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第377部 成具黑暗定意经

大乘单译经 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:后汉西域三藏梵衲支曜 [投稿]

  成具黑暗定意经

  闻如是。临时佛在迦维罗卫国精舍中断。晨朝整服呼语阿难。汝请诸明士除恶众及无著履迹等来。昔日当有上问异要。于是阿舒服敕。合时遍宣如来教于四辈人。时有除恶无著履迹众。凡五万万人诣如来所。顿首于地毕而避住。复有贤女弃恶众及国中凡女人随诸贤女人。十四万众诣如来所。顿首于地退座而坐。复有明士八十亿万二千人诣如来所。顿首于地俨然恭住。复有文士居家修戒者。四万人相随来至。顿首于地毕各却住。佛以威神打动十方诸佛国。明士及上诸天该当成者及当发者。凡八百亿万人皆飞来至佛所。顿首于地列住空中。复有十二天神将军。将诸官属四十万人来诣佛所。顿首于地毕各分部住。佛左右立侍所当这天会时如一食顷悉至佛所佛即令坐。其有肉体未得四神足者。应皆就榻。十方诸来明士及诸天神身轻。或已得神足者皆踊在空中坐天然座。各各有化花盖。行列奇好。皆佛威变之所兴化也。诸来明士在会坐者率皆妙行。心清口净身服众戒。三秽六患五蔽已索。众烦热末路。杂垢沷若。疑网闭结。倒见之谬。不知之本。十二连累皆已绝弃。净如月花。各随世风俗。依行立字。

  有明士名无秽王。次复名风景尊。次复名智如山弘。次复名大花净。次复名转根香。次复名月精曜。次复名光之英。次复名整非法。次复名善中善。次复名昆仑光。次复名日光精。次复名师子威。次复名意杂宝。次复名炎炽妙。次复名德普洽。次复名普调敏。次复名敬端行。次复名慈仁署。次复名慧作。次复名散结。次复名严仪具足。次复名高远行。次复名光德王。次复名护世。次复名导世。次复名鼎力。次复名正净。次复名天师。次复名善观。次复名观音。如是众名各各异异。

  于时有尊姓子。名曰善明。从同辈五百。大家各有跑堂。执盖相随来诣佛所。顿首如来足下。起住观众四面甚盛。俯视空中率皆上人。天尊在座端严挺立。兴心念言。昔日大福遇此众会。欲设饮食以供一日。计身一切不克不及供办。施不等接则非施也。我将怎样。于是佛知善明所念。则劳之曰。少年善来。宁闻法劝之说乎。曰未达也。起时则起可谓智矣。不计少多有所盼望。可谓施矣。向所念者如来在此何患不办。如来能使不办者办。缺乏者足。统统常足所作常办。是谓如来。如来办者。不必衣食欲乐之物。乃以具戒。不听六患五蔽之惑。不唯家乐。不有四食之想。亦无衣容冠帻之饰。处计常之中而知无常之谛。居惑乐之地则觉必苦之对。贪有之室照空无之本。于受有之体明非身之真。无我无作无缘无著。斯如来之办也。于是善明闻天尊说。心悦结解身轻积极曰。我本无黠连缚十二。心起就冥堕俗三流。昔日所闻不曾有法。愿身受持如天尊教咸乐妙法。因此叹曰。

  天人之尊如来为上慈哀劝救

  等施三界劣漏贫行摄以法财

  令统统惑表明无疑身尊具贵

  相好无双出意为人演法无量

  睿慧众流注如山洋法泽三界

  流衍十方大人相满宝慧具足

  在在现法将导不逮慧照愚冥

  牵致净处愿身自归失掉此岸

  于是善明叹毕。更前长跪启天尊曰。愿卒本意。昔日设馔。唯乞加哀抂屈临眄。天尊缄默自若常法。善明恭立谓未见听。于是阿难开语之曰。天尊缄默为己相许。善明闻之心则逸豫。顿首而出住于门外。遣人入白言。今自计一切。可供二千人饭。愿启天尊令知云云。阿难即白佛具宣善明所言。佛告阿难。汝语善明。使还供设尽汝一切。佛当与群众统统皆往。勿嫌不办。阿难即出具语善明如释教言。阿难又曰。贤者便还。莫起二意畏有缺乏。佛神所至无有不具。善明即前礼阿难而还。还舍敕其老婆室内巨细言。今所请者号曰天尊。神妙通达为统统智。其以一物施是人者。世世受福而无量极。又能度人解于索结。汝等恭肃净施饭食。具设众味适时绝美。家属从使各经心极意。天尊难遇亿劫时有。其所当为善令清净。于时座中有明士。名力办众有。佛告令行。共佐善明供此群众。于时十二天神王。及四天王局势龙王。承佛告教。皆从力办众有明士往而佐之。到则劳徕语善明曰。贤者勤心。佛使我等来相营助。善明则前礼明士及诸天王。敬意推却言。劳屈上人。今已办二千人具。群众当来惧是小舍。其将若何怎样。于是力办众有明士。及诸天神王。答言莫忧。因各左右顾视。屋室天然长广矮小像天之殿。于屋下。便有千亿万座。皆是众宝变地之形。绀琉璃色。室中床座亦复如是。如弹指顷。即有百千亿万人饭具。而皆足毕。烧众名香悬诸缯幡。其所行道即使广平。色如水精。树木行伍。天然音乐。雅声相和甚悲。说法之音释梵八种。于时力办众有明士。诸天神王。即还佛所。善明见此大变。惊喜积极来诣天尊白言。受佛大慈。所设已具。唯愿举众抂屈尊神。佛即令无秽王明士等六百万人在于前导。或行虚空。佛处地方其他从后。如来出门地则肃震。诸天散花烧众名香。乃作上乐讴歌而从。到皆就座。诸天神王即助施饭。佛口咒愿食已。饱足饭不用[歹*斯]。众器饭具满则仍旧。善明心独而言。天尊威变弘广乃尔。食讫行盥当问此意。水盥已毕。如伸臂顷。佛与群众模糊而还在精舍坐。于是善明因复叹曰。

  天尊实神妙世所希见闻

  变改卓荦异睹者莫不欣

  谛观甚奇雅现变难等双

  不作而自具不劳丰满众

  不语天然使不教令自行

  不为而遇为是德以可将

  本行何术法生而有此荣

  积何德之本致斯巍巍尊

  愿哀贫道者开饶以法财

  决计之结网放令有余疑

  善明叹已。更避坐叉手启言。我所居止去是不远。聚名福安。佛向所哀顾处是也。我在其聚常勤学问。学世威仪古王之制。及学神仙贤人之法。始闻天尊近在此国。兴意想像梦辄似乎。天尊门生舍利弗。常到我舍为我说法。法甚深妙我所希闻。心虽欣叹犹怀瞢瞢。昔日轻来礼佛天尊并观道法。所当则行至见。心悦如冥睹光。意欲设饭因获异问。一切劣少未敢发言。天尊法术迎知我心。道力助我。床座食馔突然而办。食毕用具满则仍旧。此何变革神妙乃尔。又观天尊三十二相。相相有好视之无厌。行则庠序从容不迫。坐则中坐不前不却。语声八种不缓不急。言成执法明诫如日。令统统众咸受恩福。本作何行生而有此。又见天尊足不履地。相轮昺列端严如画。身空体轻在所变现。此皆何行于世有是。愿垂解了令知本末。于是佛言。善哉善哉。如尔所问。如来当具演之。整心整意咸受莫忘。善明则曰受教。佛言。我本先行六德之行。世世不废。因此至于得佛。恣意变革在所作为。为统统智无物不达也。则曰。何谓六德之行。曰广施。广戒。广忍。广精进。广二心。广伶俐。善明确佛。何谓广施。佛言。为道者。先当知身十分真物四大所成。骨血不净皆当搁置。还归其本不得常住。身不我有财物非我许。心无无形了无常名。为缘缘行缚。以是有身行。身无有常。亦当空朽。以计云云则立四信。内身外身天地万物皆无常住。当归坏败弃散融化。此信已立则观体非体。观物非物。便能恣施丰满于人。又而法施牵化愚曚。故曰广施。何谓广戒。曰广戒者。谓能摄身之三殃。守口之四过。捡意之三恶。身行者。若见统统众生蚑行蠕动。愍而悲悼纵而活之。随其水陆还而安之。若见众宝珍琦柔软细滑可意之物。虽身贫困。内伏其心。不令贪取。及见细色脂粉之饰。则内观朽烂脓血之臭。斯身之三戒。口行者。谓彼若以四过加己。则而觉知口之失也。报以善言和语。至诚不饰。答而化之。使反从己。斯口之四戒矣。意行者。则心习伶俐思想存亡。常住慧处不惑流淟。又深人性品空无之要。别了真喭而无疑问。见善则劝成则代喜。斯意之三戒。故行道之始。先于十戒既能自为。又化别人勤而不懈。行而不断。都无懈惓之想。故曰广戒也。何谓广忍。曰广忍者。若人骂我。计从声出音来。到此观了有形本音所来。出于心意。观于心意亦复有形。察心所猗猗于四大。四大还本则亦无名。亦非彼我亦非男女。亦非老小。计了无主。惭辱地点有形立字。于两无之中又亦有形。计此三者空无一切。智者散意观虑。云云则嗔恚不生。以空忍空。又于众恶忍而不为。对来不起。捡心伏意。身自能尔。又诲别人。此谓广忍也。何谓广精进。减于多食不味于味。除于睡卧惊意晨夜。远俗近道行于众戒。坐起之法。不失其仪。无犯之行。当习于心道品之要。汲汲乐诵。昼则勤受夜则经行。语则应律。身口意并从猗忆法不离经文。坐而广说意不以烦。开教愚顽不以懈劳。愿意反意自逮专精。身既自能又诲别人。斯谓广精进。何谓广二心。孝事怙恃则一其心。尊崇师友而一其心。断爱远俗而一其心。入三十七品而一其心。闲暇寥寂而一其心。在众烦乱而一其心。多欲多诤多作多末路。于是之处而一其心。褒讪利失善恶之事。于是不摇而一其心。数息入禅舍六就净而一其心。身自能行复教别人。此谓广二心也。何谓广伶俐。曰明士随于受身。则有三痛六患五蔽之垢。六十二沉吟之想。八十八难明之缚。千八百锋疮之痛。若此之事。则以伶俐逐个开了。观其所起察其所灭。视其所病选以何药。既总其要令身不毁戒。意不入俗处众爱之中央在道品之藏。寄六患之舍心在六净之堂。住五蔽之室心在断灭之户。猗不固之屋心思方便之护。坐蛇蚖之地心念舍远之径。乘坏船之崄心图自济之路。近盛火之林心推灌灭之安。因此明士。行伶俐之便拔出存亡之难。绝三界之想就灭度之地。既本身行又教别人。此谓广伶俐六德之行义也。向所问如来神变相好无量之德。以是致之。行此六法及诸慧定三十七品总持无边底之行故。得佛号天尊。无所不克不及为也。于是善明及众会。闻天尊说。则皆举言。愿发无上独尊对等之意。皆言昔日得大福。令统统人疾逮此行。善明。时则得四净法。一为眼净。二为身净。三为口净。四为意净。怅然抬头默思法义。于是善明。避坐长跪启如来曰。天尊所说广度无极。法禁奇妙捡摄意态。伏心就净殃垢清除。其闻此者好事已大。况乃实行德难称量。天尊又说。宿世非但行此六事罢了。又行定意之法及总持无底边三十七品。乃成具佛事四无所畏十种力十八神妙特异之法。变革自由所说无难。而面见诸佛。飞到十方。而授统统诸未度者。率化度之。而坏邪藏将导曲邪。而生受苦之中。不着不时。以不着不时。作因缘行。教诸惑者云云之妙德无央数事。行多么定意。致得之乎。唯愿天尊。为今如今及将来者。演其深义。令获摆脱。佛言。善哉善哉。所欲问者。今为辨别具敷大概。整意善听。则曰受教。佛言。有定意法。名成具黑暗。其有人闻之者。若能实行一日至七日。其好事福不行比方。其闻是法者。先世已扶养百千亿佛已。于其坐具闻不疑。此生乃复值遇是成具黑暗定意法。今得修行行之。如弹指顷。长离三恶道。好事渐满疾逮至佛。向所问诸事悉能成具。善明曰。当行几事而得此尊定。佛言。当净行百三十五事。乃得入此定耳。

  远身行。离口过。除意念。尽三秽。却六患。遏五蔽。十二因缘已捐尽解完毕明六十二沉吟行。愈众疮。悦众末路。舍诸大。弃骨肉。避支属。绝诸习。断于爱。无诸可。无不行。刬贪垢。刈欲根。不惑流。能制疾。不我计。无不我。立四信。住四止。就四断。插五根。习五力。晓七智。履八正。入八念。八常勤为已无。勤可行。离不行行。学上智。自负意。不贡高。而濡软。雨法雨。如一法不两计。不三想。不为有益想。无有际想。不幻想。不想想。想无处。不住无处想。善惟佛。知佛净。已知净。而善学。心正住。不邪还。等善恶。如明冥。于明冥知俱空。不疑法。不以有净无。观有无本为一。已知一而除一。不于一而起想。勤受教。善习行。因习行。入无边。习胜意。不听心。善防识稳定转。往来三而不着。察诸性了无根。知无根不行满。以不满而自整。缕观法为同无。常住无绝无想。常无常以过上。不念人。不宥世。不着物。罢舍求。法合离了无见。身生殁皆由化。上中下知法等。于是世今后世。观二因如虚空。心无欲而常仁。行洁白善诱人。知人向为反浊。于反浊而清澄。心远爱筋入火。以净火烧众垢。已尽垢肃然净。不念善。不念恶。不唯好。不唯丑。不念苦。不念乐。于毁誉。无欢怒。心调净地点入。开大藏。入大法。以道律护满法。苦习审勤承行。以尽道为光曜。视统统性识起。流结冥意思止。勤求止以入道。剪三爱。除四失。增四城。离五覆。绝六慢。修六敬。具六法证。行七慧。强八力。拔九结。习九灭。十弘净为已能。十力慧已备足。十直法不休学。慧法种而常存。于三宝已能备。以法施无极尽。于诸专能备行。入无所著。入空无懈。却无吾念。无我想。无人计。无打算。寂如灭度。

  是为百三十五事成具黑暗定意戒法之行。佛说是成具黑暗定意戒法品时。三十万明士。得是定意好事成具。立于第十之地。善明。则得无所从生法忍。五百同辈人。心欣意悦。皆发无上独尊对等觉意。四十万明士。皆立不回还行。除恶众五万人。皆得无所著道。持五戒贤士贤女二千人。皆得履迹之行。诸天在虚空中。而作音乐。叹曰快哉众人乃获上闻之要。其在愚曚埃浊者。昔日[火*霍]然除尽。如净水洗浴垢。今闻大法心垢为消。愿令法轮常转。使统统疾逮妙慧。我等常遇天尊所生不离。疾得是成具黑暗定意。当广宣法恩。还照流冥。现在日大会。兴立有数道本。善明确佛言。今闻天尊是定意。净心自思观。我无黠慧心了不知处。于外于内俱亦如是。佛告善明。譬犹冥室执炬而入。则莫知冥之地点。是定意法其能实行道品成具。则不知无黠十二连累之所失也。善明。非但是罢了。则不见十方存亡起灭之处也。至履迹无著因缘觉佛以致如来皆无见有所想见非见也。无所想。统统清净想。止清净想。亦不止清净想。是为空见无所见。

  善明确天尊。云何不止清净想是为空见。当是时。心在何许。所见多么。佛言。善明。于是时心不在内不处外。不于道不于俗。不于有不于无。不于起不于灭。不于坚定处也。是心无根际无音响。本着末索。当如是见。是见为见。为空为灭。为都无一切定意之法。以此为见。明士看成是计念。除念就净。作是计念者。为应成具黑暗定意之教法也。是法无一切法故。强为其名。明士闻是。莫怪莫疑。谛而思想其法。不退不懈。斯为已得定意威神之护力也。善明。其欲学此者。当行四事。稍入无见处。曰何谓四也。一不有身。二不有居三不有世。四不有物。以能云云者。则得入四要。曰何谓四要。曰一为佛要。二为法要。三为空要。四为灭要。此谓四要也。佛时叹曰。

  无彼无我想亦不无黠计

  十二因不着是应成具足

  是定法本无非有住立处

  哀世现其名空行亦合仪

  民气并认识此三为起法

  行是成具足无起无所灭

  空为成具地存亡苦断离

  统统有余迹是合定意行

  众人转相猗邪见闻名法

  贪有利常想缠缚有数世

  积行常缀碍忧末路着意戚

  四变如随影往来无苏息

  行定无所猗正观不闻名

  贪尽想得灭解缚清净安

  净行不挂惑惑末路意了无

  生老病已绝无复往来忧

  慧眼明已大智本无边底

  黠使度无极行定乃致此

  世火星月嫡曜昆仑光

  释梵殿所照是定明过上

  佛告善明。乃往昔有数劫时。有佛名尊伏欲王。时佛住世寿十万岁。不在是南天竺止。自于今南方净耀天归佛所住处是也。彼国去是。三亿万佛土乃得之。尊伏欲王佛时。人寿二万岁。常可自从门生六十万人。明士众不行计。百姓炽盛富饶安静。率皆贤行戒德相嵯。欲贪三垢薄而[歹*斯]。时佛大会十方明士。普受持说是成具黑暗定意。便而成具佛事。在于四署之一数。是时有父老子名敏见。年五百岁。时国人以为少年。敏见。闻佛大会则启二亲。乞行诣佛观其所作。怙恃听行即往见佛。顿首于地礼竟正住。喜心郁勃。便脱身珍琦杂宝璎珞。散于佛上。以佛神威。合时所散化成花盖。到覆群众。大家各异佛令就坐。为说是成具黑暗定意法。心又增欣。则时愿言。令我所生常遇是成具黑暗定意。疾能实行无亏减于戒德。是时少年。以统统宝施与。发一言之至愿。以是故。所生世辄得受。善明。宁知彼时少年不乎。则尔身是也。今我出生。汝复遇值定意。于今当前必得不久。得慧之后。二百劫当具成佛。号导世王天上天下之独尊。当化导愚冥如我今也。善明。闻佛授其封拜之名。则心净体轻。譬如琉璃水精中外干净统统无秽。以所置到处并后净其心。若斯则时得十憺然法。一者憺然不以所见为动。二者于诸烦劳之事。憺然常足。三者于众想憺然不想。四者流俗所乐汲汲之事。憺但是饱舍。五者于德不德憺然不念求。不念否。六者善法恶法。憺然不着。七者谦者贤者。憺然不望荣。八者敬养舍弃。憺然无欢怒。九者统统如法失法。憺然同其原。十者以入净寂若处不净。能以法化。憺然无著别。无厌舍之念。心以云云。因白言。天尊。今授封拜之要于我。当报仇宣开统统。令未闻者闻。未知者知。未度者度之。我存亡常多。虽多虽久不以为劳。已不着。已觉。已能整。已为不惑。已能入其被服。随因缘而示见之。我不已存亡为存亡也。我受佛威神已悉俱了我有等率五百人。愿天尊加四等之大慈。勉引入法。令疾解是成具黑暗定意。于是佛笑。皆见光从口出。五色炜晔明接十方。其在痛者临时得安。还从顶入自若常辉。跑堂阿难。整服避坐。叉手启曰。佛未尝虚欣笑。笑必有故。唯愿敷演散告未闻。于是阿难。则而叹曰。

  面部人雄颜眼鼻口正端

  金体极软细今笑何盛欣

  方口含白齿唇像朱火明

  姿美八十种今笑必有因

  镜齿牙四十广舌颊车方

  语则香气发今笑为谁成

  眉髭绀青色眼睑双部当

  白毫天中立今笑唯愿闻

  天眼已了朗道眼已备通

  高眼与慧眼此四已具成

  笑必有感到启化于未成

  或当受拜决故笑发金颜

  佛语阿难。佛真不妄笑也。今善明所从五百贤士。宿世已扶养二百亿佛。已于其坐。闻是成具黑暗慧中百三十五行。自从初闻历世踰多。然常刚猛适在小善之数。未能伏心受持清净最妙定行。虽尔以闻之好事。所生不在三恶处。常遇值是尊定之法。昔日来会净心听受。稍稍表明开入正谛。后慈仁佛立。当于彼时得是成具黑暗定意。却后三十六万亿劫。皆成为佛。当复以是法教养。所领疆土各各有号著名。幢节布耀王。次名大光遍显。次名局势伏恶。次名猛盛威德。次名士水净音。次名高德普接。次名景现除结。次名化幻自由。名各各云云。于是五百贤士闻所受决。欣悦积极。则得五无转心。一者祠祀求福心不转为。二者统统五味能否。皆是众生之神命。终不转为害生适口。三者正立于无上独尊之行。终不转动舍就大道。四者知是法尊无有与等者。勤心修行。虽有他法杂异之虚而己。法心观别终不转为。五者正使世有佛无佛法兴法衰有终有绝。心在定意。不以无此三宝故转为邪业。是为五无转心。已得是心法义。皆前长跪白昼尊曰。佛哀我等。告其封拜成佛之名。我等当报仇。后若所生弊恶之世。当勤修正行。奉宣尊法。开化未知乱者正之。懈者勤之。却者勉之。倾者扶之。缺惧者补完之。冥者照之。结者解之。杀者为说夭逝之殃。盗者为说贫乞之苦。淫者为说身之祸。谗佞欺者为说灭性之患。醉乱者为说危身之变。我等昔日并于佛前。誓立五愿。作明士行以致成佛。行之无休已愿佛哀于我等。听我等所言。第一之愿者。我作明士行。疾令身而变革周流十方。若世无佛。四辈门生或有知法者。言信实有佛但灭度耳。俗人邪见疑网生。不见佛有不知法。便言无佛但虚妄耳。若审有佛。何不见其威神乎。两诤云云。当于诤时。我便利往化。现佛身相好照明。又化威神。于是两诤人前令示知谛有佛。并谓曰汝莫疑也。是疑人即当惊喜。由于说法教度脱之已便化去。如是无极。第二之愿者。佛有大妙极深无量秘诀十二部要。佛灭度后。门生各学一经。成见一卷不克不及遍洽。未解四说方便之等。便转相难。或言虚惑言有。言是义当尔是不妥尔。真知法义者言辞容颜。不晓义者。贪于名字。饰容颜状。如解达便于众会。两诤兴恚舍善就恶。当是诤时。我当往现身变革。有踰于众。令众寂然。便为断说。是别正者。牵经开语。令俱欢欣已便化去。如是无极。第三之愿者。佛灭度后。俗人外智之士。入佛门生群众中。门生论述法义言及众道分邪别正差品高低。便言是道九十六种之中佛为尊耶。有四神足飞行变革。天上天下无如佛智者。俗智之士生不睹佛。习于邪见信小毁大。便语佛门生言。汝莫妄说云佛神足飞行变革。先古以来人之品类无有此也。诚不实言。当此之时我便化作佛身相。示诸种好。现于神足。经行空中。身出火水。令诸俗人外智之士寂然而惊。乃知威神之化。以为说法。授以正戒毕乃化去。如是无极。第四之愿者。若人读诵龙8国际pt山君机网页版。独在野室若在山间。或于大国尊姓父老及与人民无有效法。或师不明顽无所问心用疑网。我化作道人。被服往到其所。句句为解本末分了疑意权开。令入奇妙而无疑问已便化去。如是无极。第五之愿者。所生国处常遇见佛。佛灭度后门生立庙图像佛形。并设课堂论义经法。若俗之人。开学小慧缚在四倒。闻佛门生说度世法存亡之要。便往难却。不谅真正。谤讪啤呰。贪名求胜。或加悁恚。欲往坏败。陵訾毁蔑卑易弱之。弊于邪道令不得行。当尔之时。我便利化现佛身。更为说绝妙之法。现其存亡殃福之应。将诣天上令观福舍。牵到泥梨使视罪报。法威以震之。智力以伏之。令即降伏信就小道已便化去。如是无极。我作明士以致成佛。常当行此五愿无有苏息。愿天尊以大恩之福。覆祐我等令得所志。于是佛言。善哉愿也。斯成明士所当志念。从今已往必得不失。但当常护其行莫令毁漏。勤率统统疾获尔志。佛时叹曰。

  意大兴愿首化惑以此五

  当成无央数疑者得入道

  此德无有量为众行之英

  若人闻是愿疑网永除亡

  五愿为佛地所伏合道化

  大慧无过是此愿人中上

  五百诸贤士启愿少等双

  后生得不失统统受福庆

  佛谓诸贤士。统统在坐者。是法真理宜善推行。当以成具为本。不以虚言绮语为应法也。当忍而不为恶。若在闲暇及于群众尊卑之处。内制其心令如戒法。不以闲宴而犯漏。行。不于众会而自卑。不必尊显而骄矜。不以卑弱而转随。不惭善不惭恶。不种有益之事。心如正法无有摇却。不作增减之念也。云云明士。善根五愿必获尔志。疾成至佛。是时无秽王明士。避坐长跪。启天尊曰。愿佛昔日现是成具黑暗定意威神。令此众会晤之悦也。喜乐皆当发意立此德本。未成者成未度者度。于时坐中有明士。名鼎力普平。佛赞鼎力普平。现是成具黑暗定意威神。即时受教。便于其坐而不起动。因入慧定神静之意。如弹指顷。三千大千之国。诸小山大山。大障山小障山。悉灭不现。统统普平绀琉璃色。复令十方他佛疆土。皆通相见相去如一寻所也。观十方诸佛坐处。譬如仰观星宿不行盘算。复以右手举十方诸佛三千大千疆土。已着一指。上之下之如举一尘。此中人民蠕动之类。无有知之者而有哆嗦之念也。于是复以统统十方诸佛之国。以内周遭一尺之器中而不逼迮。现变终究耀如常故。其在坐者皆见如此。悉而惊欣踊喜发于大愿。其心皆在无上独尊之地。八百万明士。及诸尊天。得愉逸慧定。复六十万人。悉入通解秘诀。复六万八千人。得是成具黑暗定意。十方诸来明士莫不欢欣。佛语善明。统统人以是不学是成具黑暗定意者。为住于惑故也。计有以有便着染黑冥。以在着染譬犹冥夜复闭目行便无所见。无所见者。谓今所受身善恶现在之所造也。

  以不觉见故便吁嗟啼泣。谓今为善反受恶罪。或先为恶反受善福。不晓思想此本。便结在疑网。已在疑网。于可学便不欲学。可进不欲进。可入不欲入。是故忘失是定。在于哭悲惶恋累劫无终已交往无苏息。名曰劳苦行也。哀哉善明。此章可像故。佛出生正为愚诱人故。其有人学是正定者。彼所感念存亡之烦皆疾得除。复能训导统统诸著有者。善明。常当思想空法。莫住惑误处也。善明确佛言。如有贤士。生于种姓之家。统领县官位率国政。心多烦乱不得专注。欲学是定。当若何怎样乎。佛言。贤士生有县官之因缘。或在不安隐处。欲学是定。不得巡心者。当书是经卷扶养。设坐阁烧香还礼。朝中人定不失三时。头面为礼恳恻至心。又当加行十五事。一者不杀。二者活生。三者不妄取。四者而恩施人。五者不淫。六者远色声。七者不欺不调。八者而忠告善谏。九者不醉。十者不以酒为惠施。十一者反对羸劣不令抂撗。十二者其所临生加以仁心。各使得所。十三者宽宏大受包化不肖示以正教。十四者其来归于己有所报告必而正平。应于执法令无枉愠。十五者以善劝上。悉施于民。终始无懈。行是十五戒莫得休废。此亦应定意之教法。必得不失。后长摆脱也。

  善明确佛言。如有伟人。为宿罪所牵。在不安隐处。拘逼制碍。有志于是成具黑暗定法。而不得从心意。欲学是尊定。当若何怎样乎。佛言。善明。伟人至心欲学者。亦如上说。善书是经卷。为设坐阁烧香还礼。不失三时。当复加行十事。一者修奉五戒无有缺犯。二者当以空闲。稍稍诵行定意法文。三者虽执事作。心田诵习使不忘误。四者在勤奋屈苦之地。当知是宿行所为而无愠恚。五者若居地无佛形像。无离恶众。心常存忆。向四方作礼。如对佛无异。六者谨敕柔软。谐和心意。下于统统。七者所作尽节而无虚饰。八者饶作等侣。不爱筋力。九者若见老羸疾病瘦耄。伤念扶护至心不饰。十者当归命三尊。而不怠忘是谓十事。伟人虽在发愤拘碍之处。当行此十事。莫毁莫懈。亦应定意教法世世不失。后长摆脱也。善明确佛言。如有贤女人。姻种姓之家。或有居事之业因缘。不得舍离。欲学是成具黑暗定意。当若何怎样乎。佛言。善明。女人有居事因缘。志欲学是正定者。亦如上说。善书是经。设立棚阁。供施幡花。烧香还礼。头脑着地。鸡鸣日中人定三时。为礼不失。至心恳恻。常愿离于女人身。心绝爱欲如是无懈。又当加行二十事。一者持上贤士十五戒。中士十戒而不毁缺。二者捐于妒心。三者减于镮钏之好。四者于除脂粉之饰。五者无有恣态。六者衣服真纯而不奢丽。七者育养室内。以慈心相向。八者软教仆众不加楚痛。九者摄护孤单。衣食对等。十者孝事其上。仁接下小。十一者下声下意。当自克责。十二者谦卑诫顺。常知羞愧。十三者所作为者。手执其事。清净香洁。施于公姑怙恃。扶养三尊及与师友。十四者亲疏善恶。慈而等之。无此四念差异之相。十五者若在私室闲暇无人。心不念欲。十六者端殷精一。心常在法。十七者所欲施作报于所尊。然后乃行。十八者无自专之心。常以卑顺敕诫其身。令如正法。十九者终不于墙垣窥看有邪辟之念。二十者坐起言语终不调戏。常应执法而无轻失。是为贤女人居家行正定之法。云云莫漏。好事渐满。后长摆脱也。善明确佛言。如有小姓凡女人。性乐贤行者。家贫穷厄。执事劳苦。忧在衣食。不得自由。内厌殃罪。欲疾摆脱。闻是成具黑暗尊定清净之法。至于欲行。当云何乎。佛言。善明云云凡女人辈。在于贫穷。欲学是定。虽不克不及得具行诫法者。且当修奉十事。莫作违舍。一者亲就贤友从受五戒。行不毁缺。二者虽饥虽寒。忍不杀盗。以自饱暖。三者虽独住所。忍不邪淫。数谏心意。四者虽贫。忍不欺怠以求财货。五者于酒食倡伎。忍不观戏。六者尊行定法者。视之知佛。七者常行五善心。一为念施心。二为敬重心。三为礼仪心。四为下于统统心。五为制伏众态心。八者虽在事作心诵法文而无懒惰。九者六斋入塔星期三尊。十者虽无财帛以用救济。常身自扫洒塔地。以净水浆接纳众僧。澡手洗浴以力为施勤而不厌。是为凡女人在于贫穷而行是十事不有懒惰。此则巍巍。生则值佛。常遇定法。后长摆脱。佛言。善明。我所说贤女伟人。尊姓贤女。凡姓女人。好贤行者。四品之行诫法明晰。其身实行无毁漏者。是之福祐难比方也。善明。譬人以七宝全是十方。上至二十八天。以用救济。百千劫不断不断。如彼四辈人。行成具黑暗定意四品法好事。出于彼救济福上巨亿万倍。以是者何。夫福者有尽有苦。有往来有烦劳。有食饮。行是成具黑暗定意。则无此五也。肃然干净统统尽灭。是曰最尊故喻胜也善明。当布露是戒。令统统闻受持行之。此明士所当勤劝率也。佛告善明。我灭度后。如有人行是成具黑暗定意。及书持经卷扶养作礼者。当有十二大天神反对之。令不抂撗地点安隐。不为恶所诽谤。今为汝说此诸神名字。其在厄难水火盗贼兵革。善诵行是经文。不以怨厄故而废置者。是十二天神即当往护之。终不使横殃。佛无二言也。当广宣告统统人令诵习之。

  有神名大护复次神名福救

  复次神名祐众复次神名不厄

  复次神名善将复次神名黑暗

  复次神名道戒复次神名拔苦

  复次神名漂亮复次神名度厄

  复次神名安隐复次神名普济

  佛告善明。是十二神又有愿。于佛当防护是持法者。行是成具黑暗定意法诫处。适时有五清净。一者为经地点高座适时清净。二者烧香扫地令清净。三者衣服常清净。四者心口意常清净。五者读是经时。先施清净水。盥手漱口常令清净。是为五也。于是佛告阿难。以成具黑暗定意法嘱汝。善书经文慎莫增减。勤教统统人疾令受解。阿难。是经难遇。以是者何。其要先从六度无极起。乃入正定。是百三十五行。其中有教诫。有谦诫。有忍诫。有礼仪诫。有众善法诫。有空法诫。以致灭度处。无不具有也。佛身一切相好慧力。悉今后法出。为尊上为断存亡。所谓无比之法也。重嘱累汝。谛以授之。当以明晰。佛之出生难可罕见。法诫之兴亦难值遇也。汝莫怠远。阿难言。受天尊教。佛说经竟。十方诸来明士。及诸天神。礼佛欢欣。忽各还本所。忍国诸明士除恶众。天龙鬼王及四辈人。闻经欣悦。各以头面着地。礼佛而去。

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