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第389部 须真天子经

大乘单译经 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:西晋三藏法师竺法护 [投稿]

第一卷   第二卷

 

  须真天子经 卷上

  问四事品第一

  闻如是。临时佛游舍卫国祇树之园给饭孤单精舍。与群众俱。比丘千二百五十人。菩萨万人。及诸欲天子诸色天子诸遍净天子。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于是世尊与无央数百千之众。围绕集聚而为说法。尔时文殊师利童子。须真天子。于会中坐。须真天子察众坐定。便从坐起整衣服。叉手长跪白佛言。愿欲有所问。惟佛辨别讲解其决。佛言善哉善哉天子。为世统统求最上义。乃以此念问多陀竭。所疑便说恣所欲问。须真天子积极欢欣即白佛言。世尊。何谓菩萨得不妄信而志大乘。何谓菩萨所作刚强得不胆小。何谓菩萨得能干及最禑之福。何谓菩萨得知无所挂碍之行。何谓菩萨去离冥尘而得伶俐。何谓菩萨入众勇辩得无恐惊。何谓菩萨得所闻义依而有护。何谓菩萨得依法奥超绝于俗。何谓菩萨得敬重顺行佛世尊教。何谓菩萨得承法教诲利统统。何谓菩萨得不行及法术之慧。何谓菩萨得魔现怪心不倾动。何谓菩萨得深远智而不行逮。何谓菩萨得不为俗法之所沾污。何谓菩萨得入深行殊胜无侣。何谓菩萨得知巧方便根为众说法。何谓菩萨得入脱门在存亡中不与色欲会。何谓菩萨得独特方便降伏贡高。何谓菩萨得因缘方便知诸所作。何谓菩萨得律方便离诸所见。何谓菩萨得善权方便长育统统。何谓菩萨得不祥愿身意清净。何谓菩萨得忍辱力心无恚怒。何谓菩萨得波罗蜜度于此岸。何谓菩萨得应所乏饶益统统。何谓菩萨得为统统众人所爱敬。何谓菩萨而得智黠为人所誉。何谓菩萨所行好事而不行尽。何谓菩萨坚其本要会得至佛。何谓菩萨常为豪尊揽持诸法而得自由。何谓菩萨诸所施造辄为作师。何谓菩萨总持众事无所不了。须真天子问已缄默。佛言善哉善哉须真天子。所问甚深。多所过分于众人民。念持是事以问如来。起菩萨意济脱存亡。细听谛受。佛当为汝讲解其义。踰于所问疾得是事。于是天子受教而听。佛告天子。菩萨有四事行。得不妄信而志大乘。多么为四。一者以善权方便入于伶俐而不动转。二者以立大哀住无盖慈。三者以立法义所问能报。四者以立于道逮得法术晓知一切。是为四事。菩萨得不妄信而志大乘。佛尔时讴歌而言。

  坚住于权方便已见慧智无底

  普弘广行大哀慈护人常得脱

  得义法善方便应所报无踬碍

  法术达道化之以得是能干坏

  复次天子。菩萨有四事行。所作刚强得不胆小。多么为四。一者精进不转。二者身所行净及净别人。三者其意纯淑得至于道。四者不厌惓于佛法而得成绩。是为四事菩萨所作刚强得不胆小。佛尔时讴歌曰。

  得坚住于精进立中正无两际

  常清净无垢浊身意行口亦尔

  所作为常纯淑以是故乘佛义

  于请益不厌惓常怀念于佛法

  此四事法之上是则为奇妙持

  如有坚住法者便利得道行径

  于表里皆已了悉逮得道之节

  在于此三处中为法王今不久

  复次天子。菩萨有四事法。得能干及最禑之福。多么为四事。一者以般若波罗蜜。广传授诸菩萨。二者未发道心者。而劝统统令发道意。三者常行三品愿一戒二伶俐三对等。应是事者所作好事而无恚怒。四者心念于道而无懒惰。是为四事菩萨得能干及最禑之福。佛尔时讴歌言。

  用伶俐度无极教诲于解黠者

  便以等住于道则恒以是道心

  广劝勉于众人皆驱使发道意

  于三品而不转如有应于是者

  便为合于道义其统统诸所作

  是好事遂当办稍得依近于道

  复次天子。菩萨有四事行。得知无所挂碍之行。多么为四。一者有所作常以慧。不为顽佷自用。二者知统统法因缘所属。离于吾我而无嗔怒。三者以空法摄护统统。四者阔别爱欲晓了六情。是为四事菩萨得无所挂碍之行。佛尔时讴歌言。

  所作常以慧不佷不自从

  信誉律方便所见而不受

  是法为以空终不舍离人

  行过诸所欲表里为已净

  如是最上法四事之所立

  便得智无碍慧度于无极

  复次天子。菩萨有四事行。去离冥尘而得伶俐。多么为四。一者所闻不厌足。二者应人所欲。而为说法心无所冀。三者统统所作如幻。于诸法界慧无所坏。四者临时发道意。超入法城。是为四事菩萨去离冥尘而得伶俐。佛尔时讴歌言。

  常求深学闻不厌足审观法义

  应所欲教已得总持自以意说

  不复从人有所启受所作若梦

  及野马幻视统统法痴分如是

  其所修设而不坏法一发净意

  便弃苦痛如是法品甚为殊杰

  是经尊特常当密切去离冥尘

  而得慧明游于三世譬如日光

  复次天子。菩萨有四事行。入诸勇辩得不恐惊。多么为四。一者得陀邻尼念持不忘。二者语能报诸所问。皆断其怀疑。三者以大哀。传授统统使入空。四者所作离于魔事。便得法术之智。是为四事菩萨入众勇辩得不恐惊。佛尔时讴歌言。

  已得于总持所闻而不忘

  语报坚诸问皆断众怀疑

  大哀广传授统统无一切

  法术为已达魔欲不克不及制

  如是四事规律为应菩萨

  于是无恐畏在众住不惧

  复次天子。菩萨有四事行。得所闻义依而有护。多么为四。一者诸所闻者皆悉持之。于所闻无所闻。亦有力亦无持亦无所至。二者诸所音声非是正行。皆阔别之诸法皆摆脱等。若如称义议如响。三者若闻他方有深经。轻身往求。四者已入沉寂义。而无有愦闹。是为四事菩萨得所闻义依而有护。佛尔时讴歌言。

  虽欲多闻法不听采其义

  无闻亦有力因义是其要

  三界诸音声皆非邪道行

  响等譬如称知义亦如是

  于是得闻听观受奉其义

  无使身自行彼说闻欢欣

  其义最第一法寂无愦义

  用是深法行遵奉敬其义

  复次天子。菩萨有四事行。得依法隩超绝于俗。多么为四。一者聚会众人。而为说法。二者于群众中。为现无常事。三者劝大祠祀者。使为觉愿。四者常欲舍诸一切止闲暇处。是为四事菩萨得依法隩超绝于俗。佛尔时讴歌言。

  在于大城常处此中因其黠慧

  而为说法住身大会树立众人

  淫放逸中为现无常会于大祠

  彼我等佐因祠劝助用已觉故

  与无有俱常念舍离心常愿求

  处在闲暇

  复次天子。菩萨有四事行。得敬重顺行佛世尊教。多么为四。一者心常在道。终究不离。二者所闻受持。念不曾忘。三者所许如言。有求不逆。四者习于空无。入统统法。是为四事得菩萨敬重顺行佛世尊教。佛尔时讴歌言。

  身更诸苦痛道意终不转

  得闻入法要是则大导师

  心口有所许身行亦如言

  习诸空无慧入众智黠法

  推行如法教得离淫怒痴

  不懈不中断无恚亦无懊

  十方称声誉歌叹其好事

  若应顺此教法慧无过者

  复次天子菩萨有四事行。得承法教道利统统。多么为四。一者受空身住。能为众会广说大法。二者已自调心去离淫欲而得泥曰。复令会者调心止欲说泥洹法。三者本身所作满意至道。复令统统立摩诃衍。四者本身求法已畅众妙。复教于人令求索法。是为四事菩萨得承法教诲利统统。佛尔时讴歌曰。

  传授于人令受空要调心止欲

  得住泥曰有德至尊及大神足

  以法救济示人觉乘所为已具

  至于道心于众立人使至大乘

  常求于法便合义力为众说法

  亦不增减

  复次天子。菩萨有四事行。得不行及法术之慧。多么为四。一者日日修梵四净之行。二者常止宿于闲暇之处。三者深化于法忍。四者身心而等慧。是为四事菩萨得不行及法术之慧。佛尔时讴歌言。

  日修梵行以自兴立常乐闲暇

  处于清净已入深法便至于道

  身心对等自致得慧已合如是

  于行如即是五法术为已得达

  飞到十方住诸佛前多所育养

  于统统人

  复次天子。菩萨有四事行。得魔现怪心不倾动。多么为四。一者住四禅者皆令入空。二者常以大哀不舍统统。三者供施三宝精进不停常不厌足。四者以沤和拘舍罗故。六波罗蜜而得坚住。是为四事菩萨得魔现怪心不倾动。佛尔时讴歌言。

  空无头脑住树立道四禅

  常以无极哀令众安入义

  其于宝贝贯不截亦不时

  应诸度无极则是权所引

  意尊能干坏坚住而不动

  统统诸四魔皆悉为之伏

  遍见众庶人在魔坎阱中

  示于泥洹道皆令发是乘

  复次天子。菩萨有四事行。得深远智而不行逮。多么为四。一者常思想入深法。二者非义之事常悉舍离。三者常忧念统统便得正当议。四者能调坚强开解愚冥得佛无碍智。是为四事菩萨得深远智而不行逮。佛尔时讴歌言。

  意常思想入于空法放舍非义

  常合公理已入是念忧劳统统

  得深远智则意之最得调坚强

  开伏曚冥令提倡意立摩诃衍

  法术之智皆为已办得智深远

  不行逮觉

  复次天子。菩萨有四事行。得不为俗法之所沾污。多么为四。一者若得利若乐如有名若叹誉不以高兴。二者若有利若苦若无名若谤毁亦不以忧。三者依受五阴护养统统。四者若得受阴者示现空聚处。是为四事菩萨得不为俗法之所沾污。佛尔时讴歌言。

  如有利及声誉便已得统统乐

  有如是称叹者心亦不以为喜

  若有利无名苦有智者不以忧

  如莲华无沾污于世行亦如是

  若受阴用是义以将护养统统

  已能灭绝诸阴计念之若如幻

  于世行随其法不为俗所沾污

  令统统得乐义以戒德为涂香

  复次天子。菩萨有四事行。得入深行殊胜无侣。多么为四。一者是身亦无人。二者是人亦非人。三者诸法皆静寞。四者慧无所著。是为四事菩萨得入深行殊胜无侣。佛尔时讴歌言。

  是身亦非身是人亦非人

  法静亦如是慧亦无欲着

  复次天子。菩萨有四事行。得知巧便根为众说法。多么为四。一者便得法术。二者其慧无所挂碍。三者得谈锋之智。四者本愿已净。是为四事菩萨得知巧便根为众说法。佛尔时讴歌言。

  法术已为达其慧无挂碍

  辩智常云云本愿毕清净

  已知见人根如应为说法

  听者辄闻受不疑怪泥洹

  复次天子。菩萨有四事行。得入脱门在存亡中不与色欲会。多么为四。一者得住于空聚若见系囚便度脱之。二者得立无想诸着行者皆度脱之。三者逮得无愿安和定隐将育统统。四者得沤和拘舍罗以伶俐示现诸法。是为四事菩萨得入脱门在存亡中不与色欲会。佛尔时讴歌言。

  已无暇于聚系囚即摆脱

  已立于无想度诸想着行

  已得于无愿宁静和定隐

  随众所生处将育于统统

  权慧开化人则住度脱门

  具足以时入不止无色界

  复次天子。菩萨有四事行。得独特方便降伏贡高。多么为四。一者普视悉示知诸法界。二者了存亡本以法式脱之。三者悉知身欲本。四者习于泥洹不疑诸法。是为四事菩萨得独特方便降伏贡高。佛尔时讴歌言。

  普察悉示知统统诸法界

  终无偏恨心所视悉对等

  至于身之本处欲而自由

  已知殊特便以权应而说

  统统无所习诸法皆灭度

  不生无所趣一切为都尽

  不慢不自卑降伏诸贡高

  统统以巧智皆使入泥洹

  复次天子。菩萨有四事行。得因缘方便知诸所作。多么为四。一者救济得大富因而便致是。二者持戒得生天因而便致是。三者博学成大智因而便致是。四者止观离存亡因而便致是。是为四事菩萨得因缘方便知诸所作。佛尔时讴歌言。

  救济得大富缘是则果报

  持戒生天上缘是则果报

  博闻慧无欲缘是则果报

  道观无识着缘是则果报

  复次天子。菩萨有四事行。得律方便离诸所见。多么为四。一者在有常中央得无著。二者在无常中意不有异。三者见诸起者及存亡本。乃从十二因缘合会生。其已示知不作是事。四者视诸起灭及存亡灭。乃从十二因缘团圆灭。其已示知处于三界不作灭事。是为四事菩萨得律方便离诸所见。佛尔时讴歌言。

  见计有常者为示无常事

  在于无常中为现中正法

  若为统统人广说因缘意

  其闻十二事心普得清净

  统统诸十方世尊所可说

  痴为存亡本上下从是起

  诸可所起者亦终不复灭

  因缘皆已尽不与十二会

  复次天子。菩萨有四事行。得善权方便长育统统。多么为四。一者统统人是我所皆为示现其道。二者所作好事而不厌足。三者住于存亡无求泥洹无。四者随诸所乐而入度脱之。以权行不为爱欲所污。是为四事菩萨得善权方便长育统统。佛尔时讴歌言。

  坚于统统人使住于道觉

  诸所作好事不念欲中断

  在于存亡中而为求灭度

  如其所好乐因是而济脱

  心意常当念密切于是法

  善权方便故都以晓了知

  恒志在养护有数诸人民

  揽持统统智皆使疾逮得

  复次天子。菩萨有四事行。得不祥愿身意清净。多么为四。一者无悭贪。二者施不择时与。三者坚于戒。四者身意所作常愿于道。是为四事菩萨得不祥愿身意清净。佛尔时讴歌言。

  心淳厚不悭持戒净无瑕

  坚住而不动譬如须弥山

  身意之所作常愿于觉乘

  今得不祥应如是得不久

  复次天子。菩萨有四事行。得忍辱力心无恚怒。多么为四。一者报酬统统人如怙恃爱其子。亦如本身无异。二者若得苦痛挝捶割剥。计无有身而不愁忧。三者已得解空离诸所见。四者身所行恶常自责悔。别人所作见而不证。是为四事菩萨得忍辱力心无恚怒。佛尔时讴歌言。

  视统统如身若怙恃爱子

  常持大慈意照育诸人民

  如有起恨心则觉随而灭

  已解了于空能为第一忍

  若身有短恶常深自责悔

  及见他瑕秽终不证其阙

  统统诸人民吾当尽度脱

  在于夜梦中不曾起恚心

  复次天子。菩萨有四事行。得波罗蜜度于此岸。多么为四。一者所作福无央数。二者所作慧无无限。三者以一波罗蜜满诸度无极。四者发意作好事不求余希望统统智。是为四事菩萨得波罗蜜度于此岸。佛尔时讴歌言。

  所作福无厌足如众流归于海

  修伶俐有限量已得住于佛乘

  则持一度无极满意诸波罗蜜

  凡发意所作为常愿求于邪道

  已得度于此岸诸度无极亦尔

  则便入泥洹城如是得不为难

  复次天子。菩萨有四事行。得应所乏饶益统统。多么为四。一者有无尽宝藏。二者有无量法教。三者法术为已达。四者心对等譬如地。是为四事菩萨得应所乏饶益统统。佛尔时讴歌言。

  其福藏无有尽法教养亦无量

  法术智达无碍心对等其若地

  如是法难称量已于道而得住

  如是者多饶益便疾得至于佛

  复次天子。菩萨有四事行。得为统统众人所敬。多么为四。一者行四梵行。二者行四恩救摄统统。三者有四谛慧。四者得四无所挂碍一义二法三序次均四报酬。是为四事菩萨得为统统众人所敬。佛尔时讴歌言。

  如梵住行四净常乐施于四恩

  已得有四谛慧用扶养统统人

  因是恩已得度应传授而说法

  以恩行合会人用是故见亲爱

  复次天子。菩萨有四事行。而得智黠为人所誉。多么为四。一者多闻具足不犯于戒得无所疑。二者已得乐止安而有害。三者已得寥寂诸根便定。四者本身已得安隐而无所贪所作不自侵悉逮示知。是为四事菩萨而得智黠为人所誉。佛尔时讴歌言。

  闻已具便受持以自戒度此岸

  如是者无所疑得乐止安隐处

  已止宿在闲暇则诸根用寂定

  身已安无所贪悉逮见诸自侵

  复次天子。菩萨有四事行。所作好事而不行尽。多么为四。一者已信得富饶。二者已精进得富饶。三者以大哀得富饶。四者所作好事希望大乘。是为四事菩萨所作好事而不行尽。佛尔时讴歌言。

  已信得坚住能干坚定者

  常修精停止从是得鼎力

  无尽之大慈及与无极哀

  常为统统人行于广阔道

  以如是之故得无尽好事

  稍稍复增益遂至不行量

  如月盛满时净好无瑕秽

  常在众星中其明能干蔽

  复次天子。菩萨有四事行。坚其本要会得至佛。多么为四。一者如口所言身意相同。二者已受持要。三者心已安隐得住于道。四者意得刚强若如金刚。是为四事菩萨坚其本要会得至佛。佛尔时讴歌言。

  口之所言所作亦尔若已亲爱

  奉持正要为已安住于此道意

  其身刚强譬若金刚如是则为

  四事法行智黠之人常修是事

  意不犹预为已得定已坚其要

  会得至佛

  复次天子。菩萨有四事行。常为豪尊揽持诸法而得自由。多么为四。一者得于智力而无欲力。二者得黠慧力离诸痴冥。三者心得自由不随魔教。四者为得总持随人所乐而为说法。是为四事菩萨常为豪尊揽持诸法而得自由。佛尔时讴歌言。

  已智力得勇慧为不随爱欲力

  黠慧力消痴冥已度脱诸所见

  心已尊魔皆伏得总持应问答

  传授众不自侵已是故疾得尊

  复次天子。菩萨有四事行。诸所施造辄为作师。多么为四。一者不嗔恚。二者常敬重于人。三者不淫泆。四者意纯淑。是为四事菩萨诸所施造辄为作师。佛尔时讴歌言。

  心念无淫恚常住于敬重

  纯淑得至道为师敷要慧

  造匠众方便于世世之上

  众人咸归仰统统头面礼

  复次天子。菩萨有四事行。总持众事无所不了。多么为四。一者已通于智。于智中游无所不外。二者所说十方诸佛皆闻其音佛寻报赞。三者皆已离诸无好事法。四者皆已得诸好事正法即使逮得世雄印。是为四事菩萨总持众事无所不了。佛尔时讴歌言。

  法术为已达飞行净众尘

  其智甚广阔普等如虚空

  统统诸如来皆见闻其音

  报酬悉满意其音完好减

  诸非好事业为已悉阔别

  爱庆得不祥立诸好事本

  已住云云者为能光是法

  于是好事中皆无自侵者

  佛说此四事章句言时。万二千人发无上正真道意。五千菩萨得无所从生法忍。尔时三千大千刹土六反震惊。其大黑暗无所不照。

  答法议品第二

  须真天子。则语文殊师利童子言。如来为我发遣三十二事章句法品。惟愿重为广说令解。云何菩萨于此大乘意不忘信。文殊师利答言。心自审信不随他教故。天子复问。云何菩萨所作刚强。答言降弃诸欲故。天子复问。云何菩萨得最禑之福。答言了知法界而不动故。天子复问。云何菩萨得无碍行。答言不为诸入之所惑故。天子复问。云何菩萨去离冥尘。答曰知诸法界本皆净故。天子复问。云何菩萨入众勇辩离诸恐畏。答言选求诸法不行得貌故。天子复问。云何菩萨得所闻义依而有护。答言知诸法缄默故。天子复问。云何菩萨得依法议。答言已知住法界故。天子复问。云何菩萨而得顺教。答言不随诸音故。天子复问。云何菩萨得随法教。文殊答言得诸摆脱故。天子复问。云何菩萨得无过者。答言于诸法心不动故。天子复问。云何菩萨降伏魔众。答言以空觉于爱欲而求道故。天子复问。云何菩萨智不行逮。文殊答曰得诸佛法悉受持故。天子复问。云何菩萨不为世法所污。答曰随世俗行能干污故。天子复问。云何菩萨得诸深行。答言于空法不恐惊故。天子复问。云何菩萨知巧便根。答曰于六情悉见诸情之本故。天子复问。云何菩萨得至脱门。答言于统统门为说脱教故。天子复问。云何菩萨得独特方便。答言于存亡索泥洹求而见之于泥洹见存亡径故。天子复问。云何菩萨所作得因缘方便。答曰住于有数悉见统统诸法故。天子复问。云何菩萨得律方便。答言视统统法无所属故。天子复问。云何菩萨得善权方便。答言随世所作不离不着故。天子复问。云何菩萨得不祥愿。答言已逮道智故。天子复问。云何菩萨得忍辱力。答言从本已来至于泥洹悉知诸法故。天子复问。云何菩萨得度此岸。答言悉知统统异法故。天子复问。云何菩萨得饶益统统。答言悉知无尽法界故。天子复问。云何菩萨为众所爱。答言视诸佛刹无有色故。天子复问。云何菩萨得众称赞。答言不于诸法言是我所非我所故。天子复问。云何菩萨德不行尽。答曰等知诸法如虚空故。天子复问。云何菩萨得坚其本要。答言于法界无所毁坏故。天子复问。云何菩萨得为豪尊。答言无意悉知统统心故。天子复问。云何菩萨而得为师。答言于无念法无所舍故。天子复问。云何菩萨得晓知众事。答言知统统法无依无怙无交往故。是故天子。菩萨得晓了众事。尔时文殊师利说是事时。八万菩萨得无所从生法忍。于是世尊赞文殊师利童子言。善哉善哉。如所讲解。辨别法义。何快云云。

  法纯淑品第三

  于是须真天子复问文殊师利言。仁者我所问法为纯淑不。答言世之一切欲而无厌。心悉舍离。审于法奥。则为法之纯淑。如吾所报卿属所问。岂复纯淑法耶。法乎天子无纯无淑。以是者何。无像貌故。法乎天子不行得见。以是者何。目之所视不极于微用有着故。法乎天子亦无作者。以是者何。用无起故。法乎天子无有道径。以是者何。无吾无我故。法乎天子悉皆对等。以是者何。如虚空故。法乎天子不行得等。以是者何。用无侣故。法乎天子常住无来无去无语无言。无毁无誉离于毁誉。无绮无饰无丑无陋故。法乎天子无穿无漏无补无纳。以是者何。过于魔行故。法乎天子无长无养。以是者何。离于起灭故。法乎天子无处无住。以是者何。乐于法界故。法乎天子无所畏。以是者何。用不惑故。法乎天子无所爱。以是者何。离于贡高故。法乎天子不贡高。以是者何。习肃然故。法乎天子习肃然。以是者何。离诸念故。法乎天子无所念。以是者何。降诸异道故。法乎天子无有巢窟。以是者何。离淫怒痴故。法乎天子空。以是者何。从本以来净故。法乎天子无想。以是者何。无申明故。法乎天子无愿。以是者何。不造立识故。法乎天子无造立。以是者何。无疆界故。法乎天子无所猗。以是者何。用无双故。法乎天子无坚定。以是者何。用坚住故。法乎天子无我。以是者何。用不灭故。法乎天子无人。以是者何。从本已来无所生故。法乎天子无常。以是者何。无所起故。法乎天子无所起。以是者何。习无所生故。法乎天子无所生。以是者何。无苦器想故。法乎天子无有想。以是者何。离诸相故。如是天子此则为法之纯淑义也。天子复问。文殊师利。法无一切亦无所要。云何仁者说纯淑法议乎。答言善哉善哉。如卿所语诚无有异。无一切者此则纯淑法议。以是者何。无身口意所作。是则法之纯淑也。以是然者。天子。法无巢窟故。有巢窟者身与意而异。则为非时之心施。

  天子复问。云何得知非时之心。答言天子。有身为六衰相所系。而计有常。则知非时之心。知法求名著音声响。而随邪径。则知非时之心。知法及僧受道果证。则知非时之心。知爱欲本邪相施与。则知非时之心。知戒而离沉寂。则知非时之心。毕三恶道得出为人志在天福。则知非时之心。其意不调而欲救济。则知非时之心。意无寂灭。则知非时之心。意有猗怙而欲忍辱。则知非时之心。不净其意而欲精进。则知非时之心。多念喜忘禅思不定。则知非时之心。自卑贡高忽于伶俐。则知非时之心。住于我所而欲行慈。则知非时之心。志于犹疑而欲行哀。则知非时之心。行堕四证而欲行喜。则知非时之心。住于有身而欲行护。则知非时之心。无身痛痒意而欲念法不该止。则知非时之心。知诸起灭不该断。则知非时之心。身意相猗不该神足。则知非时之心。以六情猗于五根。则知非时之心。以所见力依于五力。则知非时之心。知七法无觉意。则知非时之心。念爱欲贪不该八直。则知非时之心。于苦智而有疑。则知非时之心。于习而有疑。则知非时之心。于灭绝而有疑。则知非时之心。赍俗一切欲入于道。则知非时之心。如是天子。受持净心用专著故。则知非时之心。

  天子复问。云何得知是时之心。答言天子。心等如虚空。则知是时之心。复问云何心如虚空。答言。如虚空无意。心亦如是。如是心。心等如虚空。复问谁当决心等如虚空。答言天子。计有吾我人者则不信。天子复问。计吾我人者何所是。答言心等如虚空。而欲增益过出其上。复问云何增益过出其上。答言计有常者便欲出其上。计无常者亦欲出其上。苦者亦欲出其上。乐者亦欲出其上。忧者亦欲出其上。无忧者亦欲出其上。计有身者亦欲出其上。计无身者亦欲出其上。空无想无愿亦欲出其上。幻境水中月影响统统诸法。其譬如是。如是等而复欲出其上。如法有所处便可增益淫怒痴更相猗复欲出其上。形今生去世不行赞赏泥洹之事复欲出其上。如是天子。是为计吾我人者。复问云何得无嗔恚而不佷。答言从存亡出。住于泥洹。还人间。灭诸爱欲而净行。于灭不永灭。于起无所起。诸形音声不以畏惧。如是灭为习者有所脱。脱习者为已度如是事统统法。不克不及举其功不克不及胜其德。是为无恚而不恨。说是法时。三万二千天子得高眼净。五千比丘心得摆脱。万二千菩萨得忍辱力。

  声闻品第四

  于是须真天子谓诸大门生。仁者所怀疑。可问文殊师利。长老摩诃迦葉。前问文殊师利言。菩萨云何行八惟务禅。答言菩萨于八惟务禅。本无无所造立禅。无恚禅等禅。是菩萨禅。复问云何作是说。答言惟迦葉。身本无。无造立于三界者。便起爱欲已了离欲。是故知身本无。于三界无所造。于欲无所想。已知空而立禅。如是迦葉而作此说。八惟务禅。本无无造立禅。无恚禅等禅。则菩萨禅。于是迦葉默而无言。贤者舍利弗复问。云何菩萨得无碍慧。答言菩萨于诸碍而无恚恨。于诸挂碍而无制着。统统爱欲而皆示知而不舍离。以是者何。养护统统故。是故菩萨得无碍慧。

  贤者摩诃目犍连复问。云何菩萨而得神足。答言。惟目犍连。菩萨于有为而无所受。度脱统统而降尽之。不于无为有所受。以是者何。将护统统故。是故菩萨得大神足。

  长老须菩提复问。云何菩萨得知他法行。答言。惟须菩提。菩萨于统统他异法悉了知之。心于道事而不厌。常乐三昧而无足诸所作为而示现。是故菩萨得知他法行。

  贤者分耨文陀尼子复问。云何菩萨博采众义阐明慧法。答言。惟分耨。菩萨悉示统统诸根。随所乐喜而说其德。无常苦空非身之义。各令得其所。有数存亡百千劫。持是法义而遍传授。无有灭绝。其智如是。是故菩萨博采众义阐明慧法。

  贤者离越复问。云何菩萨如常乐禅。答言惟离越。菩萨习三摩越悉知诸法。于诸乱意者而起大哀。令发无央数行不禅无所乐。是故菩萨得禅。

  贤者忧波离复问。云何菩萨得持法藏。答言唯忧波离。菩萨悉知诸法奥藏。从本已来泥曰离爱欲者。已应法藏传授统统。为示爱欲令觉知之。于爱欲中令起道意。是故菩萨得法隩藏。贤者阿那律复问。云何菩萨得天眼彻视。答言。唯阿那律。菩萨于十方诸色。悉照见已。有色习者。而为示现于统统法。悉示现无所著。令寻迹而得出。是为菩萨天眼彻视。

  贤者薄鸠卢复问。云何菩萨得诸根寂定。答言菩萨于统统界视如佛界。于佛界。视诸界无一切。是故菩萨得诸根寂定。

  贤者鸯掘魔复问。云何菩萨得利诸根。答言菩萨视诸逆恶等之如道。是故菩萨得利诸根。

  贤者摩诃迦旃延复问。云何菩萨得辨别知众经方便。答言菩萨得四等无尽。多么为四。一者义。二者法。三者序次。四者报酬。是为四。以一绝句。于百千劫。广为统统辨别演教。而是教不近无为不有所染。已净无所却。而是教于诸法界不动转。于统统受而为作受。是故菩萨得辨别知众经方便。贤者摩诃拘絺复问。云何菩萨得义法序次报酬四事。答言菩萨于肃然法得此。已义等传授以住于法。以法等传授于所为常欢欣而无恨。以等序次传授而响不行护持。以报酬传授。是故菩萨得义法序次报酬。

  贤者罗云复问。云何菩萨得净其戒。答言惟罗云。菩萨以净戒三昧。舍戒犯戒。将养统统。是故菩萨而得净戒。贤者阿难复问。云何菩萨而得博闻。答言。菩萨统统诸佛所说。乐欲听闻。已闻则受其义。闻已皆持。所闻便以传授。是为菩萨而得博闻。于是诸大门生欢欣缄默。

  尔时须真天子谓诸大门生言。属文殊师利所说法仁宁有是事乎。诸大门生言。吾等尚不克不及了知一法。况且尔所法耶。天子言。仁者多少种身。各各别类。其道义一也。大门生答言。譬如牛迹中水。诸余门生所知如是。若车毂隐地其处受水。吾等之类其譬如是。譬如大海其水广长。无有相貌深难过底。于声闻辟支佛中。菩萨为尊。天子赞言。善哉善哉。所说至诚而不贡高。文殊师利言。如是天子。门生所言而不贡高。称赞菩萨。审谛实尔。天子问文殊师利。仁者云何作是说。答言。如是天子。声闻辟支佛。为猗贡高为离贡高。菩萨贡超过跨过彼辈上。合聚佛规律是菩萨为行勇悍。天子复问。菩萨贡高。欲令别人称赞耶。答言欲将导统统故。如是天子。天子复问。云奈何是。答言天子。是故菩萨方便称赞佛乘。毁门生乘。于群众中。自现身所行及法事。以是者何。欲令统统皆发道意。不欲使人起大道意。以是者何。焦烧佛种故。教统统人皆令阔别。以是者何。不欲令人贪乐故也。如是天子。欲令菩萨发大乘灭门生乘故。天子复问。得无过耶。答言天子称赞摩尼琉璃水精甚净。无所沾污。宁复过乎。天子报言。所说无过。答言如是天子。菩萨称赞大乘毁门生乘。不增不减也。天子。譬如父老子称赞转轮圣王好事。毁呰国中诸贫乞者。岂有不行。天子言无不行也。文殊师利。自若所说耶。答言如是天子。菩萨称赞大乘而毁呰门生乘者。而无所损。佛尔时赞赏文殊师利言。善哉善哉。如是所说为甚快也。何故故。文殊师利。称赞大乘毁门生乘。门生则毁统统乘矣。以是然者。其大乘者。皆生统统乘故。

  须真天子经 卷下

  无畏品第五

  须真天子复问文殊师利。菩萨何从造发道意。文殊师利答言。天子。菩萨从统统欲而起道意。天子复问。文殊师利。云何正作此语。文殊师利答言。天子。菩萨于爱欲中与欲从事。尔乃成道不随爱欲。则菩萨何缘得起统统道意。天子复问。文殊师利。心从何所树立于道。文殊师利答言。天子。于诸佛法中树立道意。何故故。天子。道意本从诸佛法生。天子复问。文殊师利。统统佛法在何所起。文殊师利答言。天子。统统佛法本无无所起。何故故。天子如虚空本无。从虚空本起统统佛法。天子复问。文殊师利。统统佛法为多少乎。可数知不。文殊师利答言。天子。如诸法等佛法亦尔。以是者何。如统统法。如来从是最正觉故。是故天子。如诸法等。佛法之数等亦如是。天子复问。云何文殊师利。淫怒痴宁复是佛法耶。文殊师利答言尔。天子。淫怒痴是为佛法。何故故。爱欲无觉。以道之教传授故也。天子复问。文殊师利。将无统统皆当得佛耶。文殊师利答言。天子。统统皆当得佛。审看成佛。卿莫疑也。以是者何。天子。统统当得如来正觉故。天子复问。文殊师利。云何皆得佛乎。文殊师利答言。天子。为入肃然。为入空故。天子复问。文殊师利。寂之与空云何得觉。文殊师利答言。天子。若不无暇何从得觉乎。用空无侣无强无弱故。天子复问。文殊师利。如来晓空便得道乎。文殊师利答言尔。天子。如所语空则是道。佛说解空则为入道。天子复问。文殊师利。如空之行当云何行。文殊师利答言。天子。无色欲行是则空行。于欲界行不为情行亦不香行。亦不色行亦不无色行。亦不身行亦不心行。何故故。不可是行是亦空故。天子复问。文殊师利。如来为不可是本空行耶。文殊师利答言。天子。如来之空亦如是空。彼无一切于我亦尔。如无所行则如来行。天子复问。文殊师利。如无一切当多么行。文殊师利答言。天子。如无一切当行无一切。不他余行至于他余亦无一切。如是行是亦无一切。天子复问。文殊师利。假无一切持多么来。文殊师利答言。天子。至于淫欲而离于欲。则名曰无一切。于淫欲中习无一切。贪怒痴欲无欲不欲。是故名曰无一切也。于欲不习名曰无一切。以吾我身而住空行。名曰无一切。习是无一切亦无一切。天子复问。文殊师利。何所习而无一切。文殊师利答言。天子。习肃然则无一切。是空是闲是不生无所起。肃然则无一切习。天子复问。文殊师利。何所施作而名为习。文殊师利答言。天子。无所坏败。是名曰习。明诸一切而无沾污。是名曰习。不行限制等如虚空。是名曰习。离于贡高常照明统统。是名曰习。亦未几亦不少。是名曰习。天子复问。文殊师利。何所是不晓习者。文殊师利答言。天子。不知法习者。是名不晓习。天子复问。文殊师利。何所名曰晓于习者。文殊师利答言。天子。知法习者是则晓习。天子复问。文殊师利。意不妄信何所是其相。文殊师利答言。天子。诸无挂碍行是其相。天子复问。文殊师利。意不妄信菩萨。云何报毕信施之恩。文殊师利答言。天子。意不妄信者。是名曰眼见了统统诸法。不随别人教有所信从也。意不妄信者。不复报信施之恩。何故故。从本已来悉清净故。天子复问。文殊师利。云何下须发菩萨不愿入众不随其教。是名多么。当何所应。文殊师利答言。天子。除须发菩萨不愿入众不随他故。是名曰世之最厚也。何故故。天子。所作有为名曰众僧。菩萨不住有为不止有为。是故名曰世之最厚者。天子复问。文殊师利。设使菩萨正住于有为有多么咎。文殊师利答言。天子。设使菩萨住于有为有益统统。便堕门生习为灭度。是其咎也。天子复问。文殊师利。有为则八道地。无为则伟人地。菩萨为住伟人地故。为世之最厚耶。文殊师利答言。天子。不也。以是者何。菩萨亦不住于有为地。亦不住于无为地。是故名曰世之最厚。何故故。菩萨兴刊行者会止于无为。不住有为不造有为。是故为世作厚。住于无为悉知能否处。住于有为知诸慧处。已知无为能否便住此中。已知有为慧不止此中。天子。譬如勇悍健女子。张弓建箭仰射虚空。箭不住空亦不下堕。文殊师利语天子言。是为难不。天子报言。甚难甚难。文殊师利言。菩萨所作又难于此。以是者何。于无为中而不舍离。便得有为故住于有为。于无为中养护统统。

  天子复问。文殊师利。菩萨之畏从无为致耶。从有为致乎。文殊师利答言。天子。菩萨畏惧从两因缘致。亦从无为亦从有为。以是者何。从无为中畏于爱欲。在有为中畏于无欲。天子复问。文殊师利。尚无爱欲云何复畏。文殊师利答言。天子。于三界不近是则为畏。不近三界为堕门生地。天子复问。文殊师利。云何菩萨得无所畏。文殊师利答言。天子。菩萨于无为中常行伶俐之慧。以善权慧不堕有为。是为菩萨得无所畏。复次天子。菩萨以统统故不舍无为。以佛法故不堕有为。是为菩萨从得无畏。复次天子。菩萨一切福施因缘近于无为。一切佛慧因缘不堕有为。是为菩萨得无所畏。复次天子。菩萨住于无为为已立禅。住于权慧为从禅还。是为菩萨得无所畏。复次天子。菩萨以道意。住便起好事。以大哀住广护统统。是为菩萨得无所畏。复次天子。菩萨于闲暇住觉知魔事。已善权住降伏魔行。是为菩萨得无所畏。复次天子。菩萨以大慈住普而说法。以大哀住为行杂施。是为菩萨得无所畏。复次天子。菩萨住于存亡殖泥洹本。住于泥洹殖存亡本。是为菩萨得无所畏。复次天子。菩萨于不生中而为已生。于无为中为已出生。现所见法不于五阴及与六衰有所称赞。悉示知离而无所生。肃然已寂否则不炽。于然炽中而无所生。悉持爱欲不为爱欲之所沾污。学者不学者皆为已伏。不以门生摆脱而为奇特。入于人身不舍法身。于魔界而现行于法界。无所放以慧入于有为。以权从有为而还。多所分现诸可不行皆而忍之。佛所示现常思乐见。法所示现而无怀疑。是为天子菩萨得无所畏。

  住道品第六

  尔时须真天子复问文殊师利。菩萨云何得住于道。文殊师利答言。天子。菩萨说灭贪法不于灭贪而求其证。说灭淫怒痴诸爱欲法。不于此中而求其证。是故天子。菩萨得住于道。复次天子。菩萨说空不以空为证。说无相不以无相为证。说无愿不以无愿为证。说不会不以不会为证。说无生不以无生为证。说无所起不以无所起为证。说无分际不以无分际为证。说离贪不以离贪为证。说离所作不以离所作为证。说灭事不以灭事为证。是为菩萨得住于道。复次天子。菩萨无所施为具檀波罗蜜。不持戒为具尸波罗蜜。有嗔恚为具羼波罗蜜。以懒惰为具惟逮波罗蜜。喜乱忘为具禅波罗蜜。志愚痴为具般若波罗蜜。是故天子。菩萨得住于道。天子复问。文殊师利。何因作是说。文殊师利答言。天子。有四事无所施。多么为四。一者不舍统统。二者不舍法。三者不舍道意。四者不舍诸好事。是为四法不舍。为具檀波罗蜜。天子。以是持戒。埋头未调故。心已调便舍戒。已舍诫出于冥。已出冥为已明。已舍明为得等。已舍等便得慧。已舍慧便得摆脱示现慧。天子当知。如是因此舍戒为具尸波罗蜜。天子设是菩萨形。呰门生乘赞赏大乘。已赞大乘为至大乘。便具羼波罗蜜。天子。设是菩萨不为身口意所诡。则为无懒惰所作。如是法为具惟逮波罗蜜。天子。设是菩萨若于梦中。心不念着两际。以是者何。不乐门生乘辟支佛乘故。已不乐门生辟支佛乘为至大乘。已至大乘为具禅波罗蜜。天子。统统法皆痴。譬如草木墙壁瓦石。愚痴如是。见用久习羸劣痴义。是故统统痴法之本。以伶俐慧备于道故。便具般若波罗蜜。天子。所作已应。是为菩萨得住于道。复次天子。菩萨不舍存亡迹。不求泥洹迹。于迹无断。于迹无作。亦无所住。其入邪者为立邪道。是为菩萨得住于道。复次天子。菩萨索统统人求统统法。亦不得统统人。亦不得统统法。以是者何。不舍菩萨道故。所说至诚而皆无效。是为菩萨得住于道。复次天子。菩萨知门生道无所悕望。知辟支佛道亦无所悕望。知菩萨道具足其根。满诸好事然后乃随。是为菩萨得住于道。复次天子。菩萨如存亡所作会皆为之所作果实不受也。合会之态不克不及沾污。统统好事悉作道愿。不见有不退转之道。以是者何。悉具足故。是为菩萨得住于道。复次天子。菩萨于道而求于道。而不灭度。是为菩萨得住于道。天子复问。文殊师利。云何于道而复求道。文殊师利答言。天子。以存亡故名曰道。菩萨求道欲脱统统故。统统无一切。亦无所求亦无所度。天子复问。文殊师利。统统人间所入道是菩萨行耶。文殊师利答言。如是天子。审如所说。统统人间所入则菩萨行也。何故故。如是天子。行于人间不为俗法之所沾污也。随爱欲现无欲。不堕无欲于存亡而示现。知统统法不生不起为无荣冀。于无荣冀而不求证。持于五阴六衰。离于五阴六衰。非我所示知持五阴六衰者。统统而为说法。五阴六衰空无一切。亦不行见。已知无一切。便逮禅惟务三昧三摩越。合以为一便自得止。心便坚住已得坚住。便能遍入统统民气。其心不止为乐于魔众。菩萨不为魔事之所污。不舍于佛界。于魔界随所作为。于法界处而不动还。于人界处施护众生。是为菩萨精进随统统世俗之行。

  菩萨行品第七

  尔时须真天子复问文殊师利。何谓菩萨为精停止。愿为说之吾等欲闻。文殊师利答言。天子。无所行是为甚清净所敬之行。皆已得住是菩萨行。于诸一切无所缺减。于闲暇所作应意已办。意存于道是不忘行。心意对等是施与行。心意已调是为戒行。心意已寂是为忍辱行。意不懈惓是精停止。身意静默是禅思行。于法界行不着一切是伶俐行。不为不行是慈心行。统统不有是大哀行爱欲非我所为已空是则喜行。廓然无念是则护行。不肯天人是寂定行。了知众事是苦智行。计阴如幻知缘起行无黠等类是灭知行。分部以灭是道慧行。不乐合聚是因慧行。了知阴然是缘慧行。于义决律是俱会行。无地方义默无所语是依法行。法界无所坏是依灭行。名色无一切是依报行。如音如响依上义行。示现具好依身慧行。身情严好具依经空行。有罪自悔是依戒行。知民气是天眼行。罪净是耳聪行。戒甚净是知二心行。众罪已毕是前世行。计三涂等是神足行。心得自由是刚强行。无所坏败是为要行。不动不摇是安造行。不震不骇是为等行。常念无怙是虚空行。观而悉知是为幻行。尊严相是梦行。相貌相是炎行。不聚相是影行。不贪相是响行。义决律相是野马行。模糊相是空行。因素部相是无想行。意分部相是不肯行。三界分部相是无邂逅行。邂逅分部相是降伏魔行。心认识不有不相。是不时三宝金刚行。统统增益是行之相。如是之心。天子。菩萨行道之行。

  辨别品第八

  尔时须真天子复问文殊师利。住于道菩萨。其行已过诸声闻辟支佛上。文殊师利答言。如是天子。审如所言。菩萨之行实过诸声闻辟支佛上。何故故。亦无信证。亦不持法。亦不八行。亦不须陀洹。亦不斯陀含。亦不阿那含。亦不阿罗汉。亦不辟支佛。亦未几陀竭。亦不三耶三佛。亦不世多罗。如是天子。若不知此不计是菩萨为菩萨也。亦不俗法。亦不淫法。亦不怒法。亦不痴法。亦不存亡法。亦不泥洹法。若不知此不计是菩萨为菩萨也。天子复问。文殊师利。云奈何此。何因菩萨而得信证至泥洹法。文殊师利答言。天子。菩萨了信诸法统统阔别。于欲无著不信于余道。以是者何。信六波罗蜜道故。信已便持。所可缚著者而度脱之。常求已然之慧。于存亡亦不惧。于泥洹无所畏。是故菩萨得持信要。

  天子复问。文殊师利。云何菩萨得持法要。文殊师利答言。天子。菩萨统统诸佛所说法教皆悉持之。不甘世味以法为饮食。立于法义不住爱欲。则得法力不为俗力。得法义不尚俗义。得法尊不为俗尊。得依怙法不怙于人。说中正法不说合法。住法法处不处合法。以法彻见审无蔽碍。悉知诸法得陀罗尼谛识不忘。以七珍事于宝具足。猗统统法便得住于自由之法。是故天子。菩萨得持法要。天子复问。文殊师利。云何菩萨得是八事。文殊师利答言。天子。菩萨出于八邪。以净功品德八直行。满于所愿便得入道。统统众人在八难处。皆悉住之。于无难处为得女子八觉之念。常愿道意而不放舍。得八惟务禅。是故菩萨得是八事。天子复问。文殊师利。云何菩萨得入须陀洹。文殊师利答言。天子。菩萨视统统人。皆如堕海随水下游。有多力者顺水下行。断存亡流不毁其本行。而得等断于三恶之道。统统使得安隐之处。阔别于犹疑谛。住佛法藏。过于伟人迹。乐立佛法迹。了存亡际便向泥洹门。于诸天下第一之厚。常立于人志泥洹行。使人向道得会道场。审现传授阔别存亡。在无为中示现有为而太息之。等乐于阿惟越致。是故菩萨得入须陀洹。

  天子复问。文殊师利。云何菩萨得入斯陀含。文殊师利答言。天子。菩萨知统统当来已然之法。来入存亡中护于统统而为说法则至有为。不见有法至有为者。亦不见来。亦不见住虽示现来而无爱欲。去则毕于所作。来则不违于本要。来则不随于魔教。来则到于道场。来便持诸释教而示现。依怙诸法来护统统。令度存亡渊。已得刚强法术之道能干坏者。是故菩萨得入斯陀含。

  天子复问。文殊师利。云何菩萨得入阿那含。文殊师利答言。天子。菩萨统统所见而不复还。不随诸阴盖。不堕诸颠倒。于是不复还亦不来亦不去。于是不复还。亦不从合法之教。亦无所畏。亦无所贪淫。亦无嗔恚。亦无愚痴。不复还。所作事常胜具满于佛法。去来好事等而无异。统统所作已毕无会。为已受决。所可造而不起。所不自由者以慧而度之。黠不从别人侍。是故菩萨得入阿那含。

  天子复问。文殊师利。云何菩萨得入阿罗汉。文殊师利答言。天子。菩萨悉弃一切。降伏贪欲而为统统说法。诸嗔恚者。而降伏之以法传授。使除恶态。伏诸愚痴以法而化。已无暇聚悉见诸法。不舍统统精进。于诸佛法。心不乐人间。统统合会皆无有常。于扶养中常为之最。譬如莲华不着泥水。无我无持亦无一切等持诸法常念为之。以慧辨别空。随人所乐而立其志。宿命所愿皆已满意。意之坚住不随别人教。诸语之好恶统统无所受。欢欣而得决。以决转度统统。是故菩萨得入阿罗汉。

  天子复问。文殊师利。云何菩萨得入声闻。文殊师利答言。天子。菩萨统统所不闻法而为说之。是为声闻。于声闻乘而无有信。于诸着法已不生不起法界。使未闻者闻。缘诸因缘者。以无我无人。使习闻之。于空法教不限佛法。其所作法譬如虚空造诸法要。闻常精进无所挂碍。从他闻法不受行。自是于禅不随他教。去来如今一切音声悉晓知之。已断所作不行尽。以为得具足。复得无尽比方法义。悉知统统人意所行。以慧示现而导利之。随其所欲而为说法。令到其处而不贡高。常行本愿。是故菩萨得入声闻。

  天子复问。文殊师利。云何菩萨得入辟支佛。文殊师利答言。天子。菩萨得因缘便。知诸法无我无人无寿无命无有主。而自庄饰者。伪而无实无所属。其因缘相譬亦如是。谛见诸因缘。以道为饮食。于律法而不舍是诸波罗蜜之侣。统统道证则法之侣。于四恩事而无贡高。是法术之侣。知因缘法而不时着。不信余业得对等觉道。信示知处不以为异意。而不随坏败小乘好事。为立大乘。以因缘行统统诸法。是故菩萨得入辟支佛。

  天子复问。文殊师利。云何菩萨得至于佛。文殊师利答言。天子。菩萨悉觉知统统法本皆空寂。觉知统统本无一切。觉知诸行于恶处人中天上。意悉阔别众所愉逸。以是者何。悉晓了诸慧故。自意觉伶俐。知诸欲空本身亦空。以临时念则觉道。次不为余转。便现有数多少之事。是故菩萨得至于佛。

  天子复问。文殊师利。云何菩萨得至少陀竭。文殊师利答言。天子。菩萨以如来道来。如者为谛。无一道忘。如者为造立。如者为施与。如者为戒。如者为忍辱。如者为精进。如者为二心。如者为伶俐。如者为善权。如者为慧。如者为人亦不人。现立为人习断存亡行。于诸行中等出其上。度恐畏者至于此岸。所度无彼亦不在彼。至于在此亦不在此。用本净故过于二处。阔别于冥对等见明。于冥无冥而度于冥。如来从空来。坏散垢秽使归于空。是故菩萨得至少陀竭。

  天子复问。文殊师利。云何菩萨得至匐迦波坏存亡处。文殊师利答言。天子。菩萨毁坏爱欲。得度三界存亡之处。于有处示现无处。凡统统人皆担重担降坏魔众。于诸地方乐喜著者皆阔别之。令放重担绝离其处。遍见所生善恶众处。已去所处乐舍贪淫。以柔软心用定身意定于戒智。悉见恶处离而不着。悉入诸身知统统态。正存亡处导利福施。广设桥梁常乐扶养。满覆三处不曾厌废。为三界人之所戴仰。是故菩萨得至匐迦波。

  天子复问。文殊师利。云何菩萨得至三耶三佛对等觉。文殊师利答言。天子。菩萨心于五逆。若于邪道。其意对等。是故无不等觉。即是所见及四颠倒。即是阴盖诸所覆蔽。于道无异。是故无不等觉。等淫怒痴及于诸欲亦即是道。是故无不等觉。于伟人法习法不习法。辟支佛法菩萨法悉即是道。是故无不等觉。是故菩萨得至三耶三佛。

  天子复问。文殊师利。云何菩萨得至世多罗世尊。文殊师利答言。天子。菩萨教诫众人。使得好事嗔恚不生。闻法教者。则皆奉持教合法教。为转法轮。甘教慈教三千天下教。为统统世尊教。为受统统自归。为统统作灯明。为统统明中最明。为统统作肃然之寂。令统统人无有头脑灭而不炽。为统统人解诸怀疑。怀疑诸难皆为已断。为统统人长益好事。为转轮王四天王释梵之所礼。为愚所轻不以恚恨。为智所叹不以欢欣。心恒对等常若虚空。世尊为最即是人间。是故菩萨得至世多罗。

  天子复问。文殊师利。云何菩萨得入钵速禅陀岚伟人法。文殊师利答言。天子。菩萨统统人民所行。以善权示现统统伟人行。而知之无所著。是故菩萨得入伟人法。

  天子复问。文殊师利。云何菩萨得入勒迦陀岚贪淫法。文殊师利答言。天子。菩萨常愁悲啼欲得佛法。常贪告成身如如来身。慈向统统而无恚怒。是故菩萨得入贪淫法。

  天子复问。文殊师利。云何菩萨得入[雨/對]陀岚嗔恚法。文殊师利答言。天子。菩萨于一事中见十八事。于声闻辟支佛乘譬如冤家。不劝发人使起是业。于无为中而现爱欲。于爱欲中央无所著。以是者何。欲养统统故。是故菩萨得入嗔恚法。

  天子复问。文殊师利。云何菩萨得入瞀訑陀岚愚痴法。文殊师利答言。天子。无所识知是名曰痴。于无识习习等定法。亦不知亦不晓。亦不喘亦不断。亦不作亦不坏。是故菩萨得入愚痴法。

  天子复问。文殊师利。云何菩萨得入僧萨陀岚存亡法。文殊师利答言。天子。菩萨于存亡而不动。以是者何。求佛道故坚住不动。统统众魔不克不及得其便。统统诸行得无所著。即是存亡亦等佛法。于大道而不乐。于小道而等见。不动亦不转。是故菩萨得入存亡法。

  天子复问。文殊师利。云何菩萨得入泥洹陀岚灭度法。文殊师利答言。天子。菩萨随诸风俗现泥洹道。知统统法习而灭之。于泥洹行不般泥洹。于泥曰行不永泥曰。是故菩萨得入灭度法。

  颂偈品第九

  须真天子复问文殊师利童子。云何菩萨得持权慧自由所入顺俗教养。尔时文殊师方便为天子讴歌偈言。

  心于欲无所著常志求无上道

  意所习眼悉见以是故伶俐相

  令统统皆发意常使愿于此道

  心于道无所舍如是者善权相

  统统人亦无人伶俐者晓了是

  悉已净诸空寂以是故伶俐相

  悉合聚统统人诸受身有著者

  以品德成熟之如是者善权相

  身本空亦如是于本无无所见

  猗三场为已净以是故伶俐相

  诸一切悉惠施喽罗身及瑰宝

  为统统立所愿如是者善权相

  乐清净于寂默不于戒自贡高

  身口意悉俱寂以是故伶俐相

  本身戒悉已备亦劝赞持戒者

  佛亦皆从戒成如是者善权相

  无吾我而得忍统统大亦皆空

  身口意完好漏以是故伶俐相

  亦不身口所说心于是不起乱

  统统法皆寂净如是者善权相

  常忍于统统人若骂詈加捶杖

  愍统统护不舍以是故伶俐相

  悉了信统统福皆劝勉统统人

  常审行于道轨如是者善权相

  常等行于三昧皆悉灭于爱欲

  于习着而不为以是故伶俐相

  所乐禅皆搁置于城郭而现行

  欲愍导统统故如是者善权相

  不在此不在彼已正住于两头

  所不行见便离以是故伶俐相

  常于空无厌足如是者为晓空

  便哀护统统人如是者善权相

  无相法乃见佛等视之如虚空

  于色像无所住以是故伶俐相

  已扶养万亿佛为统统扶养雄

  悉已得佛相好如是者善权相

  法净无淫欲尘对等视如虚空

  云云法无所持以是故伶俐相

  于法界为已住所造立常终究

  于是而不坚定如是者善权相

  统统人能干知其法义亦皆如

  察视之本端空以是故伶俐相

  无所生亦不灭悉晓知统统法

  亦不去无历来如是者善权相

  地点生常安隐于五阴无色欲

  常悉护于统统以是故伶俐相

  常习在于闲暇无我法不造立

  常奉修禅三昧如是者善权相

  于丘聚及城郭柔软音以传授

  所说法无厌极以是故伶俐相

  于三世无恐惊于苦乐无所住

  自调身根已寂如是者善权相

  于群众心等定于忧戚意亦尔

  悉现身于此中如是者善权相

  悉已行无碍慧常不住于名字

  如空等无所语以是故伶俐相

  于欲缚现此中法传授于人民

  常赞赏于三宝如是者善权相

  于法术行好事常调心寂三昧

  自处中不崎岖以是故伶俐相

  法术具飞变革便去到亿刹土

  悉扶养巨亿佛如是者善权相

  视阴盖譬如幻于爱欲无色着

  便得灭诸魔众以是故伶俐相

  于诸魔而示现示现已便舍离

  于此中度统统如是者善权相

  常密切度脱门便无暇无头脑

  愿施于所当施以是故伶俐相

  于嗔恚无怒害不愚痴慧之聚

  无长益栽不生如是者善权相

  所看成信已办常推行于众慧

  悉过诸波罗蜜以是故伶俐相

  虽现于贪欲痴喻忤之非黠根

  用是护于统统如是者善权相

  得对等若泥洹便能灭于簇集

  已降伏于三界以是故伶俐相

  于是世存亡聚统统人是冤家

  所作福无厌足如是者善权相

  因八直而空寂是则为菩萨慧

  伶俐及权方便顺此乘得世雄

  行善权伶俐俱亦不生亦不有

  伶俐与善权俱至得黠无贡高

  伶俐及善权慧常相随与并行

  如两牛共一轹觉法田无有上

  道类品第十

  须真天子复问文殊师利童子。道为多么类。文殊师利答言。天子。我所处是道类。天子复问。文殊师利。何所处是道处。文殊师利答言。天子。沉寂是道处。天子复问。文殊师利。何所是道之相。文殊师利答言。天子。虚空是道相。天子复问。文殊师利。道何所住止而为道。文殊师利答言。天子。住止于虚空是则为道。天子复问。文殊师利。道谁之所立。文殊师利答言。天子。道从诸法立。天子复问。文殊师利。何所是道之本。文殊师利答言。天子。对等则道之本。天子复问。文殊师利。法何所持而为道。文殊师利答言。天子。持无我无人。是故为道。天子复问。文殊师利。何所而与道等。文殊师利答言。天子。无所生无所起。则与道等。天子复问。文殊师利。道去至何所。文殊师利答言。天子。道去至统统民气诸所行中。以是者何。无所行亦无所至。天子复问。文殊师利。道何所出生。文殊师利答言。天子。大哀则道所出生。天子复问。文殊师利。云何大哀是道之所生。文殊师利答言。天子。度于统统是则大哀。道之所生。天子复问。文殊师利。道从何求。文殊师利答言。天子。道从统统爱欲中求。天子复问。文殊师利。云何爱欲而能出道。文殊师利答言。天子。净八直行是故道。天子复问。文殊师利。云何八直行与爱欲俱耶。文殊师利答言。天子。尔八道与爱欲俱。卿将赞道之净乎。淫怒痴满是故道。如行爱欲行道亦尔。天子复问。文殊师利。于此行中何所为作而与道合。文殊师利答言。天子。于此行中亦不得爱欲。亦不得存亡。亦不得泥洹。是故道。道之所行得合于道。天子复问。文殊师利。何所是菩萨行。文殊师利答言天子。六十二见。四颠倒。五掩盖。统统无好事辈。是菩萨行。天子复问。文殊师利。是事云何。文殊师利答言。天子。菩萨以善权方便。广随所入欲救度统统。统统所求惟因诸见爱欲四颠倒中求。以是者何。统统从是中生故。于此求索统统不行得见。亦不见所见。爱欲亦不行见。四颠倒亦不行见。亦非统统亦非纷歧切。以是者何。护脱统统故。如是天子。看成是知。菩萨道于爱欲中求。天子复问。文殊师利。菩萨不从三脱门而求道耶。文殊师利答言。天子。不行从空而成道。亦不行于无相。亦不行于无愿而成道也。以是者何。于是中无意认识念亦无动故。故意认识念动者乃成其道。天子复问。文殊师利。何所实施而名为道。文殊师利答言。天子。愚痴与道等。道与愚痴等。实施是等。则名曰道等。于直见即是邪见等。于直念即是杂念等。于直语即是邪语等。于直活即是邪活等。于直业即是邪业等。于直方便即是邪方便等。于直意即是邪意等。于直定即是邪定等。天子复问。文殊师利。云何直见与邪见等。文殊师利答言。天子。即是虚空即是沉寂。天子复问。文殊师利。空与沉寂有何差特。文殊师利答言。天子。虚无等虚空等。是宁有异不也。天子报文殊师利言。虚无等虚空等。实无有异也。文殊师利言。如是天子。空寂适等亦复无异。天子复问。文殊师利。云何所说等而复有称赞赞赏之差特耶。文殊师利答言。天子。无头脑因所作而自贡高。便有异而致称赞赞赏。设使无头脑因所作而自贡高。解知是义相者是无有异也。譬如天子万川四流各自著名。尽归于海合为一味。以是者何。无有异故也。如是天子。不晓了法界者便呼有异。晓了法界者便见而无异也。天子复问。文殊师利。法界乎宁肯得示知不也。文殊师利答言。天子。法界不行得示知也。以是者何。总合聚统统诸法故。于法界而不相知。于是法界而等念得三世之慧。是则法界之处。搁置烦乱犹疑之心。是则知地方。乱语者终不受之则知其处。譬若天子于无色像悉见诸色。是色亦无等如虚空也。如是天子。于法界为甚清净而无瑕秽。如明镜见其面像。菩萨悉见统统诸法。如是诸法及于法界等净如空。天子复问。文殊师利。云何菩萨得谈锋慧。文殊师利答言。天子。菩萨以空身慧而无所断。于诸所见自现其身。为统统人说无常法则离是身。是为菩萨得谈锋之慧。知一切空于统统皆无一切。天子复问。文殊师利。菩萨得辨别诸法。文殊师利答言。天子。知空寂于有身无身而不作异。是故菩萨得辨别诸法。天子复问。文殊师利。云何菩萨得为导师。

  文殊师利答言。天子。菩萨法亦不住。亦不不住。是故天子。菩萨得为导师。天子复问。文殊师利。云何菩萨得知一事了有数事。文殊师利答言。天子。菩萨于无头脑而不坚定。是故菩萨。得知一事了有数事。天子复问。文殊师利。菩萨宁能有要现入三品不。多么为三。即是正要。入于不要。入于邪要。文殊师利答言。天子。菩萨于正要入佛法。于不要入声闻辟支佛地。于邪要入度统统。天子复问。文殊师利。菩萨宁有住于闲复住于懅不。文殊师利答言。天子。菩萨有闲务。天子复问。何故正尔。何以得入于懅。答言。以诸懅故而住示现。育养众生而令得闲。以是者何。瞻视统统故。天子。声闻摆脱自为身死。以是者何。是为得闲。菩萨不于是中而示现。复次有懅者皆来得道。菩萨而往示现。天子复问。文殊师利。仁者今得闲耶。而懅乎。文殊师利答言。天子。吾亦不懅。亦复不闲。天子复问。文殊师利。何以如是乎。文殊师利答言。天子。吾未有所至。亦无所得。不闲于闲。亦不顷刻亦纷歧时。以存亡为拘。天子复问。文殊师利。说是法言为降伏魔场已。文殊师利答言。实尔。天子。如仁者所云。说是法言为降伏魔场。何故故尔。天子。如是法言不识五阴。亦不于爱欲有所弃。亦不于摆脱有所起。亦不近于摆脱。降伏于异道。何故故尔。天子。统统异道行不在此中。为坚立法英。以是者何。无冥皆悉明故。为转法轮。为断统统诸所见已。天子复问。文殊师利。说是法言为有几人得知法世。文殊师利答言。天子。无世为不冥。是则法世之所作。天子复问。文殊师利。众人闻是法言而得摆脱。甚哉难值。文殊师利答言。天子。其不厌于世缚者乃信是法无不摆脱。天子复问。文殊师利。厌于世缚为何所是。文殊师利答言。远淫怒痴弃于爱欲。觉知苦者而欲求脱。是则厌于人间缚。天子复问。文殊师利。谁复不厌人间缚者。文殊师利答言。天子。即是淫怒痴。即是爱欲。即是摆脱。是故不厌人间缚。于是众会闻说法言莫不积极皆得欢欣。尔时雨于天华及栴檀香。诸天亦复持衣咽⒒ㄏ恪I⒂诜鹕霞拔氖馐??稀9睦窒腋枥垂┭?稹R诎偾е钐煲匀徨ι?尢居诜稹8从谛榭辗苷褚路?O灿患颖督男夷宋攀欠ā6?敝诨嵋磺腥嗣窦?潜浠?砸曰?慵坝胍路?I⒂谑雷鸺拔氖馐???由媳闼凳茄浴J雷稹N攀欠ㄑ远?恍沤庹呶?恢导?稹T剖欠ㄑ苑欠鹚?嫡摺N?浅?敕⒓俺执蠼湔摺R嗖环硭懈床恍爬帧R喾巧趁牌怕廾拧6?凰媸恰J潜参匏牡隆R辔廾?帧K?哉吆巍S每治饭省N攀怯行牌腥????钌掀腥?种止Φ抡摺N?∩?赖锥暇?疃竦馈S诠?サ崩唇裣衷诜鹗雷鹚?5贸质欠ǘ?嶙 N攀欠ㄒ蚴墙缘苯馔选S惺艹址硭泄阄?磺薪馑灯湟逭摺J俏?纸淝寰欢?昃摺J俏?导?稹J俏???帧J俏?趁拧J俏?怕廾拧J俏??敕ⅰJ俏?艽蠼洹J俏?兴?谩J俏?忻?帧

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