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第393部 超日明三昧经

大乘单译经 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:西晋清信士聂承远 [投稿]

第一卷   第二卷

 

  超日明三昧经 卷上

  闻如是。临时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘万八千。菩萨八万。统统大圣法术已达。悉得总持揽十力慧。住无所住超三脱门。善权方便莫不从化。三达之智无所挂碍。游步三世独尊无侣。见存亡本来末所起。应病授药令各得所。守护法城救援群生。行四等心慈善喜护。四恩随时开建桥梁。救济持戒忍辱精进二心伶俐以度无极。解空无相无愿之法得不起法忍。现入众生都无所起。诲诸退转令不回还。八不思议拔度八难。与法身合示现菩萨。或为如来声闻缘觉。犹如日光无所不照。往来十方亦无周旋。观统统法如化幻境野马影响悉无一切。利衰毁誉苦乐善恶永已灭除。皆过人间诸一切法。至于道场等无增减。其名曰普明菩萨。普达菩萨。普智菩萨。普慧菩萨。普至菩萨。黑暗菩萨。光[火*僉]菩萨。光等菩萨。光英菩萨。光造菩萨。慈光菩萨。慈施菩萨。慈戒菩萨。慈忍菩萨。慈进菩萨。慈寂菩萨。慈智菩萨。慈救菩萨。慈护菩萨。慈雨菩萨。慈明菩萨。慈普菩萨。如是等上首八万德皆如是。尔时世尊。与无央数百千之众家属围绕。而为说法。讲大乘业无极之慧。于是城中有大父老。名曰善实。与千人俱各各手执七宝之华。来诣佛所顿首佛足。以其宝华共散佛上。而各誓愿。愿使十方众生之类。心软如华意净若空。如来威神令诸宝华皆在空中。于世尊上分解华盖。华盖之光普照十方诸佛疆土菩萨。诸天人民靡不睹焉。诸佛天下各有有数亿百千菩萨。来诣佛所顿首毕一壁坐。于是慈普八万大士。与百亿天帝释梵王。与三十亿梵诸天神妙天。与十亿家属净居天。与二十亿随从魔子导师。与五千亿妓傥相随俱来诣佛所。顿首足下退住一壁。

  阿阇世王与八万人。波斯匿王与五万人。维耶离王与诸尊者八万四千人。郁蝉王与二万人。输头檀王与九万人。拘夷那竭王与六万人。如是诸王。各将官属不行复计。俱来诣佛所。顿首于地迁坐一壁。

  诸比丘比丘尼清信士清信女。诸天龙神阿须轮迦留罗真陀罗摩休勒人与非人。无央数亿不行比方。来诣佛所顿首于地。各各分部。或坐或住。佛在众中威神特尊。如日初出若星中月。犹须弥山峙干大海周照四域。世尊放身黑暗巍巍圣慧无边。普照统统靡不蒙度。四品仰望犹冥睹明。于是会中有菩萨。名曰普明。从坐起整衣服。长跪叉手以偈赞佛。

  大慈哀愍群黎为阴盖盲冥者

  开无目使视瞻化未闻以道明

  处人间如虚空若莲花不着水

  心清净超于彼顿首礼无上圣

  观法本无一切如野马水月形

  影响变幻芭蕉三界亦如是

  从无量难计劫积好事不行数

  慈心等定广化众生类皆被荷

  了三界其若梦觉悉灭无适莫

  存亡吾之本末斯模糊无一切

  佛光明靡不照威相好难计量

  道巍巍无等伦故顿首礼十方

  本发意为十方拯厄难济群庶

  已获愿过于空统统人莫不蒙

  坐佛树力降魔逮无量觉道成

  解诸法本天然于异术无所求

  众上佛七宝华在虚空成华盖

  光普照十方国群黎集受法诲

  圣尊德喻须弥伶俐光超日月

  所敷演不行喻故顿首大圣雄

  尔时普明说此偈赞佛已。长跪叉手。问曰。唯然世尊。斯诸会者有发菩萨意。或未发者。有得不退转。或未得者。有得不起法忍终身补处品德成者。或在五道存亡缚者。如来加哀深为演现无极宝藏。令未解达心得[火*霍]然。愚冥睹明得不退转。宁有三昧名普照。深浅散失二法。疾至无上正真道乎。佛言。善哉普明。多所哀念多所安隐。愍伤诸天及十方人各令得所。细听细听善怀念之。唯然世尊愿乐欲闻。佛言。有三昧名超日明。菩萨逮得是者无所不入。譬如日光地点而现无所蔽碍。化终始者使畅三处心意所为其未发意兴菩萨心。已发道心至不退转。立不回还至终身补处。已得补处终究无上正真之道。等如虚空无往无来。不出不入无所不可。行八十事乃谛逮得斯定。多么八十。解眼空。除耳声。无鼻嗅。拔言着。济于识。息贪淫。休恚恨。释愚痴。了色沫。痛若泡。想野马。行芭蕉。识犹幻。心本净。意喻梦。念同像。不见身。不计人。不有寿。不保命。四大空。五阴无根。六衰无原。七识无主。行慈心。哀统统。志平和。护诸根。无憎爱。离众对。不散行。无合会。无施不悭。无戒不犯。无忍不怒。无进不怠。无寂稳定。无智不愚。不废俗。不专道。讲说法。不为身。为统统。无所著。亦不时。亦无缚。无所解。行对等。却就寝。无诸盖。不受入。不随对。心自解。顺释教。不守法。不轻众。愍十方人。如父严教。若母抚养。譬子顺亲。恩如己身。不自为形。不为别人。亦不为法。行菩萨道。弘雅志。不为邪想。无声闻念。无缘觉意。不求望想。弃相互行。统统无倚。不见三世。了三界本。不心认识。解道若空。拜别来今。深化大慧。统统本无。行大善权是为八十。佛语普明。是八十行。若遵修者。则疾得至超日明三昧。譬如日出临时遍照。百谷草木仰天之类莫不可熟。逮斯定者等入统统上中下行无所不现而皆度之。如月盛满消夜窈冥。以大定明进却三垢想蔽用除而睹上道如大医王。选采百药以疗众病各各得愈。以无极慧随众本行而为说法。屏色痛想行识求使获法术。又如船工御牢坚船。度人往还而无停滞。示现泥洹济无量人。开化止处解三界空。顺至终始救摄群萌。如雄师子隐乎林薮诸兽摄伏。获斯定者开士独步周旋三世。六十二见九十六径诸堕邪者皆为降弃。从受玄门三品得所。如转轮王典领四域天下戴仰。斯定四等以四意行。辨别四漂亮脱众生生老病去世我人寿命使知本无。得至小道。犹若巨海悉受众流。苞含诸宝巧妙异珍。统统秘诀总持谈锋诸定意门悉而归之。光演深奥无上慧义。茂盛三宝洗濯愚冥。超至日明三昧尊定。佛时颂曰。

  譬如日出时其光悉遍照

  百谷仰成熟大定超于彼

  等至于统统杂行群萌类

  普现无不周莫不得过分

  医王疗众病随时而授药

  斯定应所宜淫怒痴消弭

  船师度往还今后到此岸

  菩萨亦如是所济无量极

  譬如雄师子独步无所畏

  六十二疑见斯定皆降化

  若转轮圣王绥恤四天下

  菩萨犹如此四等度群黎

  巨海受万川瑰琦异瑰宝

  斯定苞诸法施以七大财

  倘若有发意欲至无上慧

  当尊斯界说疾获正真觉

  佛语普明。菩萨有四事。疾获斯定。多么四。愍伤群黎如己骨髓。殖众德本不望其报。观四大空犹若如梦。计五阴本则野马也。是为四事。佛时颂曰。

  欲获定意者愍哀众生类

  犹如己骨髓树德不想报

  观身四大空模糊其若梦

  计五阴本无譬若如野马

  设使解慧者则不计吾我

  缕练统统原速逮斯定意

  佛告普明。菩萨有四事。疾得斯定。多么为四。苞育众生爱若小儿百姓。常行大慈无有相互。劝诲愚痴示以道明。昼夜精进志道无求。是为四。佛时颂曰。

  养护哀众生如怙恃爱子

  大慈不劳望等心无适莫

  感导诱愚憃使睹小道明

  夙夜乐正法乃能逮斯定

  佛告普明。菩萨有六事。疾得斯定。多么六。救济对等奉持禁戒统统无犯忍辱之力。被大乘铠精进勤修不曾懈废二心摄意使无众想。伶俐明白不着三界。是为六。佛时颂曰。

  救济无所望护戒如山地

  忍辱立鼎力则被大乘铠

  善修大精进不曾有懈休

  二心禅三昧伶俐无挂碍

  不自睹缘变所从兴造立

  三处忽现没二心无所住

  佛告普明。菩萨有十事。疾得斯定。多么十。施安于人。除诸秽害。消化尘劳。和合分别。释理邪见六十二疑。晓无吾我。常崇十德。欲济统统三趣之难。不为细术所见迷网。从本无教无合不散。是为十事。佛时颂曰。

  施安悦众生离诸秽害想

  消化于尘劳和合乱分别

  释六十二见晓了无吾我

  常遵崇十德欲济拔三趣

  矜愍诸八难往来周旋者

  犹如盲无目不盲目没冥

  以故兴大悲救脱众危厄

  辨别深远慧疾得斯定意

  佛告普明。菩萨有七事。疾得斯定。多么为七。心专志。道不为他念。于法自由辨别英妙。悦颜统统瞻察众生。信知诸法无有根原。常力精进不废于道。树立粗心志存永安。将顺护法至获大定。是为七事。佛时颂曰。

  策心专志道不曾兴他念

  辨别于本空和颜向统统

  晓了三脱门解诸法无根

  常修于精进不废于玄门

  树立大弘意将养到永安

  救护悟疑惑得超日明定

  佛告普明。菩萨有十事法。疾得斯定。多么为十。无我无人。无寿无命。无声闻。无缘觉。不处二法。不着菩萨。不想见佛。不在存亡。不处泥洹。是为十。佛时颂曰。

  不见吾我人不计身寿命

  无有声闻心蠲除缘觉想

  不处法有二无著于菩萨

  不想睹佛身不住有无边

  [火*霍]然不自见乃睹统统空

  因缘不复起乃得成定意

  佛告普明。菩萨有八事法。疾得斯定。多么为八。等观邪正无有一心。常念三宝令不时绝。讲深法义不曾说话。业以大乘不乐门生。所造顺法不舍佛道。公平方便除诸起灭。因缘之想永已灭绝。意止至寂不为愦乱。二心定意睹见十方。是为八。佛时颂曰。

  等观诸邪正二俱无所处

  常念于三宝令慧不时绝

  说演深义要不曾生他想

  业以供大乘不慕于小乘

  所造常顺法不释佛邪道

  方便行对等除诸起灭缘

  意止至寥寂未尝兴愦乱

  二心存定意明睹十方佛

  佛告普明。菩萨有七事。疾得斯定。多么为七。解色本空声如呼响。香若风等。味若缘合。细滑何乐。晓识如幻。诸法喻梦。是为七。佛时颂曰。

  解色之本空耳声犹呼响

  鼻香习尚等细滑更则过

  了诸识变幻统统规律梦

  能辨别如是得超日明定

  佛告普明。菩萨有五事。疾得斯定。多么五。等心十方人与非人。于扶养利不以适莫。如有讲经后不宣阙。不望别人财色之宝。深化奇妙难喻之法。是为五。佛时颂曰。

  等心于十方人非人无异

  若获于扶养其志无适莫

  倘若讲经者没命不讼阙

  不望他财利深化乃逮定

  佛告普明。菩萨有五事。疾得斯定。多么五。过空无相不肯诸法。晓三达智谈锋无碍。行大伶俐度于无极。善权方便无所不入。是为五。佛时颂曰。

  过空无相愿晓了三达智

  谈锋不行量所说如大海

  修行大伶俐所度于无极

  善权皆周普日明定如是

  佛说是时。三十亿菩萨皆得不起法忍。八万四千人发无上正真道意。三万人远尘离垢诸高眼净。八千比丘漏尽意解。三千天下六反震惊。天雨华香。箜篌乐器不鼓自鸣。飞鸟禽兽皆来集听。十方菩萨天然飞来。各擎诸华如须弥山用散佛上。多少种衣被服瑰宝扶养世尊。大圣难值如优昙钵花时时可得。斯法希有难以遭焉。佛大法术从有数劫。积聚好事广大大哀。救济持戒忍辱精进二心伶俐善权方便皆为黎庶。天然获之功不唐捐。吾为善利得见如来。闻深妙法超日明定。快哉快哉何乃幸运至如此乎。佛告诸菩萨。审如所云实无一异。信于深法能遵修者。则当逮得超日明定十慧之德。多么十。具足四等。四恩无厌。遵崇大慧。普畅大定。法术则达。成绩六度不起法忍善权方便。见十方佛。能领疆土。终身补处。已逮道场三达之智。是为十。说是语时。有数菩萨得不起法忍。不行计人发无上正真道意。尔时有菩萨。名离垢目。白佛言。何谓菩萨学。何谓声闻学。何谓缘觉学。佛言。有限无碍其心恬然是菩萨学。无限有碍其心偏局是声闻学。庶慕大乘进退无慧心存中跱是缘觉学。离垢目又问。何谓有限。何谓无碍。何谓恬然。佛言。发无上正真道意。慈哀统统。欲度蚑行喘气人物之类。救济持戒忍辱精进二心伶俐善权方便。但为统统不念己身。遵四等心慈善喜护。加以四恩德施仁爱。利人等利统统救援危厄穷匮化之为道而为慧学菩萨之道。自省己过不察彼阙。敬如怙恃如子如身等无有异。以身敬德等统统人。以爱子事愍统统人。仇怨亲朋心无殊特。解知身空众生无处。吾我天然诸法天然。道法天然佛法天然。统统本无有形无貌。是为有限。于存亡元求索泥洹不见泥洹。于泥洹元求索存亡亦无所睹。不恶存亡不住泥洹住无所住。犹如日光遍照悉至。亦无往来光无缅怀。菩萨如是普入统统亦无所入。亦无往复周旋之想。譬如大海中有七宝明月之珠。龙神鲛蛇鼋龟鱼鳖悉含受之无增无减。其水一味亦能干秽。菩萨如是。现于存亡三趣之难。若至泥洹有为之界。不曾增减心如明珠。若喻净水终不秽浊。普度众生入诸通慧对等之味。以示众生犹如空中生药毒树。其毒树者不害虚空。其药树者无所疗治。菩萨如是。若在存亡三毒之中无所沾秽。假在泥洹清净之处亦无所净。俱度黎庶无所不济。虽曰有入亦无收支往来周旋也。是谓无碍。道心有限不有地方无人无意亦不行得度众生心如统统法如其趣此者则趣对等其趣对等则正等觉无三界也。无声闻地无缘觉处无菩萨住。不处无为不处有为。无有无无。亦无过来当来如今之处。度无所度生无所生。道迹本无往来本无。不还本无无著本无。缘觉本无三界本无。众生本无佛道本无。无此本无乃真本无无所适莫。是谓其心恬然。

  离垢目又问。何谓为限何谓为碍。何谓其心偏局。佛言。畏恶存亡三界之患言泥洹第一不了天然厌身之苦。惮有数劫周旋尘劳。救济持戒忍辱二心精进学智不倦。喽罗耳鼻髓脑肌肉支体地点惠与不行称限。乃到于佛豫怀是心。便却不学菩萨法欲求灭身。是谓为限。已得罗汉欲有所度三昧禅息乃见民气不克不及豫睹统统基本不该病授药适欲久住。察看恶露不净之躯。不以为乐视如仇贼。如虺如毒早证泥洹。是谓为碍。住于泥洹好明恶冥。不了诸法都无基本。而求地方不知空慧。是谓其心偏局。

  离垢目又问佛言。何谓中跱。佛言。发菩萨意。救济持戒忍辱精进二心伶俐皆为贪图。欲得世尊三十二相八十种好。威神圣德与众杰出。不解本无如来之化。示现身命反求谓有。又谓有人欲度吾我不知本空行、四等心、四恩着行至空无见有为因止不知进退不知空慧。欲度众生无善权方便。法身之明可以济之。是谓缘觉学。说是语时。有数天人皆发无上正真道意。

  于是父老子名曰净教。与五千群从。来诣佛所顿首佛足。退坐一壁。叉手白佛言。此诸群从好乐佛法。诸发道意。积多么行得至道慧。实施何法得摄佛土。佛言。有一法行而应道意。何谓一。心性调柔等向统统。是为一。佛时颂曰。

  心性常调柔志意不粗暴

  对等摄统统乃应菩萨行

  复次又有二法为菩萨行。何谓二。肃然心净离诸着观。睹于无见唯志小道。是为二。佛时颂曰。

  心净常肃然离见诸着观

  释六十二疑唯念小道行

  又有三法为菩萨行。何谓为三。晓空不着。无相不缚。无愿不脱。是为三。佛时颂曰。

  心常晓了空无相不复缚

  无愿无所脱乃解三界结

  又有四法为菩萨行。何谓四。常遵慈心无无害意。长养道化常修慈善。愍伤众生存亡发愤为之雨泪。常奉喜意和蔼可亲。向于群萌无憎爱心。常行护心劝教众生使发道意已发道意至不退转已不退转。至于道场无上正真。道是为四。佛时颂曰。

  常遵四等心和颜意志悦

  愍哀众生类矜伤为雨泪

  心欲度众生等心无憎爱

  救护以道法乃应菩萨行

  又有五法为菩萨行。何谓五。奉于禁戒而无所犯。定意摄志令心惔怕。伶俐解空而无所起。脱于五阴使无地方。示现三界睹无一切。是为五。佛时颂曰。

  持戒无所犯三昧意稳定

  伶俐辨别空济脱五阴聚

  睹见三世厄示如今此中

  随时而开化各令得其所

  又有六法为菩萨行。何谓六。目击皆空。耳听无声。鼻嗅无香。口语无言。身不存细滑。心无头脑。是为六。佛时颂曰。

  目所睹皆空耳听无有声

  鼻香无所著舌味何一切

  计身但四大心了本空事

  如是晓有形乃应菩萨行

  又有七法为菩萨行。何谓七。摄身口意寂定无乱无所复违。是为七。佛时颂曰。

  常摄己身口其心静稳定

  寥寂定三昧法术无不达

  又有八法为菩萨行。何谓八。施度无极。戒度无极。忍度无极。进度无极。寂定度无极。智度无极。权度无极。成名慧行。是为八。佛时颂曰。

  救济度无极戒忍精进禅

  伶俐天然达道明为最尊

  又有九法为菩萨行。何谓九。除五阴。去六衰。灭三垢。蠲八难。不着三界。不慕三世。离罗汉心。远缘觉意。常志小道。是为九。佛时颂曰。

  除五阴六衰无三垢八难

  不着于三界三世无所处

  以离罗汉心无缘觉之念

  常慕求小道斯谓菩萨行

  又有十法为菩萨行。何谓十。宝贝三昧。善住三昧。无动三昧。度无转三昧。宝积华三昧。日灿烂三昧。诸利义三昧。如今三昧。慧灿烂三昧。骁勇伏三昧。超日明三昧。是为十。佛时颂曰。

  以宝贝三昧善住无所动

  直立不行震宝积花三昧

  灿烂诸利义如今慧黑暗

  骁勇伏三昧乃获超日明

  复次难垢目。菩萨救济天人乐从。开化悭者令无所惜。菩萨遵戒。天人乐从。化放恣者令无殃衅。菩萨忍辱天人乐顺。化忿狷者令无纤介。菩萨精进天人乐从。化懈废者令建勤力。菩萨二心天人乐习。化愦扰者令志安寂。菩萨伶俐天人乐顺。化蔽碍者令通圣范。菩萨行慈天人乐之。化不仁者令等惋恋。菩萨行悲天人乐之。化愚迷者悼愍众生。菩萨高兴天人乐从。化愁戚者法鼓自娱。菩萨行护天人乐之。救化无援将养统统。菩萨讲法天人乐听。化志俗者令慕圣典。菩萨谦苦天人乐恭。化贡高者奉敬三宝。菩萨利人天人乐惠。化无义者令普施恩。菩萨行等天人乐豫。化不恢泰令接未达。菩萨行权摄诸众生。化之为善成对等觉悉生彼国。菩萨行三十七品以摄众生。意止意清除力觉道。摄取众生驱使肃然。若成佛时悉生彼国。菩萨在于大会讲深妙法。欲使蠕动悉蒙超度。若成佛时皆生彼国。菩萨行十德以摄众生。悉开化之护身口意。菩萨说经蠲除八难。以摄众生行八邪道。若成佛时皆生彼国。菩萨自省不求彼阙。以摄众生离诸邪见六十二网。若成佛时皆生彼国。菩萨说法以摄众生。脱于八缚得至八解。若成佛时皆生彼国。菩萨说法除八思议。至不思议秘诀之海。若成佛时悉生彼国。菩萨说法倘若逮得无所从生法忍。成具佛事示现泥洹。度无量人皆使得道。如是离垢目。菩萨所行本末若斯。以应此行号字天然。建立疆土度脱群黎。佛说是时。离垢目父老子五千营从。皆发无上正真道意。寻时逮得不起法忍。于是居士名曰见正。前白佛言。我常闻佛思一奉觐。罪盖之故不克不及自到。昔日乃果欣踊难量。视尊无厌听法不倦。唯加大恩使我世世值遇天尊。佛言。善哉善哉。有四事常不离佛。何谓四。常念如来立佛形像。闻经深义则信仰行。虽不见佛晓了本无。知十方佛则一法身。是为四事不离诸佛。又有四事虽面睹佛则不见之。如来如今不往听经。不采其义。不克不及推行。宣示于人。是为四虽面见佛则为不见。又有见佛。自计吾我。不解十分苦空非身堕四颠倒。听经着音不克不及辨别呼声之响。于其人身则灭度也。佛以灭度不现人间。其人闻经怅然心开。如冥睹明晓知如来顺俗现化。推行道禁不违经典。离外邪法六十二见。行四等心无僧无爱。佛虽灭度志达如是常为相见。复问曰。何谓见佛。何谓闻法。何因扶养。佛言。见如来身。观知何行得至于佛。本因六度无极。愍伤统统如父如母如子如身不贪四大是为见佛。闻说经法不着音声。但取其法不取于人。取要不声取慧不形取正不说。是为闻经。若见道迹往来不还无著缘觉世尊菩萨。等心扶养谦虚卑顺不以憍慢。为见圣众。又问曰。何谓魔事。佛言。魔有四事。何谓为四。一曰身魔。身犯众恶五阴六衰不顺佛法。二曰欲尘魔。爱欲神态无有苏息。三日去世魔。生诸想着不兴法念。四曰天魔。及与官属来试哀求无有厌足。意止意断魔则降伏。譬如两木相揩则自生火还烧其木。火不从水出不从风出不从地出。其四魔者亦复如是。皆由心生不从外来。譬如画师画作形像顺手巨细。虽因缘合有彩有板有笔。画师不画不克不及成像。四魔如是心已巩固便无所起则无四魔。以是者何。五阴无处四大本无。十二因缘无有端绪。晓了如是则无魔事。计我人有寿命堕魔见缚。辨别无身乃降伏魔。离垢目白佛。何谓宝贝三昧。佛言。不时三宝佛法圣众。何谓不时。发无上正真道意。成诸德本如须弥山。信乐大乘心不动移。先睹嘉瑞三千佛土。亿百千藏皆满具足。逮成殊胜难当总持。而成绩达施度无极。初发心时捐躯之安。常忧统统诸乐。所乐不以为乐。弃俗所慕以法为乐。何谓俗乐。吾我人寿五阴六衰十二因缘伎乐饮食官爵奉禄财物贫贱老婆仆众家属营从田宅牛马车乘是俗所乐。何谓法乐晓知无我无人无寿无命。五通六达十二部经。讲读讽诵菩萨道法。于七法财不以为厌。四恩之行。行四等心慈善喜护。六度无极众善之行。无毁害心蚑行喘气人物之类。以为疆土不自称赞不毁其他。其心慺慺常志统统。天神龙鬼人民巨细睹斯人者。莫不兴意而为善德。是谓法乐。又行十事。何谓十。信根第一。定根为本。大慈为元。大哀为尊。志性调柔。诸通慧正。树立众生。四恩为首。道品则最。志护佛法以为徒隶。是为十复次不犯十行。何谓十。身不杀盗淫。口不妄语两舌恶口绮语。意不恚嫉怀疑邪见。是为十。愍念十方如母念子。于色痛想行识稳定。不为俗人所惑。不为繁华所侮。不从贪人不从嗔恚不从愚痴。不谤三宝不怀谲诡。兴六念行佛法众施信慧。收支行步不尚矜高。初发意者如月始生会当成满。天龙鬼神所见反对。不为罪恶所见中害。心存三法以道为宝以世为无常。是为宝贝三昧也。离垢目又问曰。何谓善住三昧。佛言。譬若如地。善恶美苦臭香不净之物悉受不污。菩萨如是受统统法而自修立。先睹嘉瑞三千佛土对等如掌。众宝莲华以为尊严。逮成殊胜难喻总持。则具逾越戒度无极。又行十事蠲八难态。树立佛德度于声闻。缘觉之乘。净身口意诸事所由皆从佛法。严庄志性度三趣厄。具满诸愿检御民气。是为十。身常行慈不窃不淫。讲议经典不为浮华。至诚和诤言软不粗不曾绮饰。舍贪念施为人安调。离于邪见而乐正法。常观十分苦空非身。以世为秽以法为计。心自修立常患不及。视身有益五阴则损欲拔五欲。佛道为尊不怀后悔。察天无常观人如梦。三涂最苦怜愍伤之。以何方便自济存亡五阴之难并化别人。计十方人则为我所。以是者何。欲度脱之。见来侵者不念其恶。若光益者不偏念善。见骂詈者默而不报。若挝捶者受而不挍。若嗔恚者慈心向之。若轻毁者哀而不害。又自耻辱从有数劫在存亡中。五阴所盖不克不及自拔。心迷意惑流于五江四惧之患不克不及盲目。有物能施知财十分身非我有。求于善友阔别恶友。发意向佛恒求尊经。不慕世名行常敬重。志于信戒闻施慧道。不为迷惑违禁懒惰悭贪愚痴舍道义也。常怀念法如饥求食。稍入于道如泉远流稍入于海。如母生子乳哺育育。治生救命不居畜积。供应怙恃弟兄老婆奴客婢使皆念愍哀欲令得度。不堕三涂使越三界。归命三尊佛法圣众。获三达智无碍之慧。不为三垢之所沾污。其行是者则善住三昧也。

  离垢目白佛言。何谓无动三昧。佛言。譬如师子诸鹿之王。鹿兽畏威靡不震怖。先睹嘉瑞三千佛土自现执持五兵骁勇逮成善住总持。则具逾越忍度无极。又有十事何谓十。忍辱为本。信悦为力。训统统人深妙法忍。散割诸结。除所欲碍。不慕身原。不吝寿命。以诸通慧。超三脱门。观法对等。是为十。护身口意常以诸法而兴因缘。何谓法乐。乐于佛法欠好俗法。乐闻经典不思世谈。乐扶养众不为俗党。但乐三宝不志三垢。乐度三处不为沾污悲观四大为地水火风不计我许。乐安人物不为危害。乐施一切不为吝啬。乐奉禁戒不毁所遵。乐忍于辱不失德本。乐精进力不为罪根。乐禅二心不为乱意。乐深伶俐不为愚惑。乐化尘劳不为垢浊。乐佛国净不厌开化。乐严道法不为合法。乐三脱门离空相愿。乐有为法不乐俗为。乐入深法不为失节。志乐欣喜离怒不谛。乐天然法亦不舍人。乐习善友远世亲厚。乐常志道不造疑惑。乐讲正议不为俗典。乐慕菩萨不为声闻。乐求正觉不为缘觉。乐向小道不为细术。乐存八等不为八邪。乐六十二慧不为身堕六十二见。乐无上法不为下劣。乐大乘业弃罗汉法。是为法乐。又有十事。疾得定觉。何谓十事。慈心哀人不为危害。常行十善。阔别恶行。分心修道。善念经法。如饥求食如渴求饮。普尊深义。不偏他念。慈念十方。欲度统统不自念己。是为十。以是名曰无动三昧之法。逾越第一第二三昧之故。不为欲法之所疑惑。推行菩萨慈心之法。救济持戒忍辱精进二心伶俐以救众生三趣之难。稍习大慈欲济三界。视统统人如己无异。不为他念常念法念。以法为本以俗为罪。常哀群萌悉使至道。是为无动三昧。离垢目白佛言。何谓度无动三昧。佛言。譬如天然钩销力士骁勇力强多。所开拓独步雄杰。雄杰无侣除诸秽害尘劳仇怨。先睹嘉瑞三千佛土。四方四隅有微风来。多少种华广泛佛土。辨别逮成难当总持。则具逾越进度无极。又有十事。何谓十。等精进根进力为本。对等方便意止为首。令统统人不贪乐身。而以心口顺化众生。所住不回而无所处。精进最上降伏怨胁勤修成绩诸通妙慧。是为十。念四大身犹若蚖蛇。畏老病去世不舍终始不为惑事。慈善喜护蚑行喘气人物之类。如父如母如子如身等无差特。常思道义无贪怒痴念。为救济不为悭想。奉持禁戒无犯恶想。为忍辱念无嗔恚想。常修精进无懒惰想。精专注心无乱意想。伶俐行正无闇蔽想。常求方便至心善权无放逸想。念感导人如度己身。统统一切非我之有。念堕天堂者毒痛之患如身自遭。常省己过彼罪代受不以为怨。念饿鬼趣饥渴贫乏。为之悲啼战栗寒心。欲令度脱天然安隐。使吃法食除五阴六衰之渴。诵习经典以为饭食。辨别经义以为饮浆。修六法行以为贤能。收支行步精进宁静。念堕兽者常怀恻怆。欲令安隐毕其前债。了故世罪无令造新。推行诸善不为众恶。自察看已世世不了。坐计吾我不信道法。思立功者如没深渊。奉法信戒心如虚空。不解法者展转五道犹如车轮。怙恃相忧兄弟相念。伉俪相恋持心不坚。若为怙恃反为后代。本为后代反为怙恃。或为伉俪更为怨家。颠倒上下无常基本。此菩萨意常慈念之。开化使信入佛邪道。信解十分苦空非身。是为度无动三昧。

  离垢目白佛言。何谓宝积华三昧。佛言。譬如忉利天上昼度树。以诸本行度于五根。逾越众生心净如空。先睹嘉瑞三千佛土。众音伎乐杂交璎珞庄饰其身。以思夷华灿烂其体。雨摆脱华及青莲华侍在其上。以是之故诸德总持。便为受应禅度无极。又有十事。何谓十。调伏诸根以为德本。二心为力。对等方便。定意稳定。禁戒为原。脱门为上。趣于定要。而无一切。消殪尘劳。具惟诸定。是为十。愍哀五道攻除五阴。建立五根蠲化五色。罢了行善具足五品戒定慧解度知见品。慕志五通十力当蒙。不与诸殃罪衅相遇。在在生处常修佛法。名德远着愍哀三界。不为愚迷了善恶趣。譬如万川归向四海流驶水之渎。此菩萨行奉法如是。精进不断遂向小道。譬如若月旬日之光阴明转盛照于众生。菩萨如是好事威耀日日增益。度诸危厄哀愍群黎之患。又有五事行。多么为五。五戒清净譬如明镜无所沾污。十善不犯以为具足不失道意。不为邪想。不自贪身。是为五。复有五。除嗔恚色。无胆小心。弃悭贪意。蠲谀谄志。辨别解空。不光口说常修二心不为乱行。知豪贵势富乐如化。观色如泡。痛痒如沫。想如芭蕉。存亡如影。识若如幻。不为色使。不为痛痒惑。不为想还。不为邪行。不为识退解五阴空。是为五。复有五。多么五。贪淫嗔恚就寝调戏怀疑。除斯五盖。彻视洞听轻举能飞。知民气所念。自知所历来存亡之处。以五法术而自文娱。不以五阴而为放逸。身修品德不为合法。开化说法多所安隐。不为多恶危害之事以道为业。习法为食解义为饮。不慕豪贵以法为豪了空为贵。是为宝积华三昧。

  离垢目白佛言。何谓日光曜三昧。佛言。先睹嘉瑞见三千佛土。众宝浴池八味之水湛满且清。植以青莲红黄白华。周匝栏楯皆用七宝。与瑞华俱。底布金沙。本身文娱游戏此中。逮成慧定证明总持。则具逾越智度无极。又有十事。何谓十。慧为根原。智力为上。正见为最。等意为胜。修身诸德。尽入诸种圣谛之相。为对等相。慧无阴盖。除诸往见。不起法忍。是为十事。观于六情本无地方。无所历来无所从去。本天然空缘对而兴。譬如天雨不从龙出不从水出不从地出不从龙心出。皆因缘合会乃致此雨。六情诸入亦复如此。犹因缘成不得独立。存亡如是。譬如画师画作人像屋室舍宅象马车乘。未画作时不见地方工治。壁板素笔彩绘具众缘合具会乃成之。善恶如是因缘分解。若复行道因十善行六度。无极救济持戒忍辱精进二心伶俐善权方便。乃分解耳。不着佛身不离佛身。心意无想天然如空。稍入大慈又修大悲喜护等行。不自为身常为统统亦不有求。身行谨敕口言谦顺心念柔和。无有谀谄淳厚天真。又有六事。疾得无上正真之道。多么六。常依佛住。入于正至心不回还。于内意行而自晓了。得善冤家因此委付。意愿弘绰不以厌足。心非不协不乏伶俐。是为六菩萨行道不倚于色痛想行识不倚表里。随本法教不违菩萨深妙之行。不废大慈不失大悲。随世所乏而救援之。修道正化不为邪教。二心向慧不为愚蔽。辨别六衰犹如化幻影响野马水中之月梦中所见忽不知处。是为日光曜三昧。多所打动柔顺法忍。

  离垢目白佛言。何谓为逮成诸利义三昧。佛言。先睹嘉瑞见三千佛土。众宝浴池察其左右。度天堂厄游于原野。逮成独特聚落总持。则具逾越权度无极。又有十事。何谓十。入诸志行。树立众生。无极大慈普哀为本。心性调柔不曾厌倦。舍于门生缘觉之乘。所观审谛。导御道心。以诸通慧。立不退转。觉了弘智。是为十事。常以正慧。阔别邪见。天然修道不为俗惑。深化奇妙无极之法普入道俗。于俗不俗于道无倚。思及圣教开化众生。老病去世者常护身事。攘却六情不堕六衰。不从七邪常摄七觉。心了不邪精进不废。顺法不违好喜不恨。信根不迷安隐不危志定稳定。信财信智本无戒财。不坠小乘羞愧财。愧于三界未得度也。耻辱财耻不弘慧。博闻财闻无等伦。至深远智救济财施。以小道伶俐财。入于伶俐广度统统。有十事至不退转。何谓十。闻有度无极心不动回。有佛无佛心不动回。有法无法心不动回。有圣众无圣众心不动回。有道无道心不动回。有菩萨无菩萨心不动回。有法身无法身心不动回。有俗无俗心不动回。有人无民气不动回。有命无命心不动回。有寿无寿心不动回。是为十。飞到十方教养诸天及诸群萌。以法为本以道为原不计吾我。或上天狱救援苦痛。或入禽兽开化愚冥。或入饿鬼慰满饥毒。顺俗训化各得其所。不为俗法之所染污。净如日黑暗若月盛。菩萨得不退转能行权变。有所开济辄多保度。诸苦末路者皆获大安。诸无智者悉弘智谋。是为逮成诸利义三昧。

  离垢目白佛言。何谓为如今诸佛现在立三昧。佛言譬如月盛具足满时众冥皆除。喻诸所作精修清净所愿者成。具立佛土训化众生。先睹嘉瑞三千佛土。师子鹿王首戴缯帛。其身矮小威御杂兽。逮成无极诸总持门八万四千。则具逾越以慧成绩。又有十事。二心定意三月。无缅怀。专志向佛。众想皆断。不为诸求。解法悉空。不畏三界。不乐有为。不计无为。解知法身。是为十。其所向方闻如今佛常念彼方睹佛众会四部门生为说经法。察四大空。地如聚沫。水如朝露。火如红电。风如摇扇。辨别四大因缘分解本无一切。自观身貌察统统基本有形貌。自观痛痒知本无痛痒。自观头脑察统统头脑。知本无头脑。自观其意知本有意。以观已空见统统无。愍哀八难释世八事隆替毁誉著名无名发愤愉逸。舍于八邪不住八正。等处有无亦无所住。行四等心慈善喜护。四恩济众惠施仁爱饶益等利。二心向佛无诸缅怀。五阴则断六衰无处心则得定。不见四大不见人民。不睹天地人物永无所见。久久乃睹十方诸佛。譬如水浊不见其底。停久不动详而明澈。菩萨如是。适定无想观无所见。五阴六衰[火*霍]如云除。日月光显睹十方佛。以复观之我至佛所佛为来耶。心则自惟佛亦不来我亦不往。譬如明镜净水净油。观形睹影不入不出。菩萨如是。睹十方佛亦无往还。譬如梦中归本乡里。自见怙恃兄弟老婆。寤则不见。菩萨如是。睹十方佛从三昧寤都无所见。以是者何。解知本无三十二相八十种好但化现耳。有形无处譬如虚空不行别知。何者是空法身如此无有地方。乃能睹达统统之原。坐睹十方不往不来。是为如今诸佛立现在三昧。

  离垢目白佛言。何谓为慧灿烂三昧。佛言。先睹嘉瑞三千佛土。转轮圣王造法王教。无量小人臣辅百千家属营从。于虚空中执诸宝华以覆其身。逮成无尽行总持门。六十万垓诸总持慧。则具逾越教养众生。譬如明月神珠令诸穷匮周满所侥。具足诸法训诲群萌。随统统人而应施与无尽德藏。又有十事。何谓十。以法救济。戒摄不顺。忍摄强横。进摄慢怠。二心摄乱。慧摄邪智。善权随时化以大乘阐宏大道。游于八难脱八邪行。等心统统无偏颇行。是为十。住八不思议不舍菩萨。观于三界若如变幻不以为实。自忖何往复至何所。不见去来而随行住各各自成。譬如野马夏行原野无人之处。遥见大河道水。其傍生树多少种果而甚繁盛。其人饥渴既热。委顿不行复言。欲往趣之看之如近。走有里数都不见水。乃解野马无有水也。达者频睹则知无水。不走趣求。众生不了三界如变幻者。计吾我有寿命。闻佛说经统统无常。乃思觉之不复为惑。菩萨解如统统处三界者。如化如幻如影野马如梦水月。悉知本无。无著无缚无脱统统无求。犹如燕母养活诸子。菩萨如是。开化统统亦无所置。譬如导师多将贾人归本乡里。不逢恶贼安隐抵家。菩萨如是。以慧灿烂三昧之定。携接统统去淫怒痴三毒之冥。开示三乘大乘为本各令得所。譬如医王见众人疾应病授药。诸被病者莫不用除。菩萨如是。以慧灿烂三昧。普见群萌五道之患三毒酷苦。以大慈善而开化之。令奉正训无极之慧。发未发者。坚进回向者。升终身补处。至无上正真之道。是为慧灿烂三昧之定也。

  超日明三昧经 卷下

  离垢目白佛言。何谓骁勇伏三昧。佛言。譬如转轮圣王功祚无量威德巍巍而得自由。于统统法得无尽慧。方之虚空无垢清净。先睹嘉瑞三千佛土。如来描述紫磨金颜。其光周遭与有数梵德亿百那术而为说经。逮成无量行总持门。恒沙百千垓总持行。则具逾越圣智多所成绩。又有十事。何谓十。志统统智无所适莫。不住无为不住有为。行普慈心即是众生。行大悲心等若虚空。无门生念无菩萨想。亦无俗志亦无道意。常以大慧顺化群黎。入统统生亦无所生。现诸佛土不舍法身。等心吾我及与泥洹。是为十事。不以身口有所言行。心常安宁不增不减。现于欲界度诸欲尘。于欲天然亦无所著统统无求。譬如莲华不着尘水。现于色界于色天然无所求望。譬如麻油不与水合。观色无色自察本无亦无所察。现无色界无色天然无后无前。譬如火焰不烧虚空。亦无增损不来不去无去来处。独步三界以越三处。譬如飞鸟飞行虚空无所挂碍。济脱三界各随本志。使疾开解得至大乘。譬如医王持多少药。各以应病而令服食。风寒热病即便瘳愈。菩萨如是。以佛法药。疗治淫怒痴病。使无不足。其心清净有形无名。犹如猛健雄师之主攻讨恶逆。菩萨如是。以大慈善开化众生。诸周旋者闇昧之人。六十二见诸邪怀疑堕坎阱者。及六十二诸非正法。皆令发意。自遵六度大慈大悲众行之要。使至大乘。譬如船师御坚牢船。通度往还统统黎庶。各随相互。菩萨如是。以骁勇伏三昧之定。度脱无量存亡之末路。于声闻现随心开化。于缘觉现从本诲授。示现佛身开三玄门。或现大法无极之慧大乘深法。无三恶道亦无三乘。譬如幻师于群众中自现身故火烧兽食。众皆恐惧各各求哀。大奉送之欲令复身。知得宝多便从地起亦复仍旧。亦无有去世亦无起活。菩萨如是。开化众生存亡五道。或发菩萨或为声闻或为缘觉或生天上忽现泥洹。众人啼哭谓之灭绝。悉现他方缘觉声闻亦复如是。谓已灭度。无所复有如火烧灭。亦无地方则归火本。菩萨虽现泥洹与法身合。亦无往来还复示现随众化度。菩萨大士乃达之耳。解知法身。譬如日照现于水中及郡国县邑丘聚乡村。日殿不下亦不转移。在于人世而明悉至不去不来。菩萨如是。现于三界亦无往复周旋也。度脱统统亦无所度。是为骁勇伏三昧也。

  离垢目复白佛言。何谓超日明三昧。佛言。其明无量不行比方过于日光。以是者何。日之黑暗照如今事。人物蠕动百谷药木诸天龙神。皆因日成普得茂活。日不克不及照二铁围间。亦不克不及照民气之本令开达也。但照无形不照有形。超日明三昧以是胜者何。殊照十方无边无涯三界五道靡不彻畅。菩萨大乘照于声闻缘觉之乘。九十六径六十二见邪疑结冥。使心霍然皆发道意。业三乘者各得成绩。或得生天或得人身无不普蒙。如忉利天处须弥顶。天帝释宫紫绀宝殿炳然在上。中四天王下四方域。诸天人民饿鬼厌鬼诸神阅叉。超日明三昧亦复如是。心坚不动如须弥山王。化五道天王帝释。化生老病去世踰四天王。疗诸不孝淫怒痴垢使发道意。释小乘志大乘。发意受决得忍耐决未发意受决。行六度无极。悉无贪图不觉受决。超日明三昧甚深甚深。不行称量无有崖底。譬如虚空。倘若有人欲量虚空。升合斗斛几多之限。空尚可量尽知其斛数。超日明定慧不行量也。譬如人度空。十里百里千里万里亿里亿万里。无央数亿百那术里。空尚可尽究其边沿。超日明定慧殊于彼。有数亿亿倍而复倍能干限量。造比方者所比道明无远无近无广无狭。

  离垢目问世尊曰。大圣太息当言极广甚大久远。何谓无远无近无广无狭。佛言。有狭之故因日有广。有近之故因日言远。无远无近无广无狭无可比如。假喻譬之。欲使人解无有边沿如空无边。凌驾其外微尘无色。开入其里。无复计挍。引喻了义至小道慧无有譬也。过诸声闻缘觉菩萨以致无上正真之道。为上为尊为无畴匹为无等伦。天然之法无有作者亦无不造。无来无去虚无天然。晓了统统本无。晓了统统本末。已了诸本。亦无所倚亦无所不倚。天然之慧皆别了之三界天然。三界天然人物天然。人物天然存亡天然。存亡天然本无天然。本无天然佛道天然。解辨别斯统统天然。乃能逮得超日明定。普济三世至无极慧。是为超日明三昧。于是有父老女名曰慧施。与五百女人俱来诣佛所。前顿首足下却坐一壁。闻佛说斯超日明定。喜踊无量。前白佛言。我今女身。愿发无上正真道意。欲转女像疾成正觉度脱十方。有一比丘名曰上度。谓慧施曰。不行女身得成佛道也。以是者何。女有三事隔五事碍。何谓三。少制怙恃。出嫁制夫。不得自在。长浩劫子。是谓三。何谓五碍。一曰女人不得作帝释。以是者何。骁勇少欲乃得为男。杂恶多态故。为女人不得作天帝释。二曰不得作梵天。以是者何。奉清净行无有垢秽。修四等心若遵四禅乃升梵天。淫恣无节故。为女人不得作梵天。三曰不得作魔天。以是者何。十善具足尊崇三宝。孝事二亲谦顺长老。乃得魔天。骄易不顺毁疾正教故。为女人不得作魔天。四曰不得作转轮圣王。以是者何。行菩萨道慈愍群萌。赡养三尊先圣师父。乃得转轮王主四天下。教养人民普行十善。遵崇品德为法王教。匿态有八十四无有清净行故。为女人不得作圣帝。五曰女人不得作佛。以是者何。行菩萨心愍念统统。大慈大悲被大乘铠。消五阴化六衰广六度。了深慧行空无相愿。越三脱门。解无我人无寿无命。晓了本无不起法忍。辨别统统如幻如化。如梦如影芭蕉聚沫。野马电[火*僉]水中之月。五处本无无三趣想。乃得成佛。而着色欲淖情匿态身口意异故。为女人不得作佛得。此五事者皆有本末。时慧施女报上度曰。各殖诸本用获果实。本有男女及报应耶。本有五处释梵魔王转轮圣帝小道大道乎。上度答曰无也。慧施问曰。设使本无何因此有。答曰。因行而成。慧施报曰。譬如画师治壁。板素和合彩具因摸。作像分赋黑色。从意则成。五道如是本无地方随行而成。譬如幻师化作日月帝释梵天转轮圣王天龙鬼神人民禽兽。随意则现。模糊之间则不知处。存亡如是。本无一切从心所行各得意之至于本无。无幻无化无合无散亦无地方乃成佛耳。以是者何。五戒为人十善生天。悭堕饿鬼抵突畜生恶堕天堂。行四等心不解空行生于梵天。倚空求度散心着空生无想天。六度无极之想不离三界畏苦厌身。恶存亡难志存泥洹。故堕罗汉。发菩萨意欲度统统。不解本无著佛身相。欲疾得佛不得善师不了善权。便中道止得缘觉道。斯之所行有合有散。则不得成无上正真道也。统统无相何有男女。上度又问。以多么行而成正觉。慧施报曰。不生色行不观不空行不灭色行。不舍实行亦无造行。不生识行不观不空行不灭识行。不色生行不识生行。亦无归行无来无去。永无地方无所住行不倚三界。不舍五阴不受五阴。不舍俗行不想道行。是为道行得至正觉。不倚四等。不想六度无极之行。不于三脱有所倚行。达空无相无愿之法。乃为菩萨。应顺法行不违正觉对等之行。如是上度。行斯法者。宁无方面地方三界男女乎。答曰无也。尚无造者何所建立。以是之故吾取佛者有何难也。取无所取成无所成。觉无所觉无取无舍。乃号为佛。亦无名号假为字耳。

  佛言。善哉善哉慧施。诚如所云。统统无处随行而成。分歧不散不兴不衰。无见无闻无念无知无言无说。乃成正觉。于是慧施。则转女像化成女子踊在空中。从下去下顿首佛足。得不起法忍。时五百女忻然积极以偈颂曰。

  本每自察看谓男有常种

  强弱各有品女固不得移

  昔日蒙佛恩乃知无巩固

  五道如变幻随行而各成

  三界为心迷不了本无谛

  自计有吾我缚着堕污泥

  譬如网鱼工以钩钓取鱼

  非是己一切自谓我应获

  三界如旅居四大非我所

  解诸法如梦则无有弃取

  惟佛见加哀恩慈垂掩盖

  令转女人身值超日明定

  得佛成疆土教养诸天人

  众生皆度脱疾获无上真

  佛告五百女。当如所愿疾获尔志。诸女怅然即成女子。于是佛授慧施及五百女决。却后十劫皆当为佛。名曰慧见如来至真等正觉明行成为善去世间解无上士道法御天人师号佛世尊。天下曰除冥。劫曰黑暗。佛住百亿万岁说法。恒沙菩萨得不起法忍。终身补处亦复如是。诸阿罗汉不行称计。尔时人民被服饮食。当如第二忉利天上。时诸众会闻佛授决满百千人发无上正真道意。有数菩萨得不起法忍。八万比丘漏尽意解。十万天人远尘离垢诸法高眼生。地即大动。空中散花其堕如雨。箜篌乐器不鼓自鸣。亿百诸天于空中皆叹颂曰。

  甚哉深法难值难闻幸哉吾等

  宿不足福今乃得闻何其快哉

  佛复告慧施。人活着间存亡之缚。但用不解深法计吾我人。犹如猩猩诱诳以酒。知不克不及释为人所获。众人若兹。缱绻五阴六衰之患。恒计吾我。不知苦空无我非身。犯则有殃不自克制。而为三毒五盖所缚。不得摆脱返真理道。如木生火不觉自烧。不了空行计吾我人亦复如是。自误堕冥入三恶道。譬如剧贼劫抄寇害。自谓健快。俗人着色痛想行识。没溺垢秽罪蔽阴盖。不解大法殊妙深义。有痴恩爱则生为人。十二结缚六十二见疑网尘罗疑惑诸邪九十六径。研精诸法辨别空无。如幻如化如梦芭蕉野马水月呼声之响。不计吾我。知色天然痛想天然。痛想天然行识天然。行识天然四大天然。四大天然三界天然。三界天然泥洹天然。泥洹天然乃能逮得无所从生法忍。不在存亡不处灭度。则应大乘深妙之慧。譬若有人体得重疾欲自疗治。当服顺药反饮毒药。谓攻身病害腹伤藏。不即更服除毒之散。寻能杀人悔无所及。学道之士亦复如是。本发道意为菩萨行。奉四等心慈善喜护。遵行六度而皆有想有所盼望。便堕声闻缘觉之乘。倘若适成不乐因出。得至大乘迟疑不了。便住中者即堕小乘。譬如庶人之食。如是转轮圣王食之为毒药也。譬如甘露上味。具药多所疗治众人之病。菩萨如因此大乘法。多所疗治于统统人生老病去世淫怒痴厄众想之患也。佛说是时。千天人发无上正真道意。五百天子得不起法忍。

  于是有菩萨。名曰慧英。问文殊师利。何谓菩萨博闻多知。文殊师利答曰。从无央数恒沙等劫。积聚好事不以为厌。闻四等心亦不厌足。修四恩法亦不厌足。行六度无极亦不厌足。空无相无愿亦不厌足。大慈大悲亦不厌足。进五法术亦不厌足。教养众生亦不厌足。为大乘教亦不厌足。现声闻缘觉普化统统亦不厌足。示现泥洹住泥洹中还存亡界亦不厌足。不去不来无微不至。譬如虚空无微不至不出不入无所不达无所不遍。是者名曰博闻多知。不以过来为计数。不以当来无限碍。不以如今有地方。无去来今三世之限。于三涂等无三界想无泥洹念。无道无俗不附不舍。是者乃谓博闻多知。于所闻者亦无所闻。于所见者亦无所见。于所言亦无所言。于所度亦无所度。是者乃谓博闻多智。慧英又问。何谓行者何谓成绩。答曰。发菩萨意行四等心。大慈大悲无极之慧。救济摄人。戒忍精进二心伶俐以救众生。行稍渐进。是谓行者。行过于空无相无愿之法。不见吾我不见三世。不见泥洹及与存亡是谓成绩。

  大英菩萨又问佛言。人生从何所往复至何所。老病去世何所历来去至何所。色痛想行识从何所往复至何所。地水火风空眼耳鼻口身心从何所往复至何所。佛言。皆无所历来去亦无所至。缘合则有缘离则灭。如幻如化如画如鼓。如雨如电皆从因缘。有缘有生无缘无对。存亡如是等无有异也。大英又问。何谓无所历来无所从去因缘分解。佛言。作人行者则得为人。作天行者则得为天。作天堂行则上天狱。作畜生行则受畜生作饿鬼行则为饿鬼。无五行则无五道。无五道则无收支。名曰人本。无有三界欲界色界无色界。无意认识故无三界。名之人本。未有人物有色无见。何谓有色无见。地色水色火色风色。定者谓地。清者谓水。明者谓火。摄者谓风。天地已然未有三界。是四色者而常天然。无有作者天然动起。唯道能名及至补处能名斯者无像之色亦曰心色。阿惟越致见心心色。阿惟颜见四色心。如来见未有四色心之本也。于三界中而否则者是为心色名心本故曰非否则于菩萨法故曰为然无意色志三界天然。天然如空乃名曰道。于是诸法无合无散。以是者何。倘若合者则人本也。倘若散者则存亡也。见存亡病泥洹之乐则名声闻。处在两头有益统统名曰缘觉。无合无散不处行洹不恶存亡乃名之曰法身。法身有形普入统统。亦无所入无所不入。说是经时。五千天人得无所从生法忍。无央数人皆发无上正真道意。

  于是阿难问世尊曰。欲发道意为菩萨者当以作甚本。佛言。精进不懈辨别空慧。欲度统统不见吾我及与寿命。是则为本。又问曰。宁有迟疾。佛言。亦有亦无。又问。何谓为有。何谓为无。佛言。有者从精进而不懒惰积殖好事。救济戒忍精进二心伶俐善权方便慈善喜护四恩空行。得无上正真之道。不从懒惰得。斯谓有也。无者道无地方有形无名譬如虚空。不从造作而可获也。无所造作无意认识。无内无外亦无两头。无取无舍乃应入道。斯谓无也。以是者何。乃往历劫其数难计会。有转轮王名曰自由。王有千子骁勇杰异。疆土七宝主四天下。治以正法不加刑罚。尔时有佛。号曰宝妙如来至真等正觉明行成为善去世间解无上士道法御天人师。号佛世尊。时佛说法。初语亦善中语亦善竟语亦善。辨别其义奇妙具足。净修梵行演法弘普。时会菩萨有数亿众。声闻缘觉不行称限。时转轮王扶养侍佛积有年龄。千子宝臣群众翼从。俱诣佛所。顿首足下却一壁坐。佛为广说菩萨之行。多所安隐多所救护。于统统人为第一尊。王及诸子宝臣翼从之众。皆发无上正真道意。夙夜精进不敢倦息。扶养如来统统所安。于是千子悉于佛前自试好事。各各探策谁前作佛。得下策者余降不如序次作佛。懒惰薄德最当在后。寻如所言各各探策。有一太子最初得策。穷久下第乃得作佛。则时愁戚不克不及自胜。便自投身如大山崩。吾身云何最初作佛。

  佛告之曰勿得忧感。道无无限亦无远近。能辨别解空无之慧便在前耳。于时太子闻佛所说即时积极。即发无上正真道意。得不起法忍。行大慈善。解统统法如幻影响如野马如梦芭蕉水中之月。千人之中第四得佛。号曰释迦文如来至真等正觉。其他诸子序次得佛。最初当得作佛者名曰楼由。佛语阿难。欲知尔时转轮圣王者。定光如来是也。失算太子。便解空无精进不懈。先得佛者则吾身是也。其他诸子贤劫中千佛兴者是也。当知斯义。道无远近解空别妙知天然法乃得佛疾。尔时诸会莫不怅然。普发道意为菩萨行。五千菩萨逮得法忍。万人得柔顺法忍。于这天天王与无央数百千天人。来诣佛所顿首足下却住一壁。前白佛言。以多么举动日天王行照四天下。何缘为月照夜除冥。佛告日王。有四事法得为日王。何谓为四。常喜救济修身慎行奉戒不犯。又志然灯于梵宇庙。若于怙恃梵衲道人殖黑暗德。是为四。佛时颂曰。

  常乐兴救济奉戒不违禁

  然灯于梵宇若于怙恃前

  好喜佛正典不诋毁经法

  敬梵衲羽士因斯得为日

  身出千黑暗普照四天下

  诸窈冥之处莫不蒙晖曜

  佛告日王。又有十事。为日天王。何谓十。身不杀盗淫。口不两舌恶骂妄语绮语。意不恚嫉痴。是为十。佛时颂曰。

  恭己自摄护而不杀盗淫

  不两舌恶口妄语及绮语

  心不怀妒忌无嗔恚诸毒

  离六十二见日光照四方

  佛告日王。又有四事。得为月王。何谓为四。救济贫匮。奉持五戒。遵敬三宝冥设锭光。君父师寺。是为四。佛时颂曰。

  救济诸贫匮常奉持五戒

  然灯于梵宇敬重侍三宝

  心存念诸善蠲却世众恶

  自护身口意得月光照冥

  于时日王白佛言。唯愿大圣。枉屈尊神到宫小食。令诸导御虚空神天皆蒙大恩。闻深妙法悉发道意所度无量。时佛缄默已受其请。日王见佛已许就请。绕佛三匝突然还宫。办百种食多少甘美。床榻坐具挍饰鲜洁。为佛敷座高四千里。于这天王立于宫殿。遥重请佛倾侧竦息。以偈赞曰。

  救济于统统一切无所吝

  亦不望相报得佛度十方

  伶俐如虚空所化无挂碍

  统统皆蒙恩时到惟屈尊

  慈心加众生不曾有危害

  悲痛未度者施诲以宝贝

  威神照群黎救脱贫匮者

  惠以七大财时到唯屈尊

  睹众生疑惑五道之发愤

  常以加大恩慰勉诸恐惊

  开化以法教示导诸不及

  种至空无慧时到惟屈尊

  其光踰日月威德超须弥

  伶俐越虚空双比不行喻

  日月照众冥但能成万物

  佛照五道人悉令获五眼

  虚空尚可度海水知几渧

  须弥十方地亦可知斤两

  如来伶俐圣功祚弘巍巍

  有限普超彼时到惟屈尊

  尔时世尊告群众会。时到悉严就日王请。则皆受教。佛与群众踊在虚空。至日王宫坐师子之床。众会坐毕。王后太子诸天家属顿首于地。即以致心扶养世尊。手自推敲百种之鐥。饭讫澡毕更取卑床。自坐佛前恭肃听法。佛告日王。统统三界所受形貌皆从心意。心意有形而有所造随行立品。豪贵富贵皆归无常。如泡起顷寻复坏灭。统统人间一切如是。当信品德正真可怙余不行恃。搁置众行推行法行。何谓法行。无生之行除诸所生。真理之行所存殊胜。入道之行无所忘失。救济之行无所吝冀。持戒之行普得诸愿。忍辱之行稳定众人。精进之行不曾动转。二心之行意行常达。伶俐之行。以圣眼睹。慈心之行忍统统苦。悲心之行等意众生。喜心之行以法开化。护心之行抚慰统统。法术之行六通以达。惟空之行无恚害心。清除之行度诸群黎。四恩之行合聚救人。博闻之行从受成道。不起之行而观天然。道品之行不获无为。本无之行无罪福报。缘起之行了知无明显不行尽。众劳之行解人物天然。诸法之行了空见慧得对等觉。伏魔之行能干倾动。三界之场虽处不堕。师子之行善胜无畏。力无惧行所向无畏。三达之行无有挂碍二心觉场大智普具。教统统行无所不周。化六十二见行济众坎阱。九十六径诲入一道。如这天王。菩萨以应斯行则顺道行已顺道行则应大慈。已顺大慈则应大悲。已顺大悲则应大铠。已顺大铠则师子吼。已师子吼则应化幻。已顺化幻则入五道。已顺五道则随时入。已随时入无所稳定。已在所变无去无来。度无所度净无所净。明无所明觉无所觉。乃为正觉。

  佛告日王。欲达去来今如今事十方诸佛法身对等。常当信乐辨别此义。欲知存亡十二因缘所从兴发三趣之患五盖之覆。当解此义信仰行之。欲了十二部经典之要。开三达教越于三脱至三达智。当解斯义。犹郡国县邑丘聚乡村百谷草木药果之树。皆因地生。菩萨入斯慧无所不化皆建立之。至于无上正真之道。声闻缘觉皆依因之。佛说是时。日天王王后太子家属诸天。其心天然皆得不起法忍。十亿天人发无上正真道意。于时世尊即从座起而立空中。与无央数百千之众家属围绕。以偈颂曰。

  天人不解了历来难计量

  疑惑于五趣如鱼着钩饵

  三界犹如幻模糊不见处

  生者不盲目为认识所使

  堕于四颠倒甚可愍悯恻

  自计身有常不信于道真

  统统从空生反恶闻空慧

  如人从亲生更不孝怙恃

  貙者化为虎不觉为人时

  寻还害家中不别其亲疏

  人本从空生憎无亦如是

  迷乱于阴入犹醉者裸驰

  貙者变为人乃识家支属

  已辨别本无乃解统统空

  空者不念空空亦不见空

  已达无所生乃能解天然

  欲求菩萨行度脱众生类

  当了统统法天然如变幻

  辨别斯慧已周旋不以离

  则深化奇妙权慧开度人

  佛说是时。有数亿天虚空诸神。皆发无上正真道意。不行称计菩萨得不起法忍。佛还维耶离奈氏树园。

  尔时城中有大父老。名曰解法式。扶养先佛有数百千。殖众德本不行称限。顿首诸佛礼敬难量。咨受法言。于无上正真道意志不退转。不起法忍出于伶俐。所度无极善权所济不行讨论。与家属俱来诣佛所。顿首毕一壁坐。叉手白佛。扶养世尊得何好事。佛告父老。奉华散佛生生端正衣饭天然。烧香芬熏身材香洁名德远闻。其然灯者天眼明慧不处窈冥。幢幡施者地点富乐玉帛有限。上缯盖者致得屋宅掩盖不露。音乐倡伎乐佛塔寺及乐统统得天耳彻听。履屣车乘施者得轻举能飞。二心向佛得知宿命。慈察众生知统统心。以法施与得诸漏尽。以食施与常值法会。以衣施与得三十二相八十种好。我灭度后其有扶养形像舍利。德皆如是稍稍顺法。因斯得度有为之道。

  解法父老复白佛言。宁有扶养殊过于斯华香幡盖伎乐履屣车乘饭食衣服者乎。佛言有。又问何所是。佛言。发菩萨意哀念统统终始之患欲令济度。大慈大悲不厌存亡。求诸总持三藏之奥。优奥难量无极之慧。平灭三涂导以三宝。辨别于空无相无愿。超三脱门得三达智。睹人基本本无地方因缘而生。观统统法亦无去来。六情天然如水上沫。四谛无谛譬如野马。了本无已乃为正谛。慈善喜护救济以法。仁爱众生劝益群黎等利统统。六度无极善权方便。随顺而化不恶存亡。又如飞鸟飞行空中乐于终始。譬如华果苑园流泉戏庐。不违大圣真妙之海。不畏四魔。降伏众邪六十二见。化发九十六种诸径之惑。舍声闻缘觉之行。知无我无人无寿无命。遵修正真无上小道。斯供最胜。自观己身如变幻耳。十二因缘了无故绪。以是者何。本无有痴缘对而兴。从痴致行。从行致识。从识致名色。从名色致六入。从六入致习。从习致痛。从痛致爱。从爱致取。从取致有。从有致生。从生致去世。从去世致忧。从忧戚悲感不行意末路。了知本无尚无有痴。何有行识名色六入习痛爱取有生老去世忧悲之患。永无有也。诸缘悉除不住三界不乐泥洹。无小道念无大道想。游生老去世譬如日月不出不入。于人间人有出有入。菩萨如是。开化统统现生三界。说三乘教便现灭度。于统统人见诸生灭。于菩萨法无有生灭。是扶养者。最为殊胜为尊为上。无极无底之扶养也。佛说是时。十万天人皆发无上正真道意。解法父老及诸家属。皆立不退转不起法忍。

  于是调意菩萨白佛言。何谓为调何谓为宝。佛言。如有骂詈挝捶咒诅心无有异。毁辱骄易陵侮唾贱心无有异。若称赞恭敬鼓吹好事心无有异。若顿首归命膜拜尊崇心无有异。设以天福转轮豪圣爱欲之乐以劝示之心无有异。假以天堂饿鬼畜生灾怪恐逼心无有异。知命十分苦空非身示以勋之心无有异。若以声闻缘觉之法用诱进之心无有异。假以菩萨空无之慧大乘化之心无有异。是则谓调。何谓为宝。佛言。发菩萨心欲度统统斯则宝也。尊崇于佛不随外道斯则宝也。解经顺教不逆大化斯则宝也。谦敬众僧及于圣众斯则宝也。救济统统无所悕望斯则宝也。奉戒顺禁发菩萨愿斯则宝也。忍辱之力伏意稳定斯则宝也。精进恪勤修道务本斯则宝也。二心行定正不邪迷斯则宝也。伶俐幽微不堕六衰斯则宝也。善权方便各得其所斯则宝也。慈心弘普志不孅介斯则宝也。常怀悲愍矜哀危厄斯则宝也。安和高兴不忻不戚斯则宝也。反对统统无不救度斯则宝也。以法施与不道不俗斯则宝也。抚养众生无所爱恶斯则宝也。务存长益无所消耗斯则宝也。等利统统无偏邪意斯则宝也。常执谦冲未尝慢恣斯则宝也。如有骂詈而不结恨斯则宝也。倘若挝捶计若无身斯则宝也。设使怒害以仁恻报斯则宝也。如令随便不念其恶斯则宝也。解知非身不计吾我斯则宝也。了统统苦不乐放逸斯则宝也。物非我有无色眩惑斯则宝也。舍声闻行不为缘觉斯则宝也。尚修神化于五至六斯则宝也。释六十二不堕邪见斯则宝也。不安泥洹不危存亡斯则宝也。常以大法开化未闻斯则宝也。为统统人示现法桥救摄诸厄斯则宝也。解三界空统统天然斯则宝也。莲花净菩萨白佛言。作甚菩萨得至净行。世尊曰。不为爱欲所点污斯则清净。心常光亮不协恚毒斯则清净。于三界尘无所染碍斯则清净。不侥灭度不忍存亡斯则清净。不计终始收支有为斯则清净。常行大慈不舍大哀斯则清净。无小道想无大道求斯则清净。光英菩萨白佛言。何因菩萨灿烂普照。佛言。然灯庙寺学问伶俐博综无厌。显授道明令达真伪。遵习圣典十二部经。度诸有海二六连累。常志大乘消众人患至奇妙慧。斯则菩萨灿烂普照。

  解缚菩萨白佛言。何缘菩萨解统统缚。佛言。了三处空于去来今无所想着三垢则除。辨别色空痛想行识亦复如是。统统本无不着不时。一无所求亦无所舍。是为菩萨解统统缚。

  宝事菩萨白佛言。以作甚宝以作甚石。世尊曰。归佛法众不为合法。弃舍诸径九十六种。不肯声闻缘觉常志小道。大慈大悲救援众生五道之惑。是则为宝。十二因缘所见迷谬。不识大法空无之慧。是则为石。

  恩施菩萨白佛言。何谓菩萨施恩众生。佛言。其未发意者皆令发之。其退转者使不退转。于诸所生使无所起。其未具足至终身补处。是为菩萨施恩于统统。

  帝天菩萨白佛言。何谓菩萨能化诸天。佛言。在于欲界现欲无常。譬如人梦示清净行。在于色界为现大慈菩萨之行。在无色界为现深妙之法。无所依猗。不猗欲界。不猗色界。不猗无色界。不猗小乘。不猗小道。是为菩萨能化诸天。

  水天菩萨白佛言。何谓菩萨解知本净。世尊告曰。菩萨了知统统诸法如幻如化统统本无。譬如水本来初清净无有垢浊。以是者何。水适定住则清仍旧。以了本无便逮法身。

  大导师菩萨白佛言。何谓菩萨为统统导。世尊告曰。见悭贪者导令救济。放逸者导令护戒。恚怒者导令忍辱。懒惰者导令精进。乱意者导令二心。愚冥者导令伶俐。其无道心导之大乘。是为菩萨为统统导。

  龙施菩萨白佛言。何谓菩萨不吝身命。世尊告曰。菩萨观世一切十分苦空非身。我不有身身非我有。统统如影因形而现。存亡如是从心而成。了统统空皆无所求吾我天然。吾我天然存亡天然。存亡天然泥洹天然。泥洹天然小道天然。是为菩萨不吝身命。

  尔时梵天白佛言。甚哉法之大也。诚难值遇。从有数劫积行累德。乃似乎闻音。幸遭大圣得闻斯法。扶养菩萨正典要妙之化深奥之义。已奉屡听解达是法故。使彼人依行六号。其闻斯经为已见佛耳聆妙慧供奉圣众。济天路拔三趣。使发无上正真道意。体解三脱不废三达。虽未至道其德渐增如月初生。如师子子无所畏难自由由己。诸天龙神悉卫护之。众魔罪恶天然为伏。地点州城郡国县邑莫不敬重。收支应节十方诸佛威神化祐。于时四天王白佛言。快哉甚善。大圣洪恩现神浊世。令我之等得觐安住遇斯妙化。菩萨纯慧如天中天。有人刊行入于大海获快意珠为统统愿。其人欣豫岂可訾量。我等如是。诣斯大会瞻戴慈泽听受甘露。菩萨景则犹入大海得兹宝珠当以宣布表现同道为菩萨行。不曾信乐诸天之众。依福徒类。适时亘然如开心受学。其信乐者倍令坚进而不反转展转。

  佛言。善哉四王。诚如所云。斯大法者难可见闻。若一蹉跌与法永违。于亿千劫未卒值遇。犹如一针堕深大海。反覆求索宁易致乎。四王白佛。甚难甚难天中天。佛言。闻斯要典菩萨深法。而不信乐失不讽诵。累劫徼错不行再遭。是故诸仁欲得自致地点见佛闻深妙法疾至无上正真道者。当勤执玩读诵奉持。散示未闻敷演其义。使蒙洪典令人日修。展转相化其福难测。正使三千大千天下如来充溢。若族姓子族姓女。扶养奉事于百千劫统统施安。佛灭度后。各各兴塔七宝跱立。上至二十四天。扶养幡盖伎乐讴歌亦百千劫。福宁多不。四王白佛。甚多无极天中天。不行比方。佛言。其有受斯三昧十法超日明定六度无极善权方便。福越于彼。以是者何。虽供侍佛。不如受斯佛之遗典从大圣命。诸行菩萨统统学者。皆由深经自致得佛。

  于时慧施菩萨白佛言。斯法甚深甚深。如有信乐而不诋毁。知为佛之所护。闻不悦欣。怀疑讥讪不写讽诵。既不自诵并止余人使不遵学。罪难计量。世世自误堕坠三趣。自仰药药复饮别人。自危身命投陷盲冥又危众人。斯大法者众明之元。毁巨就细殃衅难限。生远三宝甘在八处。何谓八处。一曰边地。二曰外道。三曰贫匮。四曰下流。五曰短命。六曰漂亮。七曰人所憎恨。八曰夷人。不解法者其有诋毁。不信不乐大乘之业。归于八恶悔之无及。佛言善哉。诚如所云。所云无异。忆念往古有数劫时。发菩萨意。始学之初出家离欲。得为比丘名曰法乐。好尚杂句严饰之文。不志大乘深妙之化。谓为虚假非佛正典。乃以四阿含怀来果证以为雅诲。时有大学信大乘者。名智度无极。讲空无慧深奥无边。久修梵行悉共讽诵。报告旨要宣布流美四辈洽闻法乐比丘地点坐上闻诵慧品辄诋毁之云非释教。自共撰合慎勿修行。用因而罪堕大天堂。十八囹圄受殃酷痛弥积年劫。阿难白佛言。如令佛国劫尽烧坏。水患荡溢痛宁息不。佛言。不得休废。以是者何。若国坏尽徙至他方佛界囹圄。以是者何。斯大尊法三涂所由。去来今佛之怙恃也。倘若诋毁殃衅不朽。佛告阿难。欲知尔时法乐比丘不。答曰不及。佛言。则吾身是。用是之故护身口意勿妄谤讪。已堕恶道考掠剧者悔当何及。佛告阿难。后季世人。睹有学法佛门生。聪达伶俐演宣大乘散结怀疑。嫉扶养者谤谓无智。用憎人故并毁深经云缺乏宣。假喻言之。如一怙恃有十余子。兄弟相憎并谤二亲。如是阿难。当来众人。憎嫉同窗诋毁正法。其人享福不行计尽无以尽喻。阿难白佛言。倘若盲目则悔悟者。当云何乎。佛言。其人殃咎转当微轻。虽后获衅速得摆脱。故当自省改动心口。无轻妄语也。

  佛告阿难。受斯经典持讽诵读。广为人说颁宣周遍福祚难量。诸天龙神揵沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒。悉共反对学斯经者。诸佛世尊悉共反对。若猛师子虎狼熊罴无敢娆者。行步收支常得自由。不曾噩梦。梦中但见佛塔。寂志四辈羽士说经。天龙鬼神皆欲见之。诸佛世尊亦复如是。四大天王帝释梵王。皆欲见之悉共反对。用乐深法菩萨箧藏超日明尊定故。佛时颂曰。

  学斯经典者诸天悉反对

  龙神阿须伦真陀摩休勒

  迦留罗统统无敢犯娆者

  十方佛威神皆共授导之

  天帝释梵王诸大神妙天

  虚空持世者钦渴悉欲见

  卧起常宁静不曾有卒暴

  梦中见塔寺不睹恶因缘

  体解深经典常务辨别说

  闻者则通畅不疑于大乘

  无知少福者不信毁正派

  谓虚自协作非佛之所说

  以妒忌学者并谤弘雅训

  如兄弟相憎并讪及二亲

  尔时有菩萨。名曰大光。白佛言。何谓为光。何谓为明。世尊告曰。解了慧明心如虚空。睹见十方去来如今三世之事无所挂碍。逮得权智法术已达。坐睹统统众生根原。无有去来由缘之想。不碍四大。不碍铁围大铁围宝山。于地水火风收支无间。以是者何。地皆空故。入不解地。地不空者。我不得前。水不得入。以空之故。转相守旧。如人体中毛孔九十九万。已法术者不见有身。察之虚空无所挂碍。是谓为光。睹统统心已生未生有志无志道心俗心酸心经心无漏之心。悉晓了之而为课本。各令得所。是谓为明。说是语时。有数菩萨皆得法术。黑暗无量普照十方。

  佛告阿难。受斯经典。宣示未闻令得流布。众生蒙度致使正真。阿难白佛言。惟当受持要者。何名此经。佛言。名超日明三昧。又名十定。佛之决教多所成绩。譬如日明遍照四域。百谷草木万物变革皆因成熟。斯定若兹。统统十方五道存亡莫能自济。声闻缘觉菩萨小道。皆由斯定而得成济。若万万劫推行六度而无望想。不如达斯超日明定。以大慧光照于十方德喻于彼。佛所说如是。贤者阿难大菩萨众诸天龙神阿须伦等莫不欢欣。作礼而去。

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