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第395部 佛说首楞严三昧经

大乘单译经 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:姚秦三藏法师鸠摩罗什 [投稿]

第一卷   第二卷   第三卷

 

  佛说首楞严三昧经 卷上

  如是我闻:临时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘僧三万二千人俱。菩萨摩诃萨七万二千,众所知识得陀罗尼,成绩谈锋乐说无尽,安住三昧而不动转,善能了知无尽之慧,得深法忍入深秘诀,于诸无量阿僧祇劫所修善法皆悉成绩,摧伏众魔降诸怨敌,摄取最尊严净佛土,有大慈善诸相严身,于大精进失掉此岸,善知统统言辞方便,所行威仪具足清净,悉以得住三摆脱门,以无碍智通达三世,发决议心不舍统统,忆念义趣堪忍伶俐,其诸菩萨德皆如是。其名曰:转不退法轮菩萨、发心即转法轮菩萨、无碍转法轮菩萨、离垢净菩萨、除诸盖菩萨、示净威仪见皆爱喜菩萨、妙相严净王意菩萨、不诳统统众生菩萨、无量好事海意菩萨、诸根常定稳定菩萨、实音声菩萨、统统天赞菩萨、陀罗尼自由王菩萨、谈锋尊严菩萨、文殊师利法王子菩萨、弥勒菩萨、须弥顶王菩萨、海德宝严净意菩萨、大严净菩萨、大相菩萨、光相菩萨、光德菩萨、净意菩萨、喜王菩萨、坚势菩萨、坚意菩萨,如是等菩萨摩诃萨七万二千人。及三千大千天下一切释、梵、护世天王,并诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人,众所知识多种善根,乐大法者皆来聚会会议。

  尔时,坚意菩萨在大会中,作是念言:“我于今者当问如来,以是所问,欲保卫佛种、法种、僧种,令诸魔宫荫蔽不现,摧伏自卑增上慢者,未种善根者今适时种,已种善根者适时增长;如有未发阿耨多罗三藐三菩提心者适时发心,已发心者令不退转,已不退者适时疾得阿耨多罗三藐三菩提;计有所得住诸见者,皆悉令发舍离之心;乐小法者令不疑大法,乐大法者令生欢欣。”作是念已即从座起,左袒右肩,右膝著地,合掌向佛白佛言:“世尊,我今欲于如来法中少有所问,唯愿听许。”

  佛告坚意:“随汝所问,吾当讲解,令汝欢欣。”

  坚意菩萨白佛言:“世尊,颇有三昧,能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提,常得不离值见诸佛,能以黑暗普照十方,得自由慧以破诸魔,得自由智,获天然智,得无生智,能不随他得,不时谈锋,尽将来际得快意足受无量命,乐声闻者示声闻乘,乐辟支佛者示辟支佛乘,乐大乘者为示大乘,通达声闻法而不入声闻道,通达辟支佛法而不入辟支佛道,通达佛法而不终究灭绝,示现声闻形色威仪而内不离佛菩提心,示现辟支佛形色威仪而内不离佛大悲心,以如幻三昧力示现如来形色威仪,以善根力示如今于兜率天上,现受后身入于胞胎,初生出家坐佛道场,以深慧力现转法轮,以方便力现入涅槃,以三昧力现分舍利,以本愿力现法灭绝?唯然世尊,行何三昧,能令菩萨示现如是诸好事事而不终究入于涅槃?”

  佛告坚意菩萨言:“善哉!善哉!坚意,能问如来如是之义。当知汝能多所饶益愉逸众生,怜愍人间利安天人,当代后代菩萨蒙益。当知汝已深种善根,扶养密切过来无量百千亿佛,遍行诸道降魔怨敌,于佛法中得自由智,教养保卫诸菩萨众,已知统统诸佛法藏,曾于恒河沙等佛所成绩问答。坚意,如来于此众会之中,不见天、龙、夜叉、乾闼婆及诸声闻、求辟支佛者能作是问。唯有汝等大尊严者,乃能启示如是之问。汝今细听,善怀念之,吾当为汝说诸菩萨成绩三昧,得是好事复过于此。”

  坚意白佛言:“愿乐欲闻。”

  佛告坚意:“有三昧名首楞严,如有菩萨得是三昧,如汝所问,皆能示现于般涅槃而不永灭,示诸形色而不坏色相,遍游统统诸佛疆土而于疆土无所辨别,悉能得值统统诸佛而不辨别对等法性,示现遍行统统诸行而能善知诸行清净,于诸天人最尊最上而不自高憍慢放逸,现行统统魔自由力而不依倚魔所行事,遍行统统三界之中而于法相无所动转,示现遍生诸趣道中而不辨别有诸道相,善能讲解统统法句以诸言辞开示其义,而知笔墨入对等相于诸言辞无所辨别,常在禅定而现化众生,行于尽忍、无生法忍,而说诸法有生灭相,独步无畏犹如师子。”

  尔时,会中诸释、梵、护世天王,统统群众皆作是念:“我等犹尚不曾闻是三昧名字,况且得闻讲解其义?今来见佛快得善利,皆共得闻说首楞严三昧名字。若善女子、善女人求佛道者,闻首楞严三昧义趣信解不疑,当知是人必于佛道不复退转,况且信已受持读诵,为别人说如说修行!”时诸释、梵、护世天王,皆作是念:“我等今当为佛如来敷师子座、正法座、大上人座、大尊严座、大转法轮座,适时如来于我此座说首楞严三昧。”是中大家各各自谓:“唯我为佛敷师子座,余人不克不及。”

  尔时,释、梵、护世天王各为如来敷师子座,庄校清净端严高显,无量宝衣以敷其上,悉皆张施众妙宝盖,又以众宝而为栏楯,于座左右无量宝树枝叶间错行列相称,垂诸幢幡张大宝张,众宝交络悬诸宝铃,众妙杂华以散其上,诸天杂香烧以熏之,金银众宝黑暗间错,种种严净靡不具有。顷刻之间于如来前,有八万四千亿那由他宝师子座,悉于众会无所阻碍。逐个天子不见余座,各作是念:“我独为佛敷师子座,佛当于我所敷座上说首楞严三昧。”时诸释、梵、护世天王,敷座已竟,各白佛言:“唯愿如来坐我座上说首楞严三昧。”即时世尊现大神力,遍坐八万四千亿那由他师子座上。诸天各各见佛坐其所敷座上,不见余座。有一帝释语余释言:“汝观如来坐我座上。”如是释、梵、护世天王,各相谓言:“汝观如来坐我座上。”有一释言:“如来今者,但坐我座,不在汝座。”

  尔时,如来以诸释、梵、护世天王宿缘应度,又欲少现首楞严三昧权力,亦为成绩大乘行故,令诸众会皆见如来遍在八万四千亿那由他宝师子座。统统群众大快人心得不曾有,各从座起合掌礼佛,咸作是言:“善哉!世尊,威神无量,令诸天子各满所愿。”

  其诸天子所为如来施设座者,见佛神力皆发阿耨多罗三藐三菩提心,俱白佛言:“世尊,我等为欲扶养如来,灭除统统众生苦末路,保卫正法不时佛种,是故皆发阿耨多罗三藐三菩提心。愿令我即是将来世作佛如是威神之力,现在如来所作变现。”

  尔时,佛赞诸天子言:“善哉!善哉!如汝所说,为欲长处统统众生,发阿耨多罗三藐三菩提心,是为第一扶养如来。”

  时梵众中有一梵王,名曰等行,白佛言:“世尊,多么如来为是真实?我座上是?余座上是?”

  佛告等行:“统统诸法皆空如幻,从和合有无有作者,皆从忆想辨别而起,无有主故随意而出,是诸如来皆是真实。云作甚实?是诸如来本自不生,是故为实;是诸如来以后亦无,是故为实;是诸如来非四大摄,是故为实;诸阴入界皆所不摄,是故为实;是诸如来如先中后等无差异,是故为实。梵王,是诸如来等无差异。以是者何?是诸如来以色仍旧等,以受想行识仍旧等。以是故等,是诸如来以过来世仍旧等,以将来世仍旧等,以如今世仍旧等,以如幻法故等,以如影法故等,以无一切法故等,以无所历来无所从去故等,是故如来名为对等。如统统法等,是诸如来亦复如是;如统统众生等,是诸如来亦复如是;如诸统统人间佛等,是诸如来亦复如是;如统统人间等,是诸如来亦复如是,是故诸佛名为对等。梵王,是诸如来不外统统诸法仍旧,名为对等。梵王当知,如来悉知统统诸法如是对等,是故如来,于统统法名为对等。”

  等行梵王白佛言:“不曾有也!世尊,如来得是诸法等已,以妙色身示现众生。”

  佛言:“梵王,是皆首楞严三昧,本行权力之所致也。以是变乱,如来得此诸法等已,以妙色身示现众生。”

  说是法时,等行梵王及万梵天,于诸法中得柔顺忍。尔时,如来还摄神力,诸佛及座皆不复现,统统众会唯见一佛。

  尔时,佛告坚意菩萨:“首楞严三昧,非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩萨之所能得,唯有住在十地菩萨,乃能得是首楞严三昧。多么是首楞严三昧?谓修治心犹如虚空(一);察看如今众生诸心(二);辨别众生诸根利钝(三);决议了知众生因果(四);于诸业中知无业报(五);入种种乐欲入已不忘(六);现知无量种种诸性(七);常能游戏华音三昧,能示众生金刚心三昧,统统禅定自由随意(八);普观统统所至诸道(九);于宿命智得无所碍(十);天眼无障(十一);得漏尽智非时不证(十二);于色无色得等入智(十三);于统统色示现游戏(十四);知诸音声犹如响相(十五);顺入念慧(十六);能以善言悦可众生(十七);随应说法(十八);知时非时(十九);能转诸根(二十);说法不虚(二十一);顺入真际(二十二);善能摄伏众生之类(二十三);悉能具足诸波罗蜜(二十四);威仪进止不曾有异(二十五);破诸忆想虚妄辨别(二十六);不坏法性尽其边沿(二十七);临时现身住统统佛所(二十八);能持统统佛所说法(二十九);普于统统诸人间中自由变身犹如影现(三十);善说诸乘度脱众生常能护持三宝不停(三十一);发大尊严尽将来际而心不曾有疲惓想(三十二);普于统统诸所生处常能现身随时不停(三十三);于诸生处示有所作(三十四);善能成绩统统众生(三十五);善能识知统统众生(三十六);统统二乘不克不及丈量(三十七);善能具知诸音声分(三十八);能使统统诸法炽盛(三十九);能使一劫作阿僧祇劫(四十);阿僧祇劫使作一劫(四十一);能使一国入阿僧祇国(四十二);阿僧祇国使入一国(四十三);无量佛国入一毛孔(四十四);统统众生示入一身(四十五);了诸佛土同如虚空(四十六);身能遍至有余佛土(四十七);使统统身入于法性皆使无身(四十八);统统法性通达无相(四十九);善能了知统统方便(五十);一音所说悉能通达统统法性(五十一);演说一句能至无量阿僧祇劫(五十二);善观统统秘诀差异(五十三);知善同异略广说法(五十四);善知出过统统魔道(五十五);缩小方便伶俐黑暗(五十六);身口意业伶俐为首(五十七);无行法术常如今前(五十八);以四无碍智能令统统众生欢欣(五十九);现法术力通统统法性(六十);能以摄法普摄众生(六十一);解诸人间众生言语(六十二);于如幻法无有所疑(六十三);统统生处遍能自由(六十四);所须之物随意无乏(六十五);自由示现统统众生(六十六);于善恶者皆同福田(六十七);得入统统菩萨密法(六十八);常放光照有余天下(六十九);其智深远能干测者(七十);其心犹如地水火风(七十一);擅长诸法章句言辞而转法轮(七十二);于如来地无所妨碍(七十三);天然而得无生法忍(七十四);得照实心诸懊恼垢所不克不及污(七十五);使统统水入一毛孔不娆水性(七十六);修集无量福德善根(七十七);善知统统方便回向(七十八);善能变革遍行统统诸菩萨行(七十九);佛统统法心得安隐(八十);已得舍离宿业自身(八十一);能入诸佛机密法藏(八十二);示现自恣游戏诸欲(八十三);闻无量法具足能持(八十四);求统统法心无厌足(八十五);顺诸世法而不染污(八十六);于无量劫为人说法皆令谓如从旦至食(八十七);示现种种癃残跛蹇聋盲喑哑以化众生(八十八);百千密迹金刚力士常随护侍(八十九);天然能观知诸佛道(九十);能于一念示受无量有数劫寿(九十一);现行统统二乘仪法而内不舍诸菩萨行(九十二);其心善寂空无有相(九十三);于众伎乐现自文娱而内不舍念经三昧(九十四);若见若闻及触共住皆能成绩无量众生(九十五);能于念念示成佛道随本所化令得摆脱(九十六);示现入胎初生(九十七);出家成绩佛道(九十八);转于法轮(九十九);入大灭度而不永灭(一百)。

  “坚意,首楞严三昧如是无量,悉能示佛统统神力,无量众生皆得饶益。坚意,首楞严三昧,不以一事一缘一义可知。统统禅定摆脱三昧,法术快意无碍伶俐,皆摄在首楞严中。譬如陂泉江河诸流皆入大海,如是菩萨一切禅定,皆在首楞严三昧。譬如转轮圣王,有大勇将诸四种兵皆悉侍从。坚意,如是一切三昧门、禅定门、谈锋门、摆脱门、陀罗尼门、法术门、明摆脱门,是诸秘诀悉皆摄在首楞严三昧。随有菩萨行首楞严三昧,统统三昧皆悉侍从。坚意,譬如转轮圣王行时七宝皆从。如是,坚意,首楞严三昧,统统助菩提法皆悉侍从,是故此三昧名为首楞严。”

  佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,不可求财而以救济,大千天下及诸大海天宫人世,一切废物、饮食衣服、象马车乘,如是等物自由施与。此皆是本好事所致,况以神力随意所作!是名菩萨住首楞严三昧檀波罗蜜本领果报。”

  佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,不复受戒于戒不动,为欲化导诸众生故,现受持戒行诸威仪,示有所犯灭除过罪,而内清净常无阙失。为欲教养诸众生故,生于欲界作转轮王,诸婇女众敬重围绕,现有老婆五欲自恣,而内常在禅定净戒,善能了见三有过患。坚意,是名菩萨住首楞严三昧尸波罗蜜本领果报。”

  佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,修行忍辱终究尽故,众生不生而修于忍,诸法不起而修于忍,心有形色而修于忍,不得彼我而修于忍,不念存亡而修于忍,以涅槃性而修于忍,不坏法性而修于忍。菩萨如是修行忍辱,而无所修亦无不修,为化众生生于欲界,现有嗔恨而内清净,现行阔别而无远近,为净众生坏世威仪而不曾坏诸法之性,现有所忍而无有法,常定不坏可以忍者。菩萨成绩如是忍辱,为断众生多嗔恶心,而常称叹忍辱之福,亦复不得嗔恚忍辱。坚意,是名菩萨住首楞严三昧羼提波罗蜜本领果报。”

  佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,发大精进得诸善法,而不发起身口意业。为懒惰者现行精进,欲令众生随效我学,而于诸法无发无受。以是者何?菩萨悉知统统诸法,常住法性不来不去;如是阔别身口意行,而能示现刊行精进,亦不见法有成绩者;现于人间刊行精进,而于表里碌碌无为;常能往来无量佛国,而于身相对等不动;示现刊行统统善法,而于诸法不得善恶;现行求法有所咨受,而于佛道不随他教;现行密切僧人诸师,而为统统诸天人尊;现勤叨教,而内得意无妨碍辩;现行敬重,而为统统天人戴仰;现入胞胎,而于诸法无所染污;现有出生,而于诸法不见生灭;现为小儿,而身诸根悉皆具足;现行伎艺医方咒术文章算数工巧事能,而内先来皆悉通达;现有病苦,罢了永离诸懊恼患;示现朽迈,而于先来诸根不坏;示现有去世,而不曾有生灭退失。坚意,是名菩萨住首楞严三昧精进波罗蜜本领果报。”

  佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,虽知诸法常是定相,而示众生诸禅差异;现身住禅化乱心者,而于诸法不见有乱;统统诸法如法性相,以调伏心于禅不动,现诸威仪往复坐卧,而常肃然在于禅定;示同众人有所言说,而常不舍诸禅定相;慈愍众生入于城邑聚落郡国,而常在定;为欲饶益诸众生故现有所食,而常在定。其身坚牢犹若金刚,内实不虚不行毁坏,其内无有生藏熟藏、巨细便当、臭秽不净,现有所食而无所入,但为慈愍饶益众生,于统统处无有过患,现行统统凡夫所行,而实无行已过诸行。

  “坚意,菩萨住首楞严三昧,如今闲暇聚落无异,如今居家出家无异,现为白衣而不放逸,现为梵衲而不自高,于诸外道出家法中为化众生而无所出家,不为统统邪见所染,亦不于中谓得清净,现行统统外道仪法,而不随顺其所行道。坚意,譬如导师将诸人众过险道已还度余人。如是,坚意,菩萨住首楞严三昧,随诸众生所发道意,若声闻道、若辟支佛道、若发佛道,随宜示导令得度已,即复来还度余众生,是故大士名为导师。譬如牢船从于彼岸,度无量人令至此岸,至此岸已还度余人。如是,坚意,菩萨住首楞严三昧,见诸众生堕存亡水四流所漂,为欲度脱令得出故,随其所种善根成绩,若见可以缘觉度者即为现身示涅槃道,若见可以声闻度者为说寂灭共入涅槃,首楞严三昧力故,还复现生度脱余人,是故大士名为船师。坚意,譬如幻师于多众前,自现身故膖胀烂臭,若火所烧鸟兽所食,于众人前如是现身,得财物已而便还起,以其善能学把戏故。菩萨如是住首楞严三昧,为化众生示现老去世,而实无有生老病去世。坚意,是名首楞严三昧禅波罗蜜本领果报。”

  佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,修行伶俐诸根猛利,不曾见有众生之性,为欲化故说有众生;不见寿者、命者,说有寿者、命者;不得业性及业报性,而示众生有业业报;不得存亡诸懊恼性,而说当知见存亡懊恼;不见涅槃,而说至涅槃;不见诸法有差异相,而说诸法有善不善;已能度至无碍智岸,现生欲界而不著欲界,现行色界禅而不著色界,现入无色定而生于色界,现行色界禅而生于欲界,现于欲界而不可欲界行,悉知诸禅及知禅分,自由皆能入禅出禅,为化众生随意所生,统统生处悉能受身;常能成绩深妙伶俐,除断统统众生诸行,为化众生现有所行,而于诸法实无所行,皆已出过统统诸行;久已灭除我我所心,而示现受诸所须物。菩萨成绩如是伶俐,有所施作皆随伶俐,而不曾为业果所污。为化众生示现喑哑,而内实有奇妙梵音。通达言语经籍此岸,不先思量当说何法,随所至众所说皆妙,悉能令喜心得巩固,随其所应而为说法,而是菩萨伶俐不减。坚意,譬如男女若大若小,随所持器行诣水所,若泉若池渠河大海,随器巨细各满而归,而此诸水无所增加。如是,坚意,菩萨住首楞严三昧,随所至众若刹利众、婆罗门众、若居士众、释众、梵众,至是诸众不加心力,能以善言皆令高兴,随宜所应而为演法,然其智辩无所增加。坚意,是名菩萨住首楞严三昧般若波罗蜜本领果报。”

  佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,众生见者皆得度脱,有出名字,有见威仪,有闻说法,有见缄默,而皆得度。坚意,譬如大药树王名为喜见,有人见者病皆得愈。如是,坚意,菩萨住首楞严三昧,众生见者,贪恚痴病皆得除愈。如大药王名曰灭除,若斗战时用以塗鼓,诸被箭射刀矛所伤,得闻鼓声箭出毒除。如是,坚意,菩萨住首楞严三昧,有出名者,贪恚痴箭天然拔出,诸邪见毒皆悉除灭,统统懊恼不复动发。坚意,譬如药树名为具足,有人用根病得除愈,茎节心皮枝叶花果皆能除愈,若生多少若段段截,悉能除愈众生诸病。菩萨住首楞严三昧,亦复如是,于诸众生无时不益,常能灭除统统众患,谓以说法兼行四摄诸波罗蜜,令得度脱。若人扶养若不扶养、无益有益,而是菩萨皆以法利令得安隐;以致身故有食肉者,若诸畜生、二足四足及诸鸟兽、人与非人,是诸众生皆以菩萨戒愿力故,去世得生天,常无病痛衰末路诸患。坚意,住首楞严三昧菩萨,犹如药树。”

  佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,六波罗蜜世世自知不从他学,举足下足、入息长进,念念常有六波罗蜜。何故故?坚意,如是菩萨,身皆是法,行皆是法。坚意,譬若有王若诸大臣,百千种香捣以为末;如有人来索中一种,不欲余香共相熏杂。坚意,如是百千众香末中,可得一种不杂余不?”

  “不也,世尊。”

  “坚意,是菩萨以统统波罗蜜熏身心故,于念念中常生六波罗蜜。坚意,菩萨云何于念念中生六波罗蜜?坚意,是菩萨统统悉舍心无贪著,是檀波罗蜜;心善寂灭终究无恶,是尸波罗蜜;知心尽相于诸尘中而无所伤,是羼提波罗蜜;勤观择心知心离相,是毗梨耶波罗蜜;终究善寂调伏其心,是禅波罗蜜;观心、知心、通达心相,是般若波罗蜜。坚意,菩萨住首楞严三昧,如是秘诀念念皆有六波罗蜜。”

  尔时,坚意菩萨白佛言:“不曾有也!世尊,菩萨成绩首楞严三昧,其所实施难以想象。世尊,若诸菩萨欲行佛行,当学是首楞严三昧。何故故?世尊,是菩萨现行统统诸凡夫行,而于其心无贪恚痴。”

  于时,众中有大梵王名曰成慈,白佛言:“世尊,若菩萨欲行统统诸凡夫行,当学首楞严三昧。何故故?是菩萨现行统统诸凡夫行,而心无有贪恚痴行。”

  佛言:“善哉!善哉!成慈,如汝所说。若菩萨欲行统统诸凡夫行,当学首楞严三昧,不念统统诸所学故。”

  坚意菩萨白佛言:“世尊,菩萨欲学首楞严三昧,当云何学?”

  佛告坚意:“譬如学射先射大准,射大准已学射小准,射小准已次学射的,学射的已次学射杖,学射杖已学射百毛,射百毛已学射十毛,射十毛已学射一毛,射一毛已学射百分毛之一分,能射是已名为善射,随意不空。是人若欲于夜闇中,所闻音声若人非人,不必心力射之皆著。如是,坚意,菩萨欲学首楞严三昧,先当学爱乐心,学爱乐心已当学深心,学深心已当学大慈,学大慈已当学大悲,学大悲已当学四圣梵行所谓慈善喜舍,学四圣梵行已当学报得最上五通常自随身,学是通已尔时便能成绩六波罗蜜,成绩六波罗蜜已便能通达方便,通达方便已得住第三柔顺忍,住第三柔顺忍已得无生法忍,得无生法忍已诸佛授记,诸佛授记已能入第八菩萨地,入第八菩萨地已得诸佛现前三昧,得诸佛现前三昧已常不离见诸佛,常不离见诸佛已能具足统统佛法因缘,具足统统佛法因缘已能起尊严佛土好事,能起尊严佛土好事已能具生家种姓,能具生家种姓已入胎出生,入胎出生已能具十地,具十地已尔时便得受佛职号,受佛职号已便得统统菩萨三昧,得统统菩萨三昧已然后乃得首楞严三昧,得首楞严三昧已能为众生施作佛事,而亦不舍菩萨行法。坚意,菩萨若学如是诸法,则得首楞严三昧。菩萨已得首楞严三昧,则于诸法无所休学。何故故?先已善学统统法故。譬如学射,能射一毛分不休学余。以是者何?先已学故。如是,坚意,菩萨住首楞严三昧,于统统法无所休学,统统三昧统统好事皆已学故。”

  尔时,坚意菩萨白佛言:“世尊,我今欲说比方,唯愿听许。”

  佛言:“便说。”

  “世尊,譬如三千大千天下大梵天王,天然普能遍观三千大千天下不加功力。如是菩萨住首楞严三昧,于统统法天然能观不必功力,又亦能知统统众生心心所行。”

  佛告坚意:“如汝所说,若菩萨住首楞严三昧者,悉知统统诸菩萨法、统统佛法。”

  尔时,会中有天帝释名持须弥顶,于此三千大千天下最在边外,白佛言:“世尊,譬如住于须弥山顶,悉能睹见统统天下;菩萨如是住首楞严三昧,于诸声闻、辟支佛行及诸统统众生之行,天然能观。”

  尔时,坚意菩萨问是持须弥顶释言:“汝从何许四天上去,住何必弥山顶?”

  是释报言:“善女子,如有菩萨得首楞严三昧,不该问其所住处也。以是者何?云云菩萨统统佛国皆是住处,而不著住处,不得住处,不见住处。”

  坚意问言:“仁者,得是首楞严三昧耶?”

  释言:“是三昧中宁复有得不得相耶?”

  坚意言:“不也。”

  释言:“善女子,当知菩萨行是三昧,于诸法中都无所得。”

  坚意言:“如汝辩者,必已得是首楞严三昧。”

  释言:“善女子,我不见法有所住处。于统统法无所住者,乃得首楞严三昧。善女子,住是三昧则于诸法都无所住,若无所住即无所取,若无所取即无所说。”

  尔时,佛告坚意菩萨:“汝见是持须弥山释不?”

  “已见,世尊。”

  “坚意,是释天然随意,能得首楞严三昧。住是三昧,于此三千大千天下诸帝释宫皆能现身。”

  尔时,此间释提桓因白佛言:“世尊,若持须弥山释于诸释宫能现身者,我于统统帝释地方,何以不见?”

  尔时,持须弥山释语此释言:“憍尸迦,若我今以实身示汝,汝于宫殿不复喜乐。我常至汝所住宫殿,汝不见我。”

  尔时,释提桓因白佛言:“世尊,我欲见此大士成绩妙身。”

  佛言:“憍尸迦,汝欲见耶?”

  “世尊,愿乐欲见。”

  佛语持须弥山释言:“善女子,汝示此释真实妙身。”

  彼释即现真实妙身。尔时,会中其诸释、梵、护世天王、声闻、菩萨,不得首楞严三昧者,身皆不现犹若聚墨。持须弥山释身如须弥山王,矮小巍巍黑暗远照。尔时,佛身倍更分明。

  释提桓因白佛言:“不曾有也!世尊,今此大士身色清净殊妙难及!是诸释、梵、护世天王身皆不现犹如聚墨。世尊,我于须弥山善妙堂上,著释迦毗楞伽摩尼璎珞,以是黑暗统统天众身皆不现。我今以此大士黑暗身不复现,所著宝璎珞亦无光色。”

  佛告释提桓因:“憍尸迦,若此三千大千天下满中释迦毗楞伽摩尼珠,更有照明诸天摩尼珠,能令此珠皆不复现。憍尸迦,若此三千大千天下满中照明诸天摩尼珠,更有金刚明摩尼珠,能令此珠皆不复现。憍尸迦,若此三千大千天下满中金刚明摩尼珠,更有诸明集摩尼珠,能令此珠皆不复现。憍尸迦,汝见是释所著诸明集摩尼珠不?”

  “已见,世尊,但为此珠其光猛盛我眼不胜。”

  佛告憍尸迦:“如有菩萨得首楞严三昧,或作帝释,皆著如是摩尼璎珞。”

  佛说首楞严三昧经 卷中

  尔时,释提桓因白佛言:“世尊,诸有不发阿耨多罗三藐三菩提心者,不得如是清净妙身,亦复失是首楞严三昧。”

  于时,瞿域天子语释提桓因言:“诸声闻人已入法位,虽复称叹爱乐佛道能干为也,已于存亡作障隔故。若人已发阿耨多罗三藐三菩提心者,今发当发,是人则应爱乐佛道,能得如是上妙色身。譬若有人从生而盲,虽复称叹爱乐日月,然其不蒙日月黑暗;如是声闻入法位者,虽复称叹爱乐佛法,而佛好事于身有益。是故若欲得此妙身大伶俐者,当发无上佛菩提心,便得如是上妙色身。”

  瞿域天子说是语时,万二千天子发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时,坚意菩萨问瞿域天子言:“行何好事转女人身?”

  答言:“善女子,发大乘者不见男女而有别异。以是者何?萨婆若心不在三界,有辨别故有男有女。仁者所问,行何好事转女人身?昔事菩萨心无谄曲。”

  “云何而事?”

  答言:“如事世尊。”

  “云何其心而不谄曲?”

  答言:“身业随口,口业随意,是名女民气无谄曲。”

  问言:“云何转女人身?”

  答言:“如成。”

  问言:“云奈何成?”

  答言:“如转。”

  问言:“天子,此语何义?”

  答言:“善女子,统统诸法中不可不转,诸法一味,谓法性味。善女子,我随所愿有女人身,若使我身得成女子,于女身相不坏不舍。善女子,是故当知,是男是女俱为颠倒。统统诸法及与颠倒,悉皆终究离于二相。”

  坚意菩萨问瞿域言:“汝于首楞严三昧,知少分耶?”

  答言:“善女子,我知他得身自不证。我念过世释迦牟尼佛,在净饭王家为菩萨时,于宫殿内众采女中,夜半清净,尔时西方恒河沙等诸梵王来,有问菩萨乘者,有问声闻道者,菩萨各随所问而答。于梵众中有一梵王,不解菩萨所行方便,而作是言:‘仁者乃有如是伶俐善答所问,云何贪爱王位色欲?’余诸梵王了知菩萨伶俐方便,语此梵言:‘菩萨不贪王位色欲,将为教养成绩众生,处在居家现为菩萨,现在他方成绩佛道转妙法轮。’是梵闻已而作是言:‘得何三昧能作如是自由神变?’余梵谓言:‘是首楞严三昧权力。’

  “善女子,我于尔时而作是念:‘菩萨住三昧,神力感到至不曾有!处在爱欲领理国事,而能不离如是三昧。’我闻此已倍加敬重,于菩萨所生世尊想,深发阿耨多罗三藐三菩提心,愿于来世亦当成绩如是好事。善女子,我所见者如是少分。我唯知此首楞严三昧,当有无量难以想象好事权力。”

  坚意白佛言:“希有世尊!是瞿域天子,深心说此,皆是如来为作,善知识常所保卫故。世尊,瞿域天子,不久亦当住首楞严三昧,得是自由神变权力,现在世尊所为无异。”

  坚意菩萨白佛言:“世尊,今此会中宁有得是首楞严三昧者不?”

  尔时,会中有天子名现意,语坚意菩萨言:“譬如贾客入于大海,而作是言:‘此大海中有摩尼珠,可持去不?’汝语似是。以是者何?于今如来大智海会,此中菩萨成绩宝贝发大尊严,汝在中坐而作是问‘于此会中宁有菩萨得是首楞严三昧者不’?坚意,今此会中自有菩萨得首楞严三昧现帝释身,有现梵王身,有现诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽身。有得首楞严三昧,现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身。有得首楞严三昧以诸相好而自严身,自有菩萨为化众生现作女体态色容颜,有现声闻形色容颜,有现辟支佛形色容颜。坚意,如来自由随所至众,若刹利众、婆罗门众、若居士众、释众、梵众、诸护世众,随是诸众普能示现形色容颜,当知皆是首楞严三昧本领果报。坚意,若见如来所说法处,当知其中则有无量诸大菩萨,大智自由发大尊严于统统法自由行者,能随如来转法轮者。”

  坚意菩萨白佛言:“世尊,我今谓是现意天子,得此首楞严三昧,如其伶俐谈锋无碍法术如是。”

  佛言:“坚意,如汝所说。是现意天子,已住首楞严三昧,通达是三昧故能作是说。”

  尔时,佛告现意天子:“汝可示现首楞严三昧本领少分。”

  现意天子语坚意言:“仁者,欲见首楞严三昧少权力不?”

  答言:“天子,愿乐欲见。”

  现意天子善得首楞严三昧力故,即现变应,令众会者皆作转轮圣王三十二相而自尊严,及诸家属七宝随从。天子问言:“汝见多么?”坚意答言:“我见众会皆作转轮圣王,色相家属七宝随从。”

  尔时,天子复现众会皆作释提桓因处忉利宫,百千天女作众伎乐围绕文娱。复以神力,普令众会皆作梵王色相威仪,在于梵宫行四无量。又问坚意:“汝见多么?”答言:“天子,我见众会皆是梵王。”

  复现神力,普令众会皆作长老摩诃迦葉形色容颜,执持衣钵入诸禅定,行八摆脱皆无有异。复现神力,普令众会皆如释迦牟尼佛身相好威仪,各有比丘家属围绕。又问:“坚意,汝见多么?”答言:“天子,我见群众皆是释迦牟尼佛身相好威仪,各有比丘家属围绕。”

  现意天子谓坚意言:“是为首楞严三昧自由权力如是。坚意,菩萨得首楞严三昧,能以三千大千天下入芥子中,令诸江山日月星宿现皆仍旧,而不迫迮示诸众生。坚意,首楞严三昧难以想象权力如是。”

  尔时,诸大门生,及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、释、梵、护世天王,同声白佛言:“世尊,若人得是首楞严三昧,是人好事难以想象。以是者何?是人则为终究佛道,成绩伶俐法术诸明。我等昔日于一座上,普见众会种种色相多少变现。我等惟念,若人不闻首楞严三昧,当知是为魔所得便。若得闻者,当知是人诸佛所护,况且闻已随说行者!世尊,菩萨若欲通达佛法至于此岸,当二心听首楞严三昧,受持读诵为别人说。世尊,菩萨若欲普现统统形色威仪,欲悉普知统统众生心心所行,又欲普知统统众生随病与药,当善听是三昧宝贝受持读诵。世尊,若人得是首楞严三昧,当知是人入佛地步伶俐自由。”

  佛言:“如是,如是,如汝等说。若人不得首楞严三昧,不得名为深行菩萨,如来不谓此人具足救济、持戒、忍辱、精进、禅定、伶俐。是故汝等若欲遍行统统道者,当学得是首楞严三昧,不念统统诸所学故。”

  尔时,坚意菩萨问现意天子言:“菩萨若欲得是三昧,当修行何法?”

  天子答言:“菩萨若欲得是三昧,当修行凡夫法。若见凡夫法、佛法分歧不散,是名修集首楞严三昧。”

  坚意问言:“于佛法中有合散耶?”

  天子答言:“凡夫法中尚无合散,况且佛法?云何名修行?若能通达诸凡夫法、佛法无二,是名修集,而实此法无合无散。善女子,统统法集无生相故,统统法集无坏相故,统统法集虚空相故,统统法集无受相故。”

  坚意复问:“首楞严三昧去至何所?”

  天子答言:“首楞严三昧去至统统众生心行,而亦不缘心行取相;去至统统诸所生处,而亦不为生地方污;去至统统天下佛所,而不辨别佛身相好;去至统统音声言语,而不辨别诸笔墨相;普能开示统统佛法,而不至于终究尽处。善女子,问是三昧至那边者?随佛所至,是三昧者亦如是至。”

  坚意问言:“佛至那边?”

  天子答言:“佛如仍旧至无所至。”

  又问:“佛不至涅槃耶?”

  答言:“统统诸法终究涅槃,是故如来不至涅槃。以是者何?涅槃性故不至涅槃。”

  又问:“过来恒河沙等诸佛,不至涅槃耶?”

  答言:“恒沙诸佛为是生耶?”

  坚意言:“如来所说恒沙诸佛生已灭度。”

  天子言:“善女子,如来不云,一人出生,多所饶益愉逸众生。于意云何?如来为定得诸众生有生灭耶?”

  答言:“天子,如来于法不得生灭。善女子,当知如来虽说诸佛出于人间,于如来相而实无生;虽说诸佛至于涅槃,于如来相而实无灭。”

  又问:“今现无量如来得成道不?”

  答言:“如来无生无灭相如是成道。善女子,若诸佛出、若入涅槃无有差异。以是者何?如来通达统统诸法是寂灭相,是名为佛。”

  又问:“若统统法终究寂灭,涅槃相者可通达耶?”

  答言:“如统统法终究寂灭同涅槃相,通达相者亦复如是。善女子,如来不以生住灭出,无生住灭是名佛出。”

  坚意问言:“汝住首楞严三昧,能作如是说耶?”

  答言:“善女子,于意云何?如来化人,住何法中而有所说?”

  坚意答言:“乘佛神力能有所说。”

  又问:“佛住那边而作化人?”

  答言:“佛住不贰法术而作化人。”

  天子言:“如如来住不住法而作化人,诸化人亦住不住法而有所说。”

  坚意言:“若无所住云何有说?”

  天子言:“如无所住,说亦如是。”

  又问:“菩萨云何具足乐说谈锋?”

  答言:“菩萨不以我相,不以彼相,不以法相,而有所说,是名具足乐说谈锋。随所说法笔墨相不尽,法相亦不尽,如是说者不以二说,是名具足乐说谈锋。又善女子,若菩萨不舍诸法幻相,于诸音声不舍响相,是名具足乐说谈锋。又如诸笔墨音声言语,无处有方无内无外,无有所住从众缘有;统统诸法亦复如是,无处有方无内无外亦无所住,非是过来将来如今,不为笔墨言辞所表,内自通达而有所说,是名具足乐说谈锋。比方如响,统统音声皆随响相而有所说。”

  坚意问言:“随义云何?”

  “善女子,随虚空是随义。如虚空无所随,统统说法亦无所随。诸法无比无有比方,为有得者言有所随。”

  尔时,世尊赞天子言:“善哉!善哉!如汝所说,菩萨于此不该哆嗦。以是者何?如有所随,不得阿耨多罗三藐三菩提。”

  坚意菩萨白佛言:“世尊,是现意天子,从何佛土来至此间?”

  天子谓言:“问作多么?”

  坚意答言:“我今欲何彼方作礼,以是大士游行住处。”

  天子谓言:“若人手得是首楞严三昧者,统统人间诸天人民皆应礼敬。”

  尔时,佛告坚意菩萨:“是现意天子,从阿閦佛妙喜天下来至于此,是人于彼常说首楞严三昧。坚意,统统诸佛无有不说首楞严三昧者。坚意,是现意天子,于此娑婆天下当得成佛。是人欲断此五浊恶,取净佛土教养众生,修习增长首楞严故来至于此。”

  坚意白佛言:“今此天子,几时当于此间天下得成佛道?其号云何?天下何名?”

  佛言:“是天子者,过是贤劫千佛灭已,六十二劫无复有佛,两头但有百万万亿辟支佛出,此中众生得种善根。过是劫已,当得成佛,号净光称王如来。天下尔时名为净见。于时净光称王如来,能令众生心得清净,天下众生不为贪欲、嗔恚、愚痴所覆,得法净信皆行善法。坚意,是净光称王佛寿十小劫,以三乘法式脱众生。此中无量无边菩萨,得首楞严三昧,于诸法中得自由力。尔时,魔若魔民皆修大乘慈愍众生。其佛疆土无三恶道及诸难处,尊严清净如郁单越,无众魔事离诸邪见。佛灭度后,法住万万亿岁。坚意,是天子者,当于如是清净疆土而成佛道。”

  尔时,坚意菩萨谓天子言:“汝得大利,如来授汝阿耨多罗三藐三菩提记。”

  天子答言:“善女子,于统统法若无所得,是名大利;于法有得,是则有利。善女子,是故当知,若不得法,是名大利。”

  说是法时,二万五千天子,曾于先世植众德本,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。有万菩萨得无生忍。

  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,不曾有也!今说首楞严三昧,而是恶魔不来娆乱。”

  佛告舍利弗:“汝欲见魔衰末路事不?”

  “唯然欲见。”

  尔时,佛放眉间白毫大人相光,统统众会皆见恶魔被五系缚不克不及自解。佛告舍利弗:“汝见恶魔被五缚不?”

  “唯然已见!此恶魔者为谁所缚?”

  佛言:“是首楞严三昧威神之力!在所佛土说首楞严三昧,此中诸魔欲以恶心作妨碍者,首楞严三昧及与诸佛威神力故,其诸恶魔皆自见身被五系缚。舍利弗,在所说首楞严三昧处,若我如今、若我灭后,此中一切诸魔、魔民,及余人众怀恶心者,以首楞严三昧威神力故皆被五缚。”

  尔时,会中天、龙、夜叉、乾闼婆等白佛言:“世尊,我即是此三昧心无有疑,不为妨碍,我等不欲身被五缚。世尊,我等敬重此三昧故,皆当往护说是法者,于是三昧生世尊想。”

  佛告诸天龙神:“汝以是故,当于十二见缚而得摆脱。多么十二?我见缚、众生见缚、寿命见缚、人见缚、断见缚、罕见缚、我作见缚、我所见缚、有见缚、无见缚、此彼见缚、诸法见缚,是为十二。汝等当知,如有众生于佛法中,起嗔恨心欲破坏者,皆以住是十二见缚。若人信解随顺不逆,于此十二见缚当得摆脱。”

  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,恶魔于今得闻说此首楞严三昧名不?”

  佛言:“亦闻!以被缚故不克不及得来。”

  舍利弗言:“如来何不以威神力令魔不闻说首楞严三昧名字?”

  佛言:“且止!勿作此语。倘若恒河沙等天下满中大火,为闻说此首楞严三昧,当从中过。何故故?若人但闻说首楞严三昧,我说此人大得善利,胜得四禅生四梵处。舍利弗,若使恶魔今得闻说首楞严三昧名字,以此因缘,当得出过统统魔事;若以被缚而得闻者,亦当于此十二见缚而得摆脱。是故,舍利弗,邪见善人入魔网者,尚应闻此首楞严三昧,况且净心欢欣欲闻!”

  尔时,会中有一菩萨,名魔界行不污,白佛言:“唯然,世尊,我今当现于魔界中,以自由神力令魔得住首楞严三昧。”

  佛言:“随意。”

  时魔界行不污菩萨,即于会中突然不现,现于魔宫语恶魔言:“汝宁不闻佛说首楞严三昧,无量众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心出汝地步,亦皆当复度脱余人出汝地步?”

  魔即报言:“我闻佛说首楞严三昧名字,以被五缚不克不及得往,所谓两手、两足及头。”

  又问恶魔:“谁系汝者?”

  魔即答言:“我适发心欲往坏乱听受首楞严三昧者,即被五缚。我适复念:‘诸佛、菩萨有大威德难可坏乱,我若往者或当自坏,不如自住于此宫殿。’作是念已,即于五缚而得摆脱。”

  菩萨答言:“如是统统凡夫忆想辨别,颠倒取相是故有缚,动念戏论是故有缚,见闻觉知是故有缚,其中实无缚者、解者。以是者何?诸法无缚本摆脱故,诸法无解本无缚故,常摆脱相无有愚痴。如来以此秘诀说法,如有众生得知此义,欲求摆脱勤心精进,则于诸缚而得摆脱。”

  时魔众中七百天女,以天香、华末香、塗香及诸璎珞,散魔界行不污菩萨,而作是言:“我当何时于魔地步而得摆脱?”

  菩萨报言:“汝等若能不坏魔缚,则得摆脱。云何名为魔缚?谓六十二见。若人不坏此诸见者,即于魔缚而得摆脱。”

  天女复言:“云何名为不坏诸见而得摆脱?”

  答言:“诸见本无所历来去无所至,若知诸见无去来相,即于魔缚而得摆脱。诸见非有非无,若不辨别有无,即于魔缚而得摆脱。若无所见是为正见,如是正见无正天真,若法无正天真,无作无受,即于魔缚而得摆脱。是诸见者,非内非外亦非两头,如是诸见亦复不念,则于魔缚而得摆脱。”

  七百天女闻说此法即得顺忍,而作是言:“我等亦当于魔界中行无所污,度脱统统魔所缚者。”

  尔时,魔界行不污菩萨,语恶魔言:“汝诸家属已发阿耨多罗三藐三菩提心,汝作多么?”

  恶魔答言:“我被五缚不知所作。”

  菩萨答言:“汝发阿耨多罗三藐三菩提心,当今后缚而得摆脱。”

  时诸天女慈愍魔故,皆作是言:“可发阿耨多罗三藐三菩提心!勿于安隐生怖畏想!勿于乐中而生苦想!勿于摆脱而生缚想!”

  尔时,恶魔生谄曲心,而作是言:“若汝舍离菩提心者,我当发心。”

  时诸天女以方便力,而谓魔言:“我等皆已舍离此心,汝便可发阿耨多罗三藐三菩提心!若一菩萨发菩提心,统统菩萨亦同是心。以是者何?心无差异,于诸众生心皆对等。”

  尔时,恶魔谓魔界行不污菩萨言:“我今当发阿耨多罗三藐三菩提心,以是善根令我缚解。”说此言已,即自见身从缚得解。

  时魔界行不污菩萨,以法术力缩小黑暗,现净妙身照于魔宫,魔自见身无有威光犹如墨聚。

  时魔众中二百天女深著淫欲,见此菩萨身色端正起染爱心,各作是言:“是人若能与我从事,我等皆当随顺其教。”

  时此菩萨知诸天女宿缘应度,即时化作二百天子,色貌端严如身无异。又作二百宝交天台胜魔宫观,是诸天女皆自见身在此宝台,各各自谓:“与此菩萨共相文娱!”所愿得满,淫欲意息,皆生深心爱敬菩萨。菩萨即时随其所应而为说法,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

  时魔界行不污菩萨,谓恶魔言:“汝可诣佛!”

  魔作是念:“我缚已解,当诣佛所坏胡说法。”

  尔时,恶魔家属围绕行诣佛所白言:“世尊,勿复说是首楞严三昧。以是者何?说是三昧,我身即时被五系缚。唯愿如来更说余事!”

  时,坚意菩萨谓恶魔言:“谁解汝缚?”

  答言:“魔界行不污菩萨,解我系缚。”

  “汝许何事而得解缚?”

  魔言:“我许发阿耨多罗三藐三菩提心。”

  尔时,佛告坚意菩萨:“今是恶魔,为解缚故发菩提心,非清净意。如是,坚意,我灭度后后五百岁,多有比丘为利养故发菩提心,非清净意。坚意,汝观首楞严三昧权力佛法威神,是诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,以轻戏心、贪利养心、随逐二心,闻是三昧而发菩提心,我皆知此心与阿耨多罗三藐三菩提得作因缘,况且闻是首楞严三昧,能以净心发阿耨多罗三藐三菩提!当知此人于佛法中已得毕定。”

  坚意菩萨白佛言:“世尊,今此恶魔闻说首楞严三昧,为解缚故发菩提心,亦得具足佛法因缘耶?”

  佛言:“如汝所说,恶魔以是三昧福德因缘,及发菩提心因缘故,于将来世,得舍统统魔事、魔行、魔谄曲心、魔衰末路事,从今已后,徐徐当得首楞严三昧力,成绩佛道。”

  坚意菩萨谓恶魔言:“如来今已与汝授记。”

  魔言:“善女子,我今不以清净心发阿耨多罗三藐三菩提,如来何以与我授记?如佛言曰:从心有业,从业有报。我自无意求菩提道,如来何以与我授记?”

  时佛欲断众会疑故,告坚意言:“菩萨授记凡有四种。何谓为四?有未发心而与授记,有适发心而与授记,有密授记,有得无生法忍现前授记。是谓为四。唯有如来能知此事,统统声闻、辟支佛所不克不及知。坚意,云何名为有未发心而与授记?或有众生往来五道,若在天堂、若在畜生、若在饿鬼、若在天上、若在人世,诸根猛利好乐大法。佛知是人过此多少百万万亿阿僧祇劫,当发阿耨多罗三藐三菩提心。又于多少百万万亿阿僧祇劫,行菩萨道,扶养多少百万万亿那由他佛,教养多少百万万亿无量众生令住菩提。又过多少百万万亿阿僧祇劫,当得阿耨多罗三藐三菩提,号字如是,疆土如是,声闻众数寿命如是,灭后法住年龄如是。”

  佛告坚意:“如来悉能了知此事复过于是,是名未发心而与授记。”

  尔时,长老摩诃迦葉,前白佛言:“从今当前我等当于统统众生生世尊想。以是者何?我等无有如是伶俐,多么众生有菩萨根,多么众生无菩萨根。世尊,我等不知如是变乱,或于众生生骄易心,则为自伤。”

  佛言:“善哉!善哉!迦葉,快说此言。以是变乱,我经中说,人则不该妄称量众生。以是者何?若妄称量于他众生,则为自伤。唯有如来,应量众生及与等者。以是因缘,若诸声闻及余菩萨,于诸众生应生佛想。适发心已得受记者,或自有人,久植德本修习善行,勤心精进诸根猛利,好乐大法有大悲心,普为众生求摆脱道。是人发心,即住阿惟越致入菩萨位,堕毕定命出过八难。如是等人适发心时,诸佛即与授阿耨多罗三藐三菩提记,名号如是,疆土如是,寿命如是。如是等人,如来知心而与授记,是名发心即与授记。

  “密授记者,自有菩萨,未得受记而常精勤,求阿耨多罗三藐三菩提,乐种种施,乐统统施受法巩固,持戒不舍深发尊严,有大忍力等心众生,勤行精进求诸善法,身心不懈如救头然,行念安隐能得四禅,乐求伶俐行佛菩提,久行六度有成佛相。时余菩萨,天、龙、夜叉、乾闼婆等,皆作是念:‘云云菩萨勤心精进实为希有,几时当得阿耨多罗三藐三菩提?其号云何?疆土何名?声闻众数几多云何?’佛为断此众生疑故而与授记,普令众会皆得闻知,唯是菩萨独不得闻。佛神力故,令统统众知是菩萨成佛号字、疆土如是、声闻众数几多如是,众所疑者时悉决了,于此菩萨生世尊想。而是菩萨,不克不及自知我为得记为未得记。是为菩萨密得受记。

  “现前授记者,有菩萨久集善根无不见得,常修梵行观无我空,于统统法得无生忍。佛知此人好事伶俐悉已具足,则于统统天、人、魔、梵、梵衲、婆罗门群众之中,现前授记,作是言:‘善女子,汝过多少百万万亿劫,当得成佛,号字如是,疆土如是,声闻、众数寿命如是。’时有数人随效是人,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是人佛前得授记已,身升虚空高七多罗树。坚意,是名第四现前授记。”

  尔时,坚意菩萨白佛言:“今此会中,宁有菩萨以此四事得授记不?”

  佛答言:“有。”

  “世尊,谁是?”

  佛言:“此师子吼王菩萨,乐欲居士子,是未发心而得受记。如是等他方天下有数菩萨,亦未发心而得受记。复有寂灭菩萨、盛德法王子菩萨、文殊师利法王子菩萨,如是无量诸菩萨等,适发心时即与授记,皆住阿惟越致地中。是中复有智勇菩萨、益意菩萨,如是无量诸菩萨等,密与授记。坚意,我及弥勒贤劫千菩萨,皆得无生法忍现前授记。”

  坚意菩萨白佛言:“希有世尊!菩萨所行难以想象,授记亦难以想象,统统声闻、诸辟支佛尚不克不及知,况余众生?”

  佛言:“坚意,菩萨所行所发,精进威神权力难以想象。”

  尔时,魔界行不污菩萨所化天女,令发阿耨多罗三藐三菩提心者,各以天华散于佛上,白佛言:“世尊,我等不乐密得授记,我等愿得无生法忍现前授记。唯愿世尊,于今与我授阿耨多罗三藐三菩提记。”

  佛时浅笑,口出种种妙色黑暗,照诸天下还从顶入。

  阿难白佛言:“世尊,何因故笑?”

  佛告阿难:“汝今见是二百天女合掌还礼如来者不?”

  “已见,世尊。”

  “阿难,是诸天女,已曾于昔五百佛所深种善根,从是已去当复扶养有数诸佛,过七百阿僧祇劫已,皆得成佛号曰净王。阿难,是诸天女命终之后得转女身,皆当生于兜率天上扶养奉事弥勒菩萨。”

  尔时,恶魔闻诸天女得授记已,白佛言:“世尊,我今自于一切家属不得自由,以闻说是首楞严三昧故,况余闻者!若人得闻首楞严三昧,即得毕定住佛法中。”

  尔时,天女以无怯心语恶魔言:“汝勿大愁!我等今者不出汝界。以是者何?魔界如便是佛界如,魔界如、佛界如不贰不别,我等不离是如。魔界相便是佛界相,魔界法、佛界法不贰不别,我即是此法相不出不外。魔界无有定法可示,佛界亦无定法可示,魔界、佛界不贰不别,我即是此法相不出不外。是故当知,统统诸法无有决议,无决议故无有家属无非家属。”

  尔时,恶魔忧虑苦末路欲还天上。魔界行不污菩萨谓恶魔言:“汝欲何去?”

  魔言:“我今欲还所住宫殿。”

  菩萨谓言:“不离是众便是汝宫殿。”

  尔时,恶魔即自见身处本宫殿。菩萨言语:“汝见多么?”

  恶魔答言:“我自见身处本宫殿,好林园池是我一切。”

  菩萨言语:“汝今可以送上如来。”

  魔言:“可尔。”适作是语,即见如来、声闻、菩萨,统统群众皆在此中说首楞严三昧。

  尔时,阿难白佛言:“世尊,佛所住处说首楞严三昧,有施食已佛得成道,此二檀越何者福多?”

  佛言:“阿难,施佛食已,佛成阿耨多罗三藐三菩提,食已转法轮,食已说首楞严三昧,此三食福无有差异。阿难,我于那边得阿耨多罗三藐三菩提,当知其处便是金刚,过来、将来、如今诸佛,皆于此中得成佛道;随所住处说首楞严三昧,等无差异;及有读诵誊写之处,亦复如是。阿难,施佛食已初转法轮,如有法师得施食已读诵说是首楞严三昧,此二施福等无有异。又复阿难,佛住精舍,以十八种法术变革度脱众生;复有精舍,于中读诵说是首楞严三昧,此二施处其福相同。”

  尔时,阿难语恶魔言:“汝得大利,能以宫殿施佛令住。”

  魔言:“是魔界行不污菩萨,恩力所致。”

  坚意菩萨白佛言:“世尊,是魔界行不污菩萨,住首楞严三昧,神力自由乃如是乎?”

  佛言:“坚意,如汝所说。今此菩萨住是三昧,能以神力随意自由,示现统统行魔界行,而能不为魔行所污;与诸天女现相文娱,而实不受淫欲恶法。是善女子,住首楞严三昧,现入魔宫而身不离于佛会,现行魔界游戏文娱而以佛法教养众生。”

  佛说首楞严三昧经 卷下

  坚意菩萨白佛言:“世尊,如来住是首楞严三昧,能现几所自由神力?善哉!世尊,愿少演说。”

  佛言:“坚意,我今住此首楞严三昧,于此三千大千天下,百亿四天下、百亿日月、百亿四天王处、百亿忉利天、百亿夜摩天、百亿兜率陀天、百亿化乐天、百亿他化自由天,以致百亿阿迦腻吒天、百亿须弥山王、百亿大海,是名三千大千天下。坚意,我住首楞严三昧,于此三千大千天下,或于阎浮提现行檀波罗蜜,或于阎浮提现行尸波罗蜜,或于阎浮提现行羼提波罗蜜,或于阎浮提现行毗梨耶波罗蜜,或于阎浮提现行禅波罗蜜,或于阎浮提现行般若波罗蜜,或于阎浮提现为五通神仙,或于阎浮提如今居家,或于阎浮提现行出家,或于四天下如今兜率天终身补处,或于四天下现为转轮圣王,或为释提桓因,或为梵王,或为四天王,或为夜摩天王,或为兜率陀天王,或为化乐天王,或为他化自由天王,或现父老,或现居士,或复现为小王大王,或为刹利,或为婆罗门,或为萨薄,或于四天下欲从兜率下生人间,或现入胎,或现处胎,或现欲生,或现生已而行七步举手自称‘天上天下唯我为尊’,或现处宫与采女俱,或现出家,或现苦行,或现取草,或现坐道场,或现降魔,或现成佛,或现观树王,或现释梵请转法轮,或现转法轮,或现舍寿,或现入涅槃,或现烧身,或现满身舍利,或现散身舍利,或现法欲灭,或现法已灭,或现寿命无量,或现寿命急促,或现疆土无恶道名,或现有诸恶道,或现阎浮提清净严饰如天宫殿,或现弊恶,或现上中下。坚意,是皆首楞严三昧自由神力。菩萨示现入于涅槃不终究灭,而于三千大千天下,能现如是自由神力,示现如是诸尊严事。坚意,汝观如来,于此四天下转法轮,余阎浮提未成佛道,或有阎浮提现入灭度,是名首楞严三昧所入秘诀。”

  尔时,会中诸天、龙、夜叉、乾闼婆等,诸菩萨大门生,咸作是念:“释迦牟尼佛,但能于此三千大千天下有是神力,于余天下亦有是力?”

  时,文殊师利法王子,知众会心欲断所疑,白佛言:“世尊,我所游行诸佛疆土,于是天下上过六十恒河沙土,有佛天下名一灯明,佛于此中为人说法,我至其所头面礼足,问言:‘世尊号字多么?我等云何奉持佛名?’彼佛答我:‘汝诣释迦牟尼佛,自当答汝。’世尊,彼佛疆土好事尊严,说之一劫犹不行尽,复过于是。彼国无有声闻、辟支佛名,但有诸菩萨僧,常说不退转法轮。唯愿世尊,说此佛名一灯明土讲说法者。”

  尔时,佛告文殊师利法王子:“汝等善听,勿怀恐惧而生疑悔。以是者何?诸佛神力难以想象,首楞严三昧权力亦难以想象。文殊师利,彼一灯明土讲说法者,佛号示统统好事自由黑暗王。文殊师利,一灯明土,示统统好事自由黑暗王佛,则是我身,于彼疆土现佛神力。我于彼土说不退转法轮,是我前世所修净土。文殊师利,汝今当知我于无量无边百万万亿那由他土,尽有神力,统统声闻、辟支佛所不克不及知。文殊师利,此则皆是首楞严三昧权力,菩萨常于无量天下示现神变,于此三昧而不动转。文殊师利,譬如日月自于宫殿初不挪动,而现统统城邑聚落;菩萨如是住首楞严三昧初不挪动,而能遍于无量天下示现其身,随众所乐而为说法。”

  尔时,众会得不曾有,大快人心,积极无量,合掌敬重,及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,以真珠华、正色妙华、末香、塗香,散于佛上,皆作诸天一切伎乐,扶养如来及诸门生,亦各脱上衣送上于佛诸菩萨等,以妙色华大如须弥,并众杂香、末香、塗香、瑰宝、璎珞,散于佛上,皆作是言:“唯然世尊!如有说首楞严三昧处,其地则为金刚。若人得闻说是三昧,信受读诵为人演说不惊不畏,当知此人亦是金刚成不坏忍,深住于信诸佛所护,厚种善根得大善利,降魔怨敌断诸恶趣,为善知识之所保卫。世尊,如我解佛所说义,如有众生闻是首楞严三昧,即能信受读诵解义,为人演说如说修行,当知是人得住佛法毕定不退。”

  佛言:“如是,如是,如汝等说。若人不厚种诸善根,闻首楞严三昧不克不及信受。少有众生闻首楞严三昧能信受者,多有众生不克不及信受。善女子,人有四法,闻是三昧能得信受。多么为四?一者、曾于过来诸佛闻是三昧,二者、为善知识所护深乐佛道,三者、善根深沉好乐大法,四者、身得意证大乘深法。有是四法,则能信受如是三昧。善女子,复有满愿阿罗汉及具足正见者、信行见行者,是人信顺如来语故,信是三昧而身不证。以是者何?是三昧者,统统声闻、辟支佛所不克不及通达,况余众生?”

  尔时,长老摩诃迦葉白佛言:“世尊,譬如从生瞽者,梦中得眼见种种色心大欢欣,即于梦中与有眼者共住共语,是人觉已不复见色;我等亦尔,未闻是首楞严三昧时,心胸欢欣谓得天眼,与诸菩萨共住共语论述义理。世尊,我今从佛闻是三昧,不知其事如生瞽者,不克不及得知诸佛菩萨所行之法。我等从今已往自视其身如生瞽者,于佛深法无有伶俐,不知不见世尊所行。我等从今已往,知诸菩萨真得天眼,能得如是诸深伶俐。世尊,若人无有萨婆若心,谁当自谓‘我是智者’、‘我是福田’?”

  佛言:“如是,如是,迦葉,如汝所说。菩萨所得诸深伶俐,声闻、辟支佛所不克不及及。”

  摩诃迦葉说是语时,八千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时,坚意菩萨问文殊师利法王子言:“文殊师利,所言福田,云何名为福田?”

  文殊师利言:“有十法行,名为福田。多么为十?住空无相无愿摆脱门而不入法位,示知四谛而不证道果,行八摆脱而不舍菩萨行,能起三明而行于三界,能现声闻形色威仪而不随音教从他求法,现辟支佛形色威仪而以无碍谈锋说法,常在禅定而能现行统统诸行,不离邪道而现入正道,深贪染爱而离诸欲统统懊恼,入于涅槃而于存亡不坏不舍。有是十法,当知是人真实福田。”

  尔时,坚意菩萨问须菩提言:“长老须菩提,世尊说汝第一福田,汝为得在是十法不?”

  须菩提言:“我于是法尚无其一,况且有十?”

  坚意言:“汝以何名第一福田?”

  须菩提言:“我不于佛、诸菩萨中第一福田,佛说我于声闻、辟支佛中第一福田。坚意,譬如边地小王亦名为王。若转轮圣王至于边地,诸小王等不名为王。尔时唯有转轮圣王,圣王威德殊妙胜故。坚意,随有疆土城邑聚落无菩萨处,我于此中得为福田。如有佛处、有大菩萨,我于此中不名福田。诸菩萨有萨婆若心,是故胜我。”

  尔时,佛赞须菩提言:“善哉!善哉!如汝所说,是无增上慢大门生之所言也。”

  坚意菩萨复问文殊师利法王子言:“文殊师利,所说多闻,云何名为多闻?”

  文殊师利言:“若人得闻一句之法,即解此中万万亿义,百万万劫敷演讲解,伶俐谈锋不行穷尽,是名多闻。复次,坚意菩萨,著闻十方无量诸佛所说尽能受持,无有一句先所不闻,凡所闻者皆是先闻,随所闻法能持不忘,为众生说而无众生,身与众生及所说法无有差异,是名多闻。”

  尔时,会中有菩萨天子名净月藏,作是念:“佛说阿难于多闻中为最第一,如文殊师利所说多闻,阿难今者宁有是不?”作是念已,问阿难言:“如来说汝于多闻中为最第一,汝之多闻,宁如文殊师利所说者不?”

  阿难答言:“如文殊师利所说多闻,我无是事。”

  净月藏言:“如来云何常称呼汝于多闻中为最第一?”

  阿难答言:“佛诸门生随逐音声而得摆脱,于是人中说我第一,非谓我于无量智海、无等大慧、无碍谈锋诸菩萨中多闻第一。天子,譬如以有日月黑暗,阎浮提人见诸形色得有所作;我亦如是,但以如来伶俐黑暗得受持法。我于此中自无无力,当知皆是如来神力。”

  尔时,世尊赞阿难言:“善哉!善哉!如汝所说,汝所受持诵念诸法,当知则是如来神力。”

  尔时,佛告净月藏言:“阿难所持诸法甚少,所不诵者无量无边。天子,我于道场合得诸法,百千亿分不说其一;我所说者,阿难于中百千亿分不持其一。天子,如来但于一日一夜,十方天下诸释、梵王、护世天王,天、龙、夜叉、乾闼婆等天子菩萨,与之说法,以伶俐力而作偈颂,说修多罗、因缘比方、众生所行、诸波罗蜜,及说声闻、辟支佛乘,佛无上乘摄大乘法,毁訾存亡称誉涅槃。倘若阎浮提内一切众生,成绩多闻皆如阿难,于百千劫不克不及受持。天子,以是因缘,当知如来所说诸法无量无边,阿难所持甚为小耳!”

  尔时,净月藏天子,即以十万七宝华盖送上如来。其盖即时遍住虚空,所覆众生皆作金色。送上盖已,作如是言:“唯然世尊,愿以是福普使众生谈锋说法当如世尊,能受持法如文殊师利法王子。”

  时,佛知是菩萨天子深乐佛道,与授阿耨多罗三藐三菩提记,而作是言:“今是天子过四百四十万劫,当得作佛,号一宝盖,国名统统众宝尊严。”

  说是法时,二百菩萨生懒惰心:“诸佛世尊其法甚深!阿耨多罗三藐三菩提如是难过!我等不克不及具足是事,不如但以辟支佛乘入于涅槃。以是者何?佛说菩萨如有退转,或作辟支佛,或出声闻。”

  尔时,文殊师利法王子,知此二百菩萨有懈退心,欲还提倡令得阿耨多罗三藐三菩提,亦欲教养会中天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等故,白佛言:“世尊,我念过来劫名照明,我于此中三百六十亿世,以辟支佛乘入于涅槃。”

  尔时,统统众会意皆生疑:“若入涅槃,不该复还存亡相续。今文殊师利,何以作如是言:‘世尊,我念过世劫名照明,我于此中三百六十亿世,以辟支佛乘入于涅槃’?是事云何?”

  尔时,舍利弗承佛神旨,白佛言:“世尊,若人已得入于涅槃,不该复有存亡相续。云何,文殊师利,入涅槃已还复出生?”

  佛言:“汝可问之文殊师利,自当答汝。”

  时舍利弗,问文殊师利言:“若人已得入于涅槃,于诸有中不复相续,汝今云何而作是说:‘世尊,我念过来照明劫中,三百六十亿世,以辟支佛乘入于涅槃’?此义云何?”

  文殊师利言:“如来如今,是统统知者、统统见者、真实语者、不诳骗者、人间天人能干诳者,我所说者佛自证知,我若异说则为诳佛。舍利弗,彼时照明劫中,有佛出生号曰弗沙,长处人间诸天人已入于涅槃。是佛灭后,法住十万岁。法灭之后此中众生,于辟支佛有度因缘,倘若百千亿佛为之说法不信不受,唯皆可以辟支佛身威仪规律而得度脱。是诸众生皆共志求辟支佛道。是时无有辟支佛出,是诸众生无处得种善根因缘,我于尔时为教养故自称我身是辟支佛,随诸疆土城邑聚落皆知我身是辟支佛。我时皆为现辟支佛形色威仪,是诸众生深心敬重,皆以饮食扶养于我。我受食已,观其本缘所应闻法,为讲解已,身飞虚空犹如雁王。是时众生大快人心,以敬重心头面礼我,而作是言:‘愿使我即是将来世,皆得法利现在是人。’

  “舍利弗,以是因缘成绩无量有数众生令种善根。我时察看,知诸人众扶养我食生懈厌心,即时告言:‘我涅槃时至!’百千众生闻是语已,各持华香、杂香、酥油,来至我所。我于尔时入灭绝定,以本愿故不终究灭。是诸众生谓我命终,扶养我故以香薪[卄/積]而烧我身,谓我实灭。我时复至异国大城,自称我是辟支佛身,此中众生亦以饮食来扶养我。我于此中示入涅槃,亦谓我灭,皆来扶养共烧我身。如是,舍利弗,我于尔时满一小劫,三百六十亿世,作辟支佛身示入涅槃。于诸大城,逐个皆以辟支佛乘,度脱三十六亿众生。舍利弗,菩萨如是,以辟支佛乘入于涅槃而不永灭。”

  文殊师利说是语时,三千大千天下六种震惊,黑暗遍照。千亿诸天扶养文殊师利法王子,雨诸天华,皆作是言:“是实希有!我等昔日得大善利,见佛世尊,及见文殊师利法王子,又闻说是首楞严三昧!世尊,文殊师利法王子,成绩如是不曾有法,住何三昧能现如是不曾有法?”

  佛告诸天:“文殊师利法王子住首楞严三昧,能作如是希有难事。菩萨住此三昧,为作信行,而不随他信;亦作法行,而于法相转于法轮不退不失;亦作八人,于诸无量阿僧祇劫,为八邪者而行于道;作须陀洹,为存亡水漂泊众生不入法位;作斯陀含,遍现其身于诸人间;作阿那含,亦复来还教养众生;作阿罗汉,亦常精进求学佛法;亦出声闻,以无碍辩为人说法;作辟支佛,为欲教养因缘众生示入涅槃,三昧力故还复出生。诸天子,菩萨住是首楞严三昧,皆能遍行诸贤圣行,亦随其地有所说法而不住中。”

  诸天闻佛说如是义,悉皆涕泪而作是言:“世尊,若人已入声闻、辟支佛位,永失是首楞严三昧。世尊,人宁作五逆重罪,得闻说是首楞严三昧,不入法位作漏尽阿罗汉。以是者何?五逆犯人闻是首楞严三昧,发阿耨多罗三藐三菩提心已,虽本罪缘堕在天堂,闻是三昧善根因缘还得作佛。世尊,漏尽阿罗汉犹如破器,永不胜任受是三昧。世尊,譬若有人施酥油蜜,多有人众持种种器。中有一人埋头不固破所持器,虽诣所施酥油蜜所无所能益,但得自饱不克不及持还施与余人。是中有人持器完坚,既得自饱,亦持满器施与别人。酥油蜜者是佛正法,所持器破但得自足,不克不及持还施别人者,便是声闻及辟支佛;持完器者便是菩萨,身得意足亦能持与统统众生。”

  是时,二百天子心欲退转于阿耨多罗三藐三菩提者,从诸天子闻是语已,及闻文殊师利法王子难以想象好事权力,更以深心发阿耨多罗三藐三菩提,不复随先退转之心,皆白佛言:“我等以致危害失命不舍是心,亦终不舍统统众生。世尊,唯愿我等闻是首楞严三昧善根因缘,当得菩萨十力。多么十?于菩提心得巩固力,于难以想象佛法得坚信力,多闻得不忘力,往来存亡得无疲力,于诸众生得坚大悲力,于救济中得坚舍力,于持戒中得不坏力,于忍辱中得坚受力,魔不克不及坏得伶俐力,于诸深法得信乐力。”

  尔时,佛告坚意菩萨:“如有众生于今如今若我灭后,闻是首楞严三昧能信乐者,当知是人悉皆得是菩萨十力。”

  尔时,会中有菩萨,名曰名意,白佛言:“世尊,若欲得福者应扶养佛,欲得慧者应勤多闻,欲生益处者应勤持戒,欲豪富者应加救济,欲得妙色者应修忍辱,欲得谈锋者应敬师长,欲得陀罗尼者应离增上慢,欲得智者应修正忆念,欲得乐者应舍统统恶,欲长处众生者应发菩提心,欲得妙音声者应修实语,欲得好事者应乐阔别,欲求法者应近善知识,欲坐禅者应离愦闹,欲思慧者应修思想,欲生梵世者应修无量心,欲生天人应修十善。世尊,若人欲得福德者,欲得慧者,欲生益处者,欲豪富者,欲妙色者,欲谈锋者,欲陀罗尼者,欲得智者,欲得乐者,欲长处众生者,欲妙音声者,欲好事者,欲求法者,欲坐禅者,欲思慧者,欲生梵世者,欲生天人者,欲得涅槃者,欲得统统好事者,当闻首楞严三昧,受持读诵,为别人说,如说修行。世尊,菩萨云何修是三昧?”

  佛言:“名意,菩萨若能观诸法空无所妨碍,念念灭绝离于憎爱,是名修是三昧。复次,名意,学是三昧不以一事。以是者何?随诸众生心心所行,是三昧者有是诸行;随诸众生心心所入,是三昧者有是诸入;随诸众生诸根入门,是三昧者有是入门;随诸众生一切名色,得是三昧菩萨亦示多少名色;能如是知,是名修是三昧。随统统佛名色容颜,得是三昧菩萨亦示多少名色容颜;能如是知,是名修是三昧。随见统统诸佛疆土,菩萨亦自成是疆土,是名修是首楞严三昧。”

  名意菩萨白佛言:“世尊,是三昧者修行甚难。”

  佛告名意:“以是变乱,少有菩萨住是三昧,多有菩萨行余三昧。”

  尔时,名意菩萨白佛言:“世尊,此弥勒菩萨终身补处,次于世尊当得阿耨多罗三藐三菩提。弥勒得是首楞严三昧耶?”

  佛言:“名意,其诸菩萨得住十地终身补处受佛正位,悉皆得是首楞严三昧。”

  弥勒菩萨即时示现如是神力。名意菩萨及诸众会,见此三千大千天下诸阎浮提,此中皆是弥勒菩萨,或见在天上,或见在人世,或见出家,或见在家,或见侍佛皆如阿难,或见伶俐第一如舍利弗,或见法术第一如目揵连,或见头陀第一如大迦葉,或见说法第一如富楼那,或见乐戒第一如罗睺罗,或见持律第一如优波离,或见天眼第一如阿那律,或见坐禅第一如离婆多。如是统统诸第一中皆见弥勒,或见入诸城邑聚落讨饭,或见说法,或见坐禅。

  名意菩萨及诸群众,统统皆见弥勒菩萨现首楞严三昧法术权力,见已大喜,白佛言:“世尊,譬如真金,虽复锻磨不失其性;是诸大士亦复如是,随所试处,皆能示现难以想象法性。”

  尔时,名意菩萨白佛言:“世尊,我谓菩萨若能通达首楞严三昧,当知通达统统道行,于声闻乘、辟支佛乘及佛大乘皆悉通达。”

  佛言:“如是,如是,如汝所说。菩萨若能通达首楞严三昧,则能通达统统道行。”

  尔时,长老摩诃迦葉白佛言:“世尊,我谓文殊师利法王子,曾于先世已作佛事,现坐道场转于法轮,示诸众生入大灭度。”

  佛言:“如是,如是,如汝所说。迦葉,过来长远无量无边难以想象阿僧祇劫,尔时有佛,号龙种上如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。于此天下北方过于千佛疆土,国名对等,无有江山沙砾瓦石丘陵堆阜,地平如掌,生柔软草如迦陵伽。龙种上佛于彼天下,得阿耨多罗三藐三菩提,初转法轮,教养成绩七十亿数诸菩萨众,八十亿人成阿罗汉,九万六千人住辟支佛因缘法中,厥后续有无量声闻僧。

  “迦葉,龙种上佛寿命四百四十万岁,度天人已入于涅槃,散身舍利流布天下,起三十六亿塔众生扶养。其佛灭后,法住十万岁。龙种上佛临欲涅槃,与智明菩萨授记莂言:‘此智明菩萨,次于我后,当得阿耨多罗三藐三菩提,亦号智明。’迦葉,汝谓尔时对等天下龙种上佛,岂异人乎?勿生此疑!以是者何?即文殊师利法王子是。迦葉,汝今且观首楞严三昧权力,诸大菩萨以是力故,示现入胎、初生出家、诣菩提树、坐于道场、转妙法轮、入般涅槃、散布舍利,而亦不舍菩萨之法,于般涅槃不终究灭。”

  尔时,长老摩诃迦葉,语文殊师利言:“仁者乃能施作云云希有难事示现众生!”

  文殊师利言:“迦葉,于意云何?是耆阇崛山谁之所造?是天下者亦从何出?”

  迦葉答言:“文殊师利,统统天下水沫所成,亦从众生难以想象业因缘出。”

  文殊师利言:“统统诸法,亦从难以想象业因缘有,我于是事无有功力。以是者何?统统诸法皆属因缘,无有主故随意所成,若能解此所为不难。迦葉,若人未见四谛,闻如是事能信解者,此则为难。见四谛已得诸法术,闻此能信缺乏为难。”

  尔时,世尊身升虚空高七多罗树,结加趺坐身出黑暗,遍照十方无量天下。统统众会皆见十方无量诸佛,悉皆说是首楞严三昧不增不减,悉遥得闻。十方诸佛亦升虚空高七多罗树,结加趺坐身放黑暗,遍照十方无量天下。彼诸众生,亦见释迦牟尼佛,身升虚空结加趺坐。彼诸众会悉皆以华,遥散释迦牟尼佛,皆见众华于上空中分解华盖。此土菩萨及诸天、龙、夜叉、乾闼婆等,悉亦以华散彼诸佛,皆于佛上化成华盖。

  尔时,释迦牟尼佛,还摄神足坐于本座,

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