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第397部 诸佛要集经

大乘单译经 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:西晋三藏法师竺法护 [投稿]

第一卷   第二卷

 

  诸佛要集经 卷上

  闻如是。临时佛游摩竭国柰丛树间。于其乡土北有山名因沙旧(此言帝树石室)。与大比丘众俱。比丘五千。菩萨二万。皆不退转不起法忍。身口意定总摄三世。独步三界开化众生。应病与药各令得所。文殊师利。弥勒菩萨等。复有诸天八万四千悉志佛道。尔时四部各往诣佛。虽欲听经不克不及专精厌所讲法。各各急忙多所务求 。追逐五浊以为奇迹。佛心念言。众人患厌所宣玄门。不愿复来咨受法言。不见如来不闻正典不入心耳。心不思想不克不及修立。佛自念言。吾欲示现如像燕处。不自现形到他方佛土。与诸佛俱宣讲诸佛之要集。佛复观之。诸佛世尊会于何方。辄睹西方。去是八万四千亿诸佛天下。国名普光。佛号天王如来至真等正觉。如今说法。诸佛会彼。

  佛告阿难。如来当入因沙旧室燕坐三月。诸天龙神阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒人与非人。如有来者解喻其意勿令入室。阿难白佛。大圣垂恩有尊巍巍。神妙诸天其威洞彻。体态奇妙心意叵见。往来周旋不克不及将护。难既弱劣无神足力离盛德铠。神变所为不及目连。大目连者。如来咨嗟神足第一。飞到十方无所挂碍。独可委付护于后事。佛告阿难。勿有此言。如来至真不须人护。今佛察看天上人间。诸魔梵天梵衲梵志。诸天人民阿须伦。能干作威动移如来无上至真之所树立也。汝且缄默。如来在众能自将护不须卫者。又若阿难。如有毁除士毁除女。薰士薰女。诸天龙神阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒人若非人。离开尔所。如来至真如在燕坐。汝当为说如是玄门。法难可遇了义亦然。人身难过经道希有。如来兴世劫运时出。能信如来所宣经典。出家为道见善师友。能从启受精进爱乐。亦复难遭。若复蒙睹明经比丘讲清净法。此不行得。心好放施。若遭众祐授于扶养受能净毕。是亦难遇。倘若孝敬重复报仇。又好学问遵持经戒去世去世不毁。是亦难值。若复有人愍哀众生。而发无上正真道意。适发心已寻能奉顺随佛之教。终究菩萨。是最难矣。

  佛告阿难。如来燕坐。四部之众诸天龙神阿须伦等人与非人。离开尔所欲听经法。当为宣传如是法教。佛复语阿难。汝承释教为宣如此。如来至真有数方便随时化人。搁置合法疑惑邪见。汝等承命修正真教。阿难。于彼何谓邪见。谓礼别人妖伪之术。顺于诸天奉事鬼神。枯骨朽木山树江河泉原石神。天地日月工具南北斗极社君。蟒蛇鸟兽糜鹿蛟龙。承事多少殊异魍魉。是谓邪见。复次阿难。计受吾我。着人寿命。断灭计常。是谓邪见。举要言之。当复为汝说微邪见。若族姓子及族姓女。自起贪图。欲得声闻缘觉之乘。若复得佛当取灭度。是悉为邪见。复次阿难。如来至真在于燕处。当为讲解如此法要。汝等学人常当慕法义乐于法乐。以法为上念修清净。好于笃信多所欢腾。羞愧恭恪战战恐畏。在于三界不疑摆脱。慈善喜护行四等心。所迳历处常能合时。忍辱和雅谦虚下意。但归于义不取严饰。唯归于慧不取识着。唯归妙经不取绮辞。唯归正法不取于人。教令遵修深妙法忍。所言解度谓三脱门。勤奉空行不计吾我。修于无想搁置盼望。遵行无愿消弭所誓。当为众生说十二因缘。统统诸法从因缘起。设无因缘则无所起亦无所灭。当审谛观十二因缘起。察其本源而推行之。彼若不谛观十二因缘而致此难。当云何观。阿难当知。十二连累悉无所生。无所生者不起法忍。若不生念是为审谛观十二因缘。当复辨别贤圣正举动众说法。何谓圣谛。所行诚信。其圣谛者。若以心听计于圣谛。无诚无欺。无诚无欺者。以是之故名曰圣谛。真理之义是谓诚信而无所生。其真理者实为真正。为离欲谛。为信解谛。无言辞谛。无所行谛。不造苦谛。无一切谛。无应不该无举无下谛。则为一谛。无有罪谛。不灭度谛。则有为谛。倘若阿难。解统统法不起不灭。悉无所住无异众生。是谓贤圣谛。以故如来说云云法。英明门生行于有为。欲晓了慧。令苦不起。至无所生。是谓苦谛。若遭末路患在于苦痛。不习诸行断于因缘。因缘已断。是曰弃舍于习谛矣。若能永灭绝统统苦长无所生。是谓尽谛。何谓道谛。若修道义不为二业。善不善法入一品明。求如是路。是则名曰为三脱门。诸过来佛及与门生。由此路途至无所至。而取灭度。是为名曰八贤圣路。一曰正见。二曰正念。三曰正言。四曰正业。五曰正活。六曰正方便。七曰正意。八曰正定。以此护意因说对等。性以对等则于诸法不怀贪图。此乃名曰还入径路。又复阿难。说法若兹。汝等精勤归四意止。为诸众会颁宣讲解。三十七品道行之法使立法教。何谓于彼三十七品。若住顺义悉达天然假笔墨耳。若等笔墨如来以此树立诸法。是诸笔墨亦天然空。不生不坏。如有说者不说亦等。不增不减。以是笔墨以等故等。倘若阿难。比丘等知笔墨是道品法所住顺义。又复阿难。如来在燕。如有天龙鬼神犍沓和人非人来。当为讲说三世对等。何谓为三。过来已灭。当来不现。如今无住。堕在颠到。是亦本净。统统诸法亦复悉空。无有三世。亦无所住。过来已空。当来亦空。如今亦空。亦如空空。无空亦空。如三世空。人空亦如是。三世浮名曰对等。入于一义无有多少。若为说法。能除三界。乃为安耳。何谓能除三界。如有比丘。合时思想而察看之。欲界色界无色界者。心想所生。其头脑者亦无一切。其无一切了三界已。无想而想。无进无怠。无所树立。亦不誓愿。不思不念。皆舍心念。得三脱门。周到专精而修明证。奉三脱门空无相愿。何谓三脱。得至明证不舍对等。畅于诸法无作不作。知统统法皆当归尽。不入于禅意不蜕化。不计有一亦无多少。是三脱门而得明证。又复阿难。当为说法使去五阴。何谓为五。色痛想行识。是为五阴。若受此者则为盛阴。不受无阴。倘若修行处于闲居。看成此观。如来常说。色如聚沫。痛痒如泡。想如野马。行如芭蕉。心识如幻。佛光踰日。慧越虚空。亲说身教告修行者。看成此观。如来所讲可入义者。吾不解了不即启解。欲界如聚沫是亦空耳。色界亦无。无色无处。不着三界。其不猗者则无地方。聚沫无我无人寿命。以是之故。统统诸法无人众生。悉如聚沫水泡野马芭蕉。识如变幻亦空。不着三界。若游诸法不着三界。无有地方则无所猗。其变幻者不复处当我人寿命。其了实者亦无我人寿命之本。其观五阴如是无处。则无五阴。又复阿难。当复说法辨别消弭表里六入具辨别之。何谓表里六入。如来常说。其吾我空。以是者何。悉本净故。眼耳鼻口身意亦空。本净无身。倘若本净空无诸入。则无色声香味细滑法处。设无眼耳鼻口身意。无因缘识。无表里六入。何谓外六入。于统统法悉无所受。亦无所舍。从头脑生外诸六入。不习诸入则无地方。佛语阿难。如来燕坐。如有人来当为讲解云云法义。佛建威神显其变革。如有应器当应度者。悉闻此法。其他众人都不见闻。睹佛缄默口无所说。讲是法时。五千比丘漏尽意解。四万二千天子远尘离垢得高眼净。三百比丘尼得阿罗汉。七千众人得离爱欲。

  尔时世尊教阿难已。复告阿难。汝诣石室当为如来布其座席。唯用刍草。如来坐上三月燕处。阿难白佛。当施床榻布令细濡。用刍草为。佛告阿难。且止且止。诸过来佛如来至真等正觉皆用刍草以为座席。不以柔濡文饰重座为佳快也。修顺道法乃为大安。阿舒服教。即从坐起。舍于众会。出外求草。合时有数百千亿天。各取柔濡天上好草。着阿难前。阿难即取持诣石室。为佛敷设刍草之座。敷这竟已。合时有数百千亿天。各取天衣敷着草上。所敷衣具其数甚多。设着天下不克不及悉受。佛之威神变所敷衣。高四寸耳。佛从座起入帝树石室。无量妓乐不鼓自鸣。天雨众华大千天下积至于膝。佛这燕坐三昧正受。化其石室皆如水精。三千天下诸有众生德本纯淑。悉见如来坐于石室。犹如明镜见其面像。佛演右掌百千亿光。其光普照三千大千天下。日月之光悉为覆蔽。当尔之时统统众生除淫怒痴。不怀自卑贡高妒忌。亦无劳倦斗讼之患。慈心相向如父如母。情同手足。如子如身等无有异。世尊三昧其行永定无住无业。天然如空行无贪图。三千大千天下六反震惊。合时佛土见佛威神神力变革。二万二千天子皆发无上正真道意。各取天华散于石室以扶养佛。绕室三匝突然不现。天所散化悉覆山涧化为梵宇。其香普周三千天下莫不闻薰。佛便变身。诣于天王如来至真等正觉所。至普光天下。尔时十方江河沙等刹土诸佛。因五浊世众生难化故。皆现诣天王佛所。亦如能仁如来至真。彼土若斯淫怒痴盛。自卑憍慢反逆不孝。谀谄杂念志在下度。以是者何。外乡众生不往见佛不愿启受。既有所闻不听不入不思推行。以故诣佛善权方便而坐燕室。更化变形诣普光界天王佛所。讲说辨别诸佛要集。

  何谓佛要集。诸佛世尊。所载众行以备无所。复进最初终究。愍爱众生故。名诸佛要集经典之义。如来至真灭度之后。当为众生发去掩盖。诸佛大圣则是法主。德过须弥智超江海道越虚空。不行为喻。用统统哲人懒惰放逸不顺法教。复受经典。彼等何以懈废迷荒。缱绻阴盖难免三趣。诸佛世尊见此义故合要集法。于时于彼普光天下。不行计会有数诸佛。悉共聚会会议其土。何以而谓普光。彼土单纯无有声闻缘觉之名。皆诸菩萨充溢备悉。其土菩萨各各自有金色黑暗。相好严身灿烂普照靡欠亨遍。故谓普光。何谓诸佛要集。则如真理遵崇诸法。何谓诸法。何谓为崇。何谓为遵。统统诸法悉为一法。此诸法者亦无有法。亦无合法亦不行说。以是者何。其无法者则无所生亦无所起。而为说法不久长存以假言耳。内有六入外亦六入。五阴诸种及与诸入。是谓统统一切。以假言耳辨别章句。统统诸法如真理观。则无五阴四种诸入。无有断灭亦无有常无有巩固。是故言曰诸法无言。统统诸法本净则空无有其名。其命所说亦无一切。统统诸法及与名号。皆亦天然悉无一切。是诸佛要集。何谓为崇。谓崇恬淡悉无所生。崇于无欲。崇于真理。崇于无本。而崇法界。崇于本际。诸法悉空。崇此真理。统统诸法皆无所住。无所习行。无行不可威仪礼仪。不取当来。无我所无诸所受业。则无君主亦无被服不行睹见。为终究尽故不行尽。假有文辞。其无尽者则无所生。其为本净。谓志恬淡亦无所生。舍离所生及无所生。已所崇者无声无寂。能干蜕化亦无退者。除诸劝助。则无有底亦不无底。不起不生。讲宣对等亦无缅怀。无近无远亦无脚印。故谓为崇。是所崇者谓入法城。统统诸法假有号耳。无来无往。无得无不得。无有将往亦无还返。不正不邪。不闻不见。无念无知。不恐不惧。无爱无处。无寂不寂。不粗不细。不长不短。不中不彼。不来不藏。不得因缘。不安不危。悉不晓了亦无所行。无所兴废亦无蠲除。不令提倡。不养不眠。不思不想。不达不念。无无限节。所念无量。无守无护。无所呼来。不度此岸。不有处不无处。不时灭不计常。不失不得。无去来今。无慧无不慧。不众不寡。无音不言。亦不所入。无恐无字。亦不入文。不动不摇。不远不近。无礼无不礼。不希称号。亦无吾我。无人寿命。不戒不犯。不忍不诤。不进不怠。不行所不无所。非清非无清。非空非无空。不身不无身。不讲名号等如空空。无毕无不毕。不教养。不肯不离。不作无不作。以无殃衅。亦不除罪。无想无不想。不动不舍。施亦不受之。初不与之。不调不寂。不灭不等。不使灰尽。不尘不离尘。不堕不落。不染无不染。不忘不念。亦不愁亦不忧戚。无思无不思。无应无不该。无双无只。不游不在。不此际不此岸。不彼不此。不临岸不海洋。无底无中。不住度。能干度者。不动迹不意愿。不退转。分歧会。不时不坏。不还合。不相比。不着不脱。不取无不取。不虚空无不空。黑暗无底。不爱寿命。无人无教。常当讲说舍诸地方。是入法城。其不入者着菩萨字。说无著法不见住处。斯曰为崇。是佛要集。

  何谓为遵。诸法常住住于法界。其能推行如是法者。是谓为遵。何谓为法。所名法者不念于法。无所除毁。不怀盼望。无不望。设无所望亦无想报。若不想报则除统统贪图。不造多。不为少。不起不时。不念过来。不想见当来。不住如今。如是行者即是三世。则无言说。不必住故而致众生。是谓为法。是故如来演此身教。佛兴不兴相住仍旧。法界亦然。法界住者法界肃然。以多么故名曰为法。致肃然者以纯淑喻。因而故曰诸法肃然。何谓无纯。计是我所自谓有身。因缘诸见名色头脑。地方言辞识知依猗。所谓名号心思称量察看本末。意所专惟。受诸五阴四大诸入。我当劝助开化三界。以当搁置淫怒痴。名奉修玄门证三脱门。致于道迹往来不还。至罗汉道。吾当怀念修四意止。意断神足根力觉意至于八道。三十七品。照明四事灭绝尘劳。是为声闻。名曰不纯。于彼何谓为肃然者。行菩萨乘发大心言。我当成佛务求道慧。于此所行。我当救济舍于悭贪施以法财。净其禁戒断于众缺。慎重守行树立忍辱。刈其嗔恚为柔濡行。当修精进推懒惰垢。遵修勤力处于闲居修于正受。教养为师还得二心。从三昧起念般若波罗蜜推行其义。智度无极开化众生以求佛道。统统诸佛。由般若生。还成佛道降伏众魔。则转法轮度脱人民。以佛有为而令灭度。终究佛慧学诸佛事。宣畅如来十力之业。佛十八法诸力基本四无所畏。辨别谈锋多所通畅。菩萨所说树立。应念收支进退。是为地方。统统望想诸所受取。敢可实施。无有此法。是谓纯淑肃然之无。其肃然者。斯谓为法。是则名曰诸佛要集。

  佛言。次复所言诸佛要集。则是初发菩萨心者。身教之谓。何谓初发菩萨心者。谓无从生。以是者何。于统统心而无故意。其无意者则无所生。无所生者是初发心。因得还致无所从生法忍。又若初发菩萨心者巩固其意。于此菩萨当发其心犹如金刚。何谓发心如金刚者。菩萨发心有十事举动若金刚。何谓为十。一曰游于无量存亡之难。二曰统统一切施无所吝。三曰常有等心加于众生。四曰我皆当度统统众生。以佛灭度而灭度之。五曰度众生已亦无有人至灭度者。解统统法无所生故。六曰辨别晓了统统诸法。七曰常加精进无所脱漏。八曰其慧普入靡所不达。九曰具统统智了入一门。十曰诸所爱重无有增减。不以贪惜断诸所著。是为菩萨发心十事心如金刚。是佛要集。

  佛言。菩萨复有发心。皆于三界不起众想。不起无想。又佛要集。谓当推行六度无极。何谓为六。有俗檀波罗蜜。没于世俗不该度世。亦有度世檀波罗蜜。不堕于俗。持戒忍辱精进二心般若波罗蜜。亦复如是。或有行俗般若波罗蜜。不该度世。或有行度世般若波罗蜜。不堕于俗。何谓为俗檀波罗蜜不该度世。于是菩萨广有所施。供应梵衲外学梵志贫苦托钵人不安己者。饥者与食。渴者与浆。车乘象马。床卧衣被。金银瑰宝。老婆男女国邑墟聚。外诸一切多少种物。无所顾惜悉能惠舍。作是施已计于吾我。猗其所施今我出养。彼人受之。我为檀越无所贪惜。以从释教行檀波罗蜜。今所施者以反施心。愿及统统众生之类。还此劝助令我所施。当使众生永得安隐。作是施者有三着碍。何谓为三。一计吾我。二计别人。三计贪图施。是为俗檀波罗蜜不该度世。何者尔乎。缱绻在俗不得度故。何谓度世檀波罗蜜不堕于俗。能净三品。何谓为三。一于是菩萨若救济时不得吾我。二不见受者而有所取。三有所施不曾贪图而求还报也。是谓为三。有菩萨施以用劝助统统众生。若施众生不睹受者而有所取。则用劝助于无上正真之道。彼不察见所取食法。是则名曰度世檀波罗蜜。以是者何。得度油滑。何谓在俗。谓五盛阴之所掩盖。能舍此五。则曰度世。其无吾我无所缅怀。亦无所猗悉无所著。是曰度世。若已受戒。谓他毁禁不该法行。若复开化多少门生。因我得度。我当成佛救援众生。自计有身不解本无。是俗尸波罗蜜不该度世。虽已持戒不计吾我。不见别人毁法乱禁。悉等济之。不舍存亡不猗有为。虽度众生悉了无本。忍辱精进二心伶俐。亦复如是。无所著者则应度世。有所著者则堕于俗。又诸人间书疏咒术。章句算计。五经六艺。王者文籍。神仙之业。所学伶俐而有悕望。是为堕俗般若波罗蜜。若于俗间一切盼望不以为慧。晓空无相无愿之法。对等三世无去来今。即是三涂解法身一。不在存亡不住灭度。开化统统普无所住。是为度世般若波罗蜜。是佛要集。

  说此语时。天王佛国。七那术菩萨。悉逮得无所从生法忍。三千大千天下六反震惊。天雨众华。其大黑暗普照十方。又佛要集者。谓菩萨地所入之处。何谓为地所。云入者。于统统法悉无所入。诸法无来亦无有去。统统诸法亦无所失。不念道地亦无所想。修治其地不见地方。何谓修治其地。菩萨修学第一住者。有十事法。何谓为十。一曰清和其性。二曰愍哀哀诸无形。三曰等心欲济众生。四曰好喜救济救诸贫乏。五曰密切善友咨启不逮。六曰习求经典开化所疑。七曰数念舍家不慕居业。八曰志求佛身达之有形。九曰开阐法施以示不及。十曰蠲除自卑常奉诚信。是为初发意菩萨所行十法。又菩萨行二住。常当周到推行八法。何谓为八。一曰奉戒清净而无沾污。二曰常修孝敬念报仇德。三曰得住权力忍辱为本。四曰遵修恭恪常怀悦豫。五曰不舍统统众生之类。六曰行无极哀不曾忘舍。七曰奉敬师长视如世尊。八曰精进务求诸度无极。是为八。

  菩萨行三住有五法。何谓为五。一曰求于博闻而不厌足。二曰开阐显施离衣食法。三曰所兴德本劝助佛土。四曰患厌无量存亡之难。五曰住于耻辱常怀羞愧。是为五。

  菩萨行四住。复有十法。何谓为十。一曰习在闲居志常沉寂。二曰知其限节心在止足。三曰搁置调戏嘲呓。四曰常慎禁戒不曾毁犯。五曰厌五所欲处谐和地。六曰而发其心永至成绩。七曰统统一切皆能惠施心无所著。八曰其心常勇。不怀胆小。九曰统统一切无所顾惜。十曰所集德本以施众生。是为十。菩萨学五住。复有十法。何谓为十。一曰舍于家业。二曰远比丘尼。三曰搁置种姓悭嫉之念。四曰离于愦闹众会之党。五曰而释嗔恚斗讼之本。六曰不自叹身不毁别人。七曰除于十恶憍慢之意。八曰常刈四倒不顺之教。九曰翦于贪淫嗔恚愚痴。十曰去于挂碍贪图之着。是为十。

  菩萨学六住者。当具六法诸度无极。不习六事。何谓为六。一曰其心静然不求声闻。二曰其心明白不慕缘觉。三曰其心不舍统统众生。四曰见哀求者不怀胆小。五曰不曾修行愁戚之法。六曰不慕高处绮饰之座。是为六。菩萨学七住。舍二十事。何谓二十。一不计身。二不计人。三不计寿。四不计命。五不计断。六不计常。七不望想。八不计报应见。九不见名与色。十不猗于五阴。十一不贪于四大。十二不依于衰入。十三不着于三界。十四而恶不密切。十五永安无所著。十六于无界无所作。十七尚不着佛以致终究。十八不曾依从六十二见。十九悉解诸法不诋毁空。二十悉知无本不盼望道。以行此法具二十事。何谓二十。晓了空行。明于无想。辨别无愿。净修三场。常怀愍哀。慈于众生。不计众生。等观诸法。明解止门。无从生法忍。无起圣慧。宣一品义。蠲除众念。去诸贪图。舍诸邪见。灭尘劳秽。肃然观地。其心谐和。志不怀害。不染结着。是为二十。

  第八菩萨当行四法。何谓为四。二心入众生以法术慧而开化之。二见佛土空所观睹者令逮终究。三顿首佛身咨受不及。四既见佛身观而审谛。是为四。复有四法。一具足晓了众生基本。随其所好而为示之。二严净佛土周到精学如幻三昧。三从其众生好喜应脱而济度之。四察于众生所生五趣逐而解之。是为四。

  第九菩萨。当辨别学善愿之本。从其所誓辄得成绩。辨认诸天龙鬼神犍沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒人与非人所说言辞。则以谈锋随其音响而为说法。从在胎中悉晓了知。及生堕地。种姓家属在家出家。坐佛树下尊严道场。统统勋绩具足佛法。靡不周悉。第十菩萨。则当名之如来至真。若入此住处。其地者乃谓诸佛之道地也。号佛要集。又佛要集。即是笔墨所说亦等。入于笔墨所说空门。何谓笔墨所说空门。统统诸法悉为空门。以何谓空。令当来法无所生故。诸法欲门除所著故。其度门者。宣畅诸法终究本末。其行门者。统统诸法无放无舍不没不生。其王谢者。统统诸法已离号字。其名本净无逮无失。其轻门者。悉度诸法骄易之惑。及恩爱根报应因缘之所由生。其顺门者。宣畅诸法调定降伏。其缚门者。解统统法则兴寥寂。其焚门者。烧除诸法则甚清净。其焱门者。于统统法无有挂碍无著无脱。其趣门者。断除诸法所归音响不舍元本。其如门者。晓了元本不进不动。其随门者。从统统法而提倡之。其处门者。于统统法亦无所处不坏忧戚。其作门者。不见诸法所造种姓。其等门者。于统统法奉修对等而不退转。其垢门者。计于诸法以离垢秽本末无疵。其受门者。摄取诸法而不行得。志于深妙。于六事入及统统法意得永寂。其岸门者。统统诸法则度此岸。不见相互度与未度。其生门者。不得诸法生老病去世。其思门者。统统诸法悉为沉寂。不念不舍无著不着。其秘诀者。法界常住则以随漂亮显诸经。其寂门者。统统诸法皆在恬淡静寞之地而无磨难。其虚门者。统统诸法皆如虚空无本末无住。其尽门者。诸法悉尽而不退转悉亦永灭。其住门者。诸法无动能干摇者。其慧门者。因从其慧无所习行。悉能干知亦无不知无思无见。其斯门者。统统诸法无应不该。亦无合散旷其言辞。其阐门者。虽游诸法蠲除诸户。其盖门者。于统统法去诸掩盖。使知空无搁置六事。其念门者。而于诸法消化所生不念不忘。其已门者。诸法皆由因空。而生恐惊缘生众苦。其去门者。于统统法舍离断灭有常之计。其数门者。悉于诸法不举所生。诸一切数无高无下。其立门者。统统法住住无所住除诸所处。其无门者。虽在诸法无来无去。不立不坐不游不寐无应不该。其具门者。存于诸法具足无六无度不度。无所周遍犹如虚空。其阴门者。皆于诸法解知五阴起无所起。其响门者。解统统法无有音声。所谓无响永离文辞。其差门者。了于诸法虽处放逸而无驰骋。其固门者。明知诸法遣散刚强永令灭度。其消门者。悉达诸法了其边沿。而无地方无有终始。亦无有生犹如世尊。计于笔墨能干堪任。倍加言辞亦无一切。亦复无名笔墨。无言亦不谈语。不执所向无书无读。以是然者。虚无实故。诸法如是由此而有是入总持。计于无者宣畅入空。其能入此近菩萨行。于诸笔墨解无疮病。不为笔墨之所系着。辨别诸法所由序次。逮得圣慧音声所由。倘若菩萨入此笔墨空印门迹。若闻若受执念度量。为别人说心不蜕化。则能蠲除二十众结。一其志强而不胆小。二意念常存不为模糊。三能独步无所忌难。四其心刚强不怀羸劣。五志在耻辱羞愧不逮。六意能觉了靡欠亨达。七伶俐巍巍莫不蒙曜。八谈锋之辞无一滞碍。九致总持所闻悉持不曾忘失。十除疑网无有犹疑。十一通达不怀沉吟。十二地点游居在于众人不怀增减。十三言辞柔和无不稽颡。十四若闻鄙言不以忧戚。十五性不卒暴而常宁静。十六所住明白辨别音响。十七了五阴品四大诸入报应因缘。十八别析诸法靡欠亨达晓了诸法。知民气念而为说法。十九知处非处限与有限。晓了伶俐明解善权随时开化。二十辨认进加入入之事威仪礼仪。解了耻辱执坚牢剑所可游入。兴发无上正真之道。说此笔墨空印之门。若闻若受奉持讽诵。这得闻之致十勋绩。一世世所生不受女身。二搁置众难八不闲处。三地点游居常得空闲不怀急忙。四常值佛世这见世尊。便生悦豫。五其心亘然扶养大圣。六如来见心为说经典。七闻其所说辄即推行。八寻便逮得立不退转。九晓了空慧逮无从生。十疾成无上正真之道。是佛要集。

  又所可宣佛要集者。即是三世。严净三场。逮无所生了真理法。解了三界。畅淫怒痴。天然无乐。无断无常。无处无住。其三乘者归于一门。通达诸法而无所诤。入无等伦。无行无步。无想无比。又计佛者。不曾觉成逮最正觉。未定诸法不知不得。佛不逮慧亦不无慧。分歧尘劳亦无嗔恨亦不取证。不得不碍亦无所行。不住对等。佛不得道亦无所失。无法无众。佛不得佛。不想菩萨。不解不缚。统统众生本甚清净。佛不见法不闻不念。亦无所教。尊无所说亦无言辞。解诸佛者乃知无言初不演音。于当来世亦无所宣。不教人说无慧不慧。佛非众祐亦非净毕。众祐之德。佛不饮食。不施人食。佛无有身亦有形体。莫观如来有色身也。无相无好。无有经典及与法界。佛不呈现亦不常存。不曾灭度亦无所灭。以是者何。统统诸法永灭度故。佛不独立不处群众。能干见佛亦无闻者。无有扶养。计诸佛法无有多少。亦复非一。佛不得道。不求地方。不转法轮亦不退还。佛如假号。计如佛者音声亦如。过来当来音响无异。去来对等。其对等者则无偏党。其无偏党彼无无量。其无无量彼无终亡。其无终亡不可医药。是佛要集。

  以是宣传佛所讲者。欲以愍伤度众生故。佛无要集亦不辨别。亦不讲论要集之义。天王如来。讲说于此佛诸要集经典义时。普光天下。万二千菩萨皆悉逮得无所从生法忍。时诸菩萨都不自见多少亿佛。但睹一佛天王如来。于是文殊师利住忍天下。心自念言。昔日十方各恒沙等诸佛世尊。悉来聚会会议西方佛土天王佛所。普共颁宣佛要集法。吾宁肯往诣彼天下。奉见诸佛咨受经典。吾常周行至于十方。顿首诸佛听所说法。于今悉聚会会议一佛土。是时难值希不曾有。如是比像无上圣土。显出于世。不行再罹难可见闻。文殊师利报弥勒曰。可共俱往诣天王佛普光刹土。无央数佛百千亿载悉会乎彼。俱同颁宣佛要集法。当共听受并见诸佛。以是者何。诸大圣尊皆会一处。难可值遇。弥勒菩萨答文殊师利曰。仁者欲往便可退路。吾不可也。以是者何。诸佛会者品德巍巍。不行攀喻。身不克不及见。亦不胜任睹形闻音。又文殊师利。莫以像色观诸如来。佛者法身。法身叵见无闻无养。文殊问曰。卿不扶养于如来乎。弥勒答曰。吾不扶养。以是者何。如来至真不行扶养。本无如来则无二故。文殊又谓。所言无二为何谓乎。弥勒答曰。其无二者谓无所著。不行称载无有多少。所言无二。不造二业。何谓二业。言此尘劳是怀嗔恨。兴如是辈生灭之见。此为奉戒。是为毁禁。贪图相互。斯谓为二。此为声闻。是为缘觉。斯对等觉。贪图如是则为造二。斯为声闻。为缘觉为佛。怀云云想则曰为二。当除此法。推行其法。证明其法。此为二。辨别其慧其不解慧。倘若文殊。念持二慧志在进退。上至计佛则造二业。我于一劫若复过劫。讲说诸二。所演谈锋而无量极。以是者何。计诸二者而无有二。敢可颁宣皆入一义。统统诸法皆无多少。

  文殊答曰。卿身今者堕大颠倒。统统诸法悉无所生。强为辨别。多少种辞反咨嗟身。我于一劫若复过劫。辩无量尽。弥勒答曰。因其笔墨言有所著。察统统法实无所生相不行动。时文殊师利。谓余菩萨诸族姓子。俱共往至天王佛所。见诸如来听受所说。辩积菩萨报文殊曰。如来至真不行得见。何因仁者而发此教。当共往见如来乎。如来安在而欲见耶。曾闻佛说。如来至真无去无来。今计三世法皆悉空无端不行见。向者文殊有此教言。往见如来。以多么眼观如来乎。肉眼见耶。为用天眼。若以肉眼。肉眼无见。以是者何。肉眼空故。空无所见。若以天眼。计于天眼无有缅怀。不以缅怀可见如来。文殊告曰。如族姓子今者所念。无有如来亦无经典。无见无养。如辩积意所趣云言。宁肯称呼辨别言辞。诸佛如来。众生往来扶养奉事。悉假笔墨。字天然空。以故对等此之谓也。如来无言无本无转。悉天然空。谓此二事悉对等矣。如来无言无本无转。其堪任者可共俱进。不愿者已。吾当独往。

  有形而现形亦不住于色

  欲以开化众现身而有教

  佛者无色会亦不著无为

  皆度统统数导师故现身

  诸佛要集经 卷下

  于是文殊师利。饥虚于法而无厌倦。独己无侣佛神所制。使彼众会无一从者。文殊师利如伸臂顷顷刻之间。从忍天下突然不现。至普光土天王佛所。于时文殊皆绕三千大千天下至于七匝。顿首诸佛却住一壁。尔时天王如来左面。有一女人名曰离意。结跏趺坐。以普月离垢黑暗三昧正受。时天王佛心自念言。文殊师利诸佛所叹。深奥忍辱行于空慧。能干逮者。虚静寥寂以为勋绩。今从忍界兴心念来。堕大颠倒。极受吾我而有所趣。当退立之铁围山顶。由是之故。令讲无极深妙之法。当为未来诸菩萨众显大黑暗。以是者何。诸佛之法难以想象。巍巍无量深不行逮。文殊师利博闻第一道慧超殊。如十方空尚令住于铁围山顶。尔乃能提倡统统众生。天王如来告文殊曰。来至于此欲何所观。文殊白曰。唯然世尊。我在忍界心自念言。诸佛兴世甚难过值。讲说经典亦复难遇。十方诸佛不行称数亿百千载。悉来聚会会议普光天下宣要集法。吾当往诣见诸如来听所说法。以法故举诣此佛土。天王如来即如其像。三昧正受而现神足。移文殊师利。天然立于铁围山顶。不盲目知谁为举着于此山顶。于彼自念今何变怪吾在群众巍巍难量威神殊绝。处诸大圣严净道场。忽至于此住铁围顶。谁之所为。寻即知之。天王如来之所兴变。文殊师利复自念言。此何瑞应而有此变。于群众会天然住斯。离意女人。坐于天王如来之右。不徙彼女独移吾身。又彼女人。将无德本纯淑无侣。深化法忍总持无底。踰于我乎。以是者何。不遣彼女反迁我矣。文殊复言。今显神足威神变革。无极圣慧示其道力。还于众会即如其像。三昧正受而现神足。发意之顷。越于西方恒沙佛土。不克不及舍远。彼佛天下大如毛[(牙*ㄆ)/尾]。况入佛会未之有也。于时文殊复至十方无量天下。作其威势道力之变不克不及还。复入诸佛会。以是者何。诸佛威神之所树立。文殊师利。普至十方无央数亿百千垓土。寻复还住铁围山顶。自思想言。诸佛世尊所立诏书。威神无量道慧高远。不行攀喻。吾之神足所不克不及及。不行作力与讲神足。以是者何。诸佛说法终不虚妄。独步十方而无俦匹。悉是我身之不及耳。至使不得听受说法。诸如来法不曾相枉诸佛等心向于众生。宁肯于此铁围山顶修四意止定意正受。文殊师利又心念言。何谓意止。谓无故意不念诸法。诸法无处亦非无住。以何无住。无地方故。是谁为究畅本末遣诸法乎。所可住处亦无所住。是为住处。是四意止住无所住。所谓有意亦无所念。文殊师利遵修于是四意止时。四万二千诸天子等。往到其所顿首足下。雨诸天华香扶养文殊。迁住一壁。时有天子名黑暗幢。问文殊曰。向者何定修何道行。这衰亡乎。文殊答曰。天子于今反问我言。以多么定而遵修行今乃衰亡。所行定者。诸佛大圣所不得处。声闻亦然。以是定意而遵修行。因斯所行。使诸众生淫怒痴俱吾奉此行。光阴明幢天子问曰。其行何类。诸佛大圣所不得处。答曰。行空无相无愿。诸佛大圣所不得处。天子又问。诸佛大圣所不得处。于今仁者修此行乎。文殊答曰。倘若有行吾当行之。向者所行永无所行。何者然乎。统统诸法悉恬淡故。向天子问。以多么定而遵修行修四意止。天子又问。何谓意止。统统诸法有意无念。天子又问。倘若有意无有念者。何有行乎。文殊答曰。有意无念为第一行。其惟此举动对等行。其行对等则无偏党。其无偏党则无五趣。其无五趣不见痴本。其无痴本不生慧明。不生明者则无所起。其无所起则无所坏。其无所坏则无律仪。其无律仪则无所成。其无所成则无所坏。其无所坏。是则名曰本末清净。是贤圣行永离尘劳。又问文殊。所谓尘劳为何谓乎。文殊答曰。其识退转乐于佛慧。是谓尘劳。受于头脑而计有身。有所依猗而兴思想。憍慢自卑。有所依慕盼望誓愿。校计称量图度远近。思想察看念应不该。撤除贡高而计断灭。心念有常。于无所受受止宿处而归所见。取于一切受无一切。以致放逸思想调戏。称量其心欲至对等。计如是行。贤圣执法皆为尘劳。光阴明幢天子赞曰善哉善哉文殊师利。快说斯言。乃能以此四意止行。文殊师利寻告之曰。无得贪图。于诸名色悉无所生亦无所成。复无如今亦无言辞。假随时说。诸法无住亦无不住。反称善哉。又问天子。不说意止则不行说。亦能干讲令辞所趣。以是者何。统统诸法悉无所说。欲宣诸法不行辨别。不曾有教。各各随时而开化之。光阴明幢问文殊曰。向者所说。依从统统愚痴凡夫。所住地方行淫怒痴。住于此行而再起起。愚痴凡夫为住何所行淫怒痴。文殊答曰。愚痴凡夫住无一切。行淫怒痴立在法界。处于本际而住无本。以是者何。天子当知。法界地点不行辨别亦不行说。无本本际亦复若兹。天子又问所言本际为何谓乎。文殊答曰。众生之原名曰本际。天子又问。众生之原为何谓乎。文殊答曰。存亡之本为众生原。天子又问。于彼何谓为存亡本。文殊答曰。虚空之本为存亡原。由如天虚假空之界。本际无断无有边岸。不长不短。不粗不细。不广不狭。无远无近。有方无圆。其虚空者假有号耳。亦复无名。统统诸法亦复若斯。犹如虚空但假著名亦如虚空不生不寿。不病不老。亦复不去世。亦无往生。无有贪图。不怀嗔恨。亦无所失。亦无不失悉无所著。不怀忧戚。统统诸法皆为归趣。此一本际亦无所归无有计数。天子当知。统统诸法无进无退。无合无散。不行恕。当无地方故。是故天子。统统诸法悉无地方。无所意愿。无将不将。无有科律。是为统统诸法悉等而无偏党。故曰无本。本无如是。说是语时。诸天子众皆悉逮得无所从生法忍。时诸天子住于法空。则行恭恪。便雨天华。扶养散于文殊师利。文殊师利威神所感。诸华皆住于虚空中。无执持者犹如根生。文殊师利告黑暗幢。于天子意所志云何。今此诸华依因何住。天子答曰。无所依住。文殊告曰。是故天子。当知诸法住无所住。如虚空住。如空无动。不堕不摇。无念无想。以是者何。统统诸法等如虚空。是故无动不堕不摇。光阴明幢白文殊曰。仁者。神足巍巍乃尔。不行称限。发意之顷。至于十方无央数亿百千载土。寻即复还。文殊答曰。诸佛不得神足变革威神无量。诸声闻等亦不克不及及。以是者何。道慧无边尚不得闻。安能逮耶。统统愚痴凡夫之士。所逮神足。统统诸佛诸菩萨众。及诸声闻。于无央数阿僧祇劫。所不克不及得。亦无逮者。亦无当得。统统愚痴凡夫之士独能得耳。为何所得。得我人寿及命认识。断灭计常得淫怒痴。诸佛世尊所不得者。所谓得者道所不兴。无所生者而反使生。是故天子。统统愚痴凡夫之士所可得者。诸佛菩萨门生缘觉所不克不及逮。诸佛说是诸佛要集时。各还本处。于是天王如来心自念言。吾可现应使文殊师利还诣此乎。时天王佛则舍神足。从其右掌演紫金光。其明照于文殊师利绕之七匝。于文殊师利顶上不现。文殊师利寻即知之。天王如来念欲相见。文殊因告黑暗幢曰。当往俱至天王如来。顿首作礼咨受所问深妙之义。今说秘诀。天子答曰。善哉行矣。宜知是时。文殊师利发意之顷黑暗幢俱。铁围山顶突然不见。寻住天王如来之前。顿首足下右绕三匝。退住一壁叉手恭立。十方天下诸天子等。亦复如是也。文殊师利白昼王佛。若善女子及善女人。俱殖德本修深妙法。不妥疑心。成已法器统统蒙恩。以是者何。见诸大圣踰于龙象。又诸大圣既共会焉。吾在于外不得预数。离于如是辈深妙法义。其离意女身续独存。专坐于斯而不动移。不见退去。如我见遣咨嗟云云。无极奇妙经典之要。我反徙住铁围山顶。吾自忆念一旦食顷遍至西方不行计会恒沙佛土。顿首诸佛听所演法执持在心。启问诸佛处理所疑。不曾识念。而见发遣处他佛土。诸佛世尊察我志操。尚复相劝颁宣经道。于今大圣反徙我着铁围山顶。因而兴发无极法教。多所欢腾咸共渴慕。饥虚道化多少法教。其心兀兀欲睹如来。而发念言。以多么故独徙吾身舍于众会。其离意女平安不出。复更念言。如来至真所演经教。不见侵枉心非不受是我不及。彼所说法非其器故以故相移住于此耳。独不徙女。天王如来报文殊曰。诸佛世尊所宣经道。仁者于彼靡不该受。又诸佛世尊。道慧玄殊不行攀逮。以是之故不行如常。一等快意演诸佛要集。又文殊师利。向者从忍天下提倡来时。心自念言。今普光界讲佛要集经典之义。我当往至顿首诸佛听所演法。当尔之时堕大困难。在无极倒不顺头脑。从彼刹来欲得见佛听所说法。则以三事自着挂碍。度量此意至斯佛土。何谓为三。一得己身。二得诸佛。三逮诸法。文殊当知。不行倒行致诸菩萨无碍慧行。于文殊意所趣云何。从古以来。颇有能睹见如来乎。如来宁肯复察看耶。文殊白佛。唯然世尊。真理观法无有诸佛及与诸法。统统诸法悉无所生。如来无见不行睹佛。以是者何。统统诸法悉无所见。时佛复问文殊师利。以多么眼迟滞之行欲见如来。以多么耳清彻诸义。欲听如来所说经典。文殊师利缄默无言。于时彼会余菩萨众。各心念言。文殊师利实不胜任答报如来所问法义。以是者何。如来向者有所难问默而无言。天王如来知诸菩萨心之所念。告诸菩萨。止族姓子。莫观文殊想言不及。以是者何。解深法忍权慧悉备靡欠亨达智踰虚空。缄默不言以报如来。诸菩萨问。唯诺世尊。以多么意究畅慧义发遣此问。世尊告曰。是族姓子。文殊师利心自念言。设我报说有此眼耳有所见闻。则计有常。若复说言无眼无耳。则堕断灭。其行断灭及计有常。不晓了法。其如法者。彼无断灭不计常矣。其不时灭不计有常则无所生。其无所生则无言辞。以故文殊见所难问。缄默无言则为答佛。说是语时。六百菩萨逮得无所从生法忍。

  尔时世尊告文殊师利。仁以三事着于挂碍。以故相遣。住铁围山顶。又仁复问。以何因缘。离意女身独存不出。是离意女。普月离垢黑暗三昧而正受矣。心永无念。诸佛来至。若不来耶。为说经法若不说乎。永无佛想亦不想法。无彼我想。蠲除统统诸念贪图。女住此定。普闻十方无央数垓百千亿载如今佛土诸佛说法。而无所著。所可听受为别人说。有此女身不今后刹到他佛土。在诸刹土无刹土想。处于诸佛无诸佛想。闻所说法无经典想。无吾我想。无别人想。犹月宫殿不曾动移下于人世黑暗普照靡不见者。月之所照不念远近。亦无缅怀。我当照某若不照也。此女如是。住三昧定。现于无量无边天下。度脱开化有数众生。所可展现诸佛疆土。不想众生等说经典。佛于一劫复过一劫。咨太息此离意女德。不克不及尽畅得其边沿。其女勋绩难以想象。巍巍若斯。文殊白佛。其此佛土诸菩萨众亿百千垓。诸佛会时。徙诸菩萨着他界乎。如我见遣耶。佛言且默。文殊师利无得称限。如来圣慧亦勿平相。如来变革之所树立。以是者何。此文殊师利。三千大千天下充备诸佛。犹如甘蔗竹芦稻麻森林。诸如来集其数若斯。于此刹土。诸菩萨众。天龙鬼神犍沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒人与非人。无一见者。唯见于吾一如来身。亦复不闻诸佛说法。但见吾身颁宣道化。文殊且观。如来至真之所树立。神足变革不行称限。其身奇妙诸佛充溢。三千大千天下靡不周遍。诸菩萨众则以道眼。见一如来。岂况余人。欲得见乎未之有也。诸天龙神犍沓和等及人非人。游此三千大千天下。周旋往来立坐卧寐。寥寂恬淡威仪礼仪。所行划一亦无妨碍。诸如来身无无限蔽。是故文殊当造斯观。诸如来等则为法身。无有色像。佛身无漏。诸漏已尽亦无有身。观之无类。无生无起。无见无闻。有意无处。亦如虚空。无有诸漏。无因缘根。无像无见不行捉持。欲睹虚空而不行见。无有五眼。何谓五眼。一曰天眼。二曰肉眼。三曰慧眼。四曰高眼。五曰佛眼。其虚空者假著名耳。其如来身亦复如是。无漏无色亦无见者。无有根也。无见如来。佛无五眼。如来至真。假著名矣。则无所应。文殊观此诸如来众。神足变革。身如虚空。而反随时示现色身三十二相八十种好。文殊师利。向者所见诸如来身。悉是诸佛威神树立之所打动。以是者何。用仁者故。当显无极深妙法教。时彼佛土诸会菩萨。异口同音举声赞曰。至不曾有惊高兴豫。诸佛世尊。威神变革巍巍若此。十方如来皆来会斯。充溢佛土。吾等菩萨。不见一佛。不忆形响。谁来谁去。何所讲解辨别经谊。但共见此一如来尊。唯愿大圣。今睹大乘无极圣慧。逐个人故。恒边沙劫。天堂见煮。行菩萨道。宜忍此患。不妥违舍如是比慧。

  文殊师利。问天王佛。今此男子。发无上正真道心以来久如。所行寥寂誓愿高远。定意若斯。佛言。发无上正真道意以来。不行计也。勤力怀信常无放逸。施戒忍精进二心伶俐。具足佛道。所行已备。随诸释教。于过来佛殖众德本。扶养有数亿百千垓诸大圣尊。文殊师利。今此男子从三昧起。仁可问之。发道意来。为能久如。当见发遣。于是文殊师利。闻释教诏。即从坐起。到其女所。至心弹指。謦扬大音。欲令女起。其女沉寂三昧不兴。文殊师利。即如其像。变有限身益高弹指。其弹指声。闻于十方有数天下。女亦沉寂不从定起。于时文殊即如色像。三昧正受现大神足。三千大千天下一切众生。人间人民诸天龙鬼神揵沓和等。亿百千垓。统统妓乐不鼓自鸣。及复亦化琴瑟筝笛万种之妓。俱时同作演柔软音。明朗和雅悲痛之声。其乐各各宣有数响。彻闻十方无量天下。不克不及令女从三昧起。时于十方今如今佛边。诸跑堂各各问佛。昔日何以。诸大噪音有数无量。清和之声闻诸佛土。其音柔软。悲痛之曲。莫不陶然。于时诸佛各谓跑堂。有族姓子。普光天下天王如来。其土有女名曰离意。在佛左面。普月离垢黑暗三昧而正受矣。有菩萨名文殊师利。被盛德铠过不退转。欲令此女从三昧觉故。打动云云。诸人间人天龙鬼神犍沓和等。多少妓乐亿百千垓。俱天然作诸化妓乐。亦复如是不鼓自鸣。欲令斯女从三昧起。不克不及使兴。以是之故。诸大音乐广泛人间。跑堂白佛。至不曾有不行逮及。此女三昧肃然巍巍不行称限。如是比像。多少种乐清和之曲。女续三昧而不兴焉。诸佛告曰。如诸族姓子之所言也。此女三昧难以想象。说是语时。十方无量不行计会众生之类。皆发无上正真道意。各讴歌言。愿令我等逮得如是寂定三昧。现在此女。获致神足无极变革圣通彻畅。如文殊师利。时文殊师利。复如其像三昧正受。变三千大千天下。须弥山王。雪山黑山。目邻山大目邻山铁围大铁围山。展转相搏不克不及自安。譬如懦夫以局势力两掌相拍。亦如大雷。其音畅逸无不闻者。须弥铁围诸山。如是展转相掁各各崩落。诸山躄地其形可畏。斯声甚悲。又彼高声。闻于无量无边天下。其女三昧亦不移兴。

  时文殊师利。不近彼女。以权方便两手牵女。欲令起坐。乃动下方恒河沙等诸佛刹土。不克不及移女大如毛发。亦不克不及令从三昧兴。加再起显统统权力。欲举彼女。恒河沙等诸佛刹土。皆拔反仰不克不及令女从三昧兴。文殊师利。截断其女所坐地处。举着右掌失掷梵天。复在梵每天上地坐。不克不及令女从三昧起。于时文殊复从梵天。举其女身着其右掌。过于西方恒河沙佛土。北方东方南方四维上下。各恒河沙等诸佛刹土。亦复如是。十方刹土众音妓乐悉鸣。诸山崩落音声可畏。雨诸天华。其响畅逸无可为喻。不克不及令女从三昧兴。于时文殊。举女投掷遍于十方。不克不及令觉还安故处。叉手前白昼王如来。唯然大圣。诸菩萨行至不曾有。不行逮及思想称量。吾能令变处虚空诸器。起立周旋行来谈语。于今展现无极神足。变革打动诸高声音。崩毁须弥铁围诸山。拔诸佛土移十方界。永不克不及使从三昧起。吾当谦恭为女作礼。及复余学大士之众。诸族姓子若族姓女。初发无上正真道意者。以成未成甫欲学者。慕乐如此无极大慧。亦当归之。以是者何。菩萨所行不行攀喻。文殊师利。举离意女。至于十方诸佛刹土。周旋往来所打动声。不克不及令女从三昧兴。当尔之时。开化十方有数众生令发道意。不行限人成众德本。天王如来。报文殊曰。诚如所云。菩萨大士所被德铠难以想象。统统声闻若与缘觉所不及知。况复凡庶所能逮乎。犹如三千大千天下成为大鼓。别异天下鼓大。亦如其鼓乃尔。广长无量。时彼忽有大丈夫。现其身矮小。如三千天下。举一大桴如千天下。于是女前挝此大鼓。具足一劫若复过劫。不克不及令女耳闻音声。况复欲使从三昧兴。未之有也。文殊欲知此女三昧。寂定静安终不兴移。道慧如是威德有限。文殊问佛。谁能堪任打动此女从三昧兴。佛报文殊。唯有如来能令衰亡。复有菩萨。名弃诸阴盖。亦能使兴。佛这发意。此族姓子名德之勋。三千大千天下六反震惊。天王佛边。有一菩萨。名曰灯明王。为佛跑堂。前问佛言。今何因缘地大震惊。佛告跑堂。向者这叹弃诸阴盖菩萨名故。三千大千天下为大震惊。又及他方诸佛刹土诸如来等。地点方面叹斯名者。其地亦复六反震惊。时会菩萨皆怀饥虚。欲得见弃诸阴盖菩萨地点。文殊师利亦复俱然。文殊师利。见诸菩萨心之所念。亦自敬乐欲令女兴。白昼王佛。善哉世尊。愿垂威光。统统会者悉怀渴慕。咸欲得见弃诸阴盖菩萨大士。如来普愍。唯显神足无极道圣。使族姓子诣斯佛土。报告深法诸菩萨闻。因当习学至真之谊。并婢女从三昧兴开示不及。尔时灯明王菩萨大士。问天王佛。其族姓子。为在何方何佛刹土。其土如来所号为何。其佛报曰。下方过此恒河沙等诸佛刹土。界名锦幢。其佛名曰师子鹰象顶吼如来至真等正觉。如今说法。彼之佛土纯诸菩萨。被盛德铠难以想象。具足充溢于其佛土。如来恒宣不退转轮。弃诸阴盖菩萨大士。游于彼国。天王如来自由其座。右足大指演金色光。其光名曰请诸菩萨。这放此明。照下方恒河沙等诸佛刹土。其明则曜弃诸阴盖菩萨之身。绕之七匝于顶上没弃诸阴盖菩萨自念。今何故故。柔软清和无极黑暗。绕吾七匝没其顶乎。寻即知之。天王如来快欲相见。时便往诣师子鹰象顶吼如来所。顿首足下。白其佛言。欲诣上方普光天下天王佛所。今彼如来欲得相见。佛言往族姓子。宜知是时。师子鹰象顶吼如来边。有菩萨名众告义。为佛跑堂。前白佛言。我等欲见普光天下及天王如来。师子鹰象顶吼至真正觉。悦可之。寻时上演眉间相光。照于上方恒河沙等诸佛刹土。通普光界。悉共遥见天王如来诸菩萨众家属围绕。而为说经。佛身独显如紫金山。其佛黑暗踰日月明。犹明眼者对观人面。悉明晰清楚。统统众会晤天王佛。亦复若斯。及诸菩萨。时弃诸阴盖菩萨。与五十万菩萨。没彼佛土。发意之顷。至普光界天王佛所。弃诸阴盖与诸菩萨。偏出右肩礼天王佛。头面自归绕之三匝退住虚空。时诸菩萨解了诸身三昧正受。弃诸阴盖即如其像而见瑞应。表现神足空中散花其堕如雨。其华皆散天王如来前后左右。此华畅音说奇妙义。师子鹰象顶吼如来至真。敬问无量。圣体康宁进止轻利权力安耶。时彼众会怪不曾有。谁之威神令此众华出柔软音宣传意敬。文殊师利。问天王佛。唯然世尊。谁之诏书。雨此众花演奇妙音。佛报文殊。弃诸阴盖菩萨威变。又问世尊。今为地点。佛言。在上空中。解了诸身三昧正受。又问。诸菩萨众何故不现。佛言。弃诸阴盖菩萨威神。使不得现。文殊师利心自念言。吾当以是三昧正受。求诸菩萨。为在何所。弃诸阴盖菩萨。即知便没形。而谓文殊。于意云何。唯有是一解了诸身三昧定乎。莫造斯观。解了诸身三昧定命不行称限。向者三昧。如大海中别一渧耳。我身诸定三昧坐兴不行称载。仁者造来所未出名。文殊师利复自念言。宁肯思察吾本往世所修妙行。缘是必得成此三昧。寻如所念即如其像。一弹指顷具诸三昧。时天王佛告众菩萨。诸族姓子。皆共观斯精进之业。而致超踰殊特之义。诸余菩萨。亿百千劫。勤行行善乃逮此定。今者文殊。一弹指顷辄悉具之。文殊师利白昼王佛。唯垂当现。此诸菩萨众会族姓。咸欲见之。弃诸阴盖与诸菩萨。顿首佛足寻没其身。问文殊曰。宁相见乎。答曰不见。天王如来。告弃诸阴盖菩萨。敢来众会咸欲相见。当自现身。及诸菩萨寻即受教。与诸正士菩萨之等从三昧兴。顿首佛足。绕之三匝。退在一壁。如本所誓化作莲华而坐其上。

  于是文殊师利。谓弃诸阴盖菩萨。感此男子令三昧起。答曰且止。虚空界者无有三昧。亦不衰亡。又虚空者见异思迁。向者文殊而发此言。感令是女从三昧起。当以其名从定起耶。若以色乎。为以识也。计色天然不为三昧。亦不正受亦不衰亡。其识天然不为正受。亦不衰亡。统统诸法亦无本净。亦不正受无所衰亡。今我当起何所法乎。倘若文殊。诸法三昧吾适时兴。永无正受当何所兴。以是者何。统统诸法悉无兴立。亦无生死。天王如来告弃诸阴盖。汝族姓子。感此女人从三昧起。白佛我不胜任于如来前兴显己功。我身宜当覆感。至真如来该当感此女人从三昧兴。正使我任能令此女从三昧起。如来至真普了诸法慧无挂碍。随时说法靡欠亨畅。该当令女从三昧起。见佛道神莫不欣悦皆发粗心。时天王佛。以兴定意三昧正受。这定意已。合时于彼三千大千天下。诸天龙神及人间人。诸菩萨众三昧正受者。及与彼女皆从定起。这从坐起。十方寻时六反震惊。咸皆踊上住虚空中。当尔之时。有数百千诸天来会女住虚空。佥雨青莲红黄白莲华扶养如来。于时文殊问离意女。至不曾有肃然之行。所得三昧不行及逮。其女报曰。文殊且止。勿怀贪图。寂三昧定永无逮得。以是者何。诸佛世尊。所修道慧无所得也。其有得者则有所失。诸法恬淡缄默沉寂。其沉寂者无所复寂。又其沉寂亦不三昧。无有正受亦不衰亡。文殊答曰。诚如女辞。女之永定甚为殊特。设无奇妙不逮三昧则有所得。兴发旷大无极音声而不起耶。女又问曰。其法界者。宁有三昧再起起耶。文殊答曰不也。女又问曰。其不三昧可令起耶。宁有色像比类貌耶。文殊报曰。设有形像比类貌者。谁三昧乎。其女答曰。诸法本净为三昧也。不复定意亦无所兴。是故诸法悉如呼响。譬如诸天及人间人多少种乐。宁能上演各妙音不。曰如姊言。又问。其虚空界岂有此念。念是妓乐畅多少种悲和音耶。答曰不也。是故文殊。统统诸法等如虚空。谁闻彼音。如有耳识乃得闻声。文殊问曰。女无耳耶。何不闻乎。女默无言。文殊复问。如是至三。女默不报。女又答曰。不为不闻。又问。何以缄默。其女答曰。常无所得。离意男子复问文殊。犹如文殊大乱风起而普流布入大树里。能干见者为何像类。风无缅怀树无所思。风不念是我入大树而坚定之。树亦不念风入我体。菩萨如是。恒常推行摩诃般若波罗蜜慧。悉除诸想。不自念言我三昧定。亦复不念从三昧起。以是者何。统统诸法悉本净故。文殊师利曰。姊宜当从虚空来下。住如来前乃说此事。其女答曰。我立己行不必他行。文殊又问。何谓己行。其女答曰。统统众生皆因虚空。以是者何。众生之类。悉依虚空周旋往来。众生居业衣被饮食。诸所兴造不离虚空。是故众生。天然游空。统统诸法。虚空见印。时女即从虚空来下。退在一壁。莲华上坐。不礼如来。亦不占谢。文殊师利问于离意。女甚憍慢不怀恭恪。不礼如来缄默坐乎。其女答曰。审如来言实无恭恪。以是者何。不有所作亦不无作。于意云何。其本无者宁肯礼乎。答曰不也。其女报曰。以是之故佛不行礼。以是者何。计于本无及如来尊。无有二也当等观之。又问文殊。见如来乎。文殊答曰。等观之耳。又问。以多么观。文殊答曰。无本等故。以是等观以有形像。是故等观吾之正观。

  对等如是。其女又问。如是等观为见多么。答曰。如是观者为无所见。女又问。为以肉眼无所见乎。答曰。不以肉眼。亦不天眼。以是者何。眼无所生亦无所起。犹如变幻。不有不无。亦不妥说有无之行。文殊师利问其女曰。于今何以不转女身。其女答曰。文殊且止。勿怀贪图。仁故意观。达诸法者有男女乎。答曰无也。又问计于色者有男女乎。答曰无也。受想行识有男女乎。答曰无也。地水火风有男女乎。答曰无也。虚空阔然无有边沿。不见地方。有男女乎。答曰无也。又问文殊。所说笔墨本末有地方。得男女乎。答曰无也。其女报曰。向者何以而发此言。于今何以不转女身。倘若我已得意女处见于男女。则舍女像当受男形。我不得女不见女子。何因舍女成女子形。计于诸法无合无散。无本本际。空静虚空无合无散。统统诸法悉如虚空。当以何因转于女像成女子乎。以是者何。是为如来之所颁宣第一法教。又问女曰。眼无男女。耳鼻口身意亦无男女。倘若诸法无男女者。无合无散则无男女。

  文殊师利又问女曰。汝发道意为多少乎。其女答曰。如幻师化神识所存。吾发道意远近亦然。以是者何。统统诸法悉如变幻。向者文殊发此问言。女发道意为多少乎。如是所悟非问之理。以是者何。无所生者不行令生。亦不行恕心之地方。其无地方彼无所生亦无所灭。文殊又问。设以此者。所遵何所应顺伶俐。其女答曰。无闻无言是应伶俐。又复问曰。何谓应顺。其女答曰。其无所生则为应顺。又复问女得法忍来为多少乎。答曰无也。又问。女为逮得无所从生法忍乎。答曰不也。又问何以。答曰。其无所生则无所得。以是之故不得法忍。亦不逮成无所从生法忍。文殊又问。女睹何义被弘誓铠。发道心乎。其女答曰。统统众生无灭度故。是故菩萨发于道心。修弘誓铠。又问何以。答曰。统统众生及与诸法极灭度故。云何文殊。诸过来佛对等正觉。不度众生。当来如今亦无所度。以是者何。统统众生从虚无出。文殊又问。佛以何因兴现人间乎。答曰欲使无造无所作故。故兴于世。以是者何。遵修斯者无作不作。文殊又问。何以出家受具足戒。为比丘乎。其女答曰。欲得具足五逆业故。又问谁当信汝如是言辞。答曰。其不生令无所起。无所怀者乃信此耳。又问。以何信乐。答曰以无所说谓之信乐。又问其不乐脱有何结碍。答曰其不乐脱脱为结碍。文殊答曰。至不曾有难及难及。所演谈锋而无挂碍。其女答曰。且止文殊。勿造反行。今处诸碍闇蔽众前。何因咨嗟无碍之义。又问无说乎。答曰无说。是故我身无挂碍说。又问。虚空迥然有谈锋乎。文殊又问。所言谈锋为何谓乎。其女答曰。无所生者乃谓谈锋。又问。何谓无生。答曰。无生者谓遵修行。顺奉法界。本际无本。是谓修行。又问文殊。其不修行是遵修行。又问。何谓不修行。答曰。于三界行而无所行。存于三界而无所处。是所行者悉无所著。文殊又问。女当久如成最正觉。其女答曰。如天王佛成最正觉。吾亦如此。于仁者意所趣云何。道可成乎。得地方耶。文殊师利则时缄默。其女重谓文殊师利。宜事先说。不该然耶。文殊答曰。道无言说。以是之故不知云何。于时文殊。白昼王佛。至不曾有天中之天。此女惠明难以想象。殊异之德无以为喻。今所宣畅巍巍如是。发道意来其以久如。后当亦如成最正觉。刹土云何。佛号何类。佛言。在仁之前。九十六亿百千垓阿僧祇劫。遵修道行过多少劫。文殊于后乃发道意。文殊又问此女本从于何佛所。发道意乎。佛言。从宝成如来兴发道意。宝成如来疆土德净不行称限。倘若咨嗟恒边沙劫。不克不及究尽刹土之善勋绩之快。因从彼佛而发道意。又问。是女彼世之时。为女人耶。答曰不也。尔时此女作转轮王。名曰有数。文殊当知。此非女人亦非女子。以是者何。已逮晓了如幻三昧。所欲能现随时显化。又文殊师利。此女当更如三千大千天下地尘。花实上尘。更多少数百千阿僧祇劫。当得无上正真之道成最正觉。号曰普光如来至真等正觉明行成为善去世间解无上士道法御天人师。为佛世尊。在大勋绩佛土之中。亦如宝成如来至真地皮一切严净勋绩。此女亦然等无有异。

  于时弃诸阴盖菩萨。白昼王佛。文殊师利多所饶益。乃念过来当来诸法。文殊答曰。诚如仁言。所可饶益不行穷尽。由以法界不行尽故。天王如来。谓文殊师利。仁者莫与弃诸阴盖菩萨大士俱讲谈锋。以是者何。此族姓子。所得谈锋难以想象。弃诸阴盖。所逮三昧正受。若所兴立仁者不及。其三昧名号字云何。时彼会中新学菩萨各心念言。弃诸阴盖不行逮及。普无等侣。行如来慧。天王如来知诸新学心之所念。告善调菩萨。族姓子。合三千大千天下人民。为一骁勇。令如文殊。计此众生亦如此。不克不及逮及三昧。百倍千倍万倍亿倍。于百千劫。不逮此女所获三昧定者。

  文殊师利不及知其名号。倘若三千大千天下游居众生。令得定慧如离意女。皆不克不及逮弃诸阴盖菩萨大士。所得三昧定力圣慧。百千亿倍无以为喻。不克不及察知弃诸阴盖菩萨之力之所兴发。正使十方统统众生悉得定慧。如弃诸阴盖菩萨圣慧。不及如来举足下足活动进止之所开化。如来圣慧难以想象。巍巍如是不行攀喻。时佛叹此诸佛慧德。七万二千人。悉发无上正真道意。异口同音各举叹曰。令我等身逮得圣慧。亦当如此。

  彼时世尊告善调菩萨。是离意女。本劝文殊令发道意。如文殊等。西方天下如恒沙等。北方东方南方四维上下。亦复如是。悉女所化。又族姓子。弃诸阴盖菩萨大士。劝离意女使发道意。八维上下各恒沙等。亦复如是。所开化者。如离意女等无差特。今我于此得成佛道。亦转法轮。本因族姓子亦感导吾使发道意。以致往长远过来世时。须弥幡等佛。活着教养如我等类。在于十方各恒沙等如来如今。其灭度者不行称限。皆见开化。这说此语。三千大千天下六反震惊。箜篌乐器不鼓自鸣。飞鸟禽兽相向悲鸣。自庆鸟兽得值佛圣。天堂饿鬼悉得摆脱。心中悦豫如冥睹明。妇女珠环相掁出声。当尔之时莫不欣庆。说是法时。普光天下九十二载诸天及人。皆得无所从生法忍。于是天下承佛威神。悉闻斯法咸共劝助。代其悦豫欣庆无量。弥勒菩萨亦受此法。益加敬重。于斯佛土闻是法者。六十四亿诸天及人。皆发无上正真道意。又七万人。佥复逮得无所从生法忍。万四千比丘意解漏尽。五百比丘尼心亦摆脱。二十六载人间人民。远尘离垢诸高眼净。

  于是释迦文佛。告弥勒菩萨。仁当受此经典之要。于后季世少有信者。唯以相付使得广布。弥勒白佛。唯当受之。如圣所教。不敢违命。此经典者。若于后代所流布处。若受持者德不行量。如有菩萨。扶养过来诸灭度佛。又现十方无极圣尊。及诸发意建志学道。方当学者悉令长存。统统声闻并与缘觉及其菩萨。如有一人。于当来世。悉扶养此诸如来众统统施安。过来当来今如今佛。等奉无异。福宁多不。弥勒白佛。多矣世尊。吾闻此喻。其心惘然不识所趣。其数浩浩不行称载。福有限量。

  佛言。如有菩萨。受是经典。持讽诵读。为别人说。得一反闻。而悦信者。福多于彼扶养诸佛。佛语弥勒。我今如今。若灭度后。倘若女人。闻离意女名德之称。弃诸阴盖菩萨之号。天王如来并此经典。因闻斯经名德变革。竟是一世转女人身得为女子。疾成无上正真之道。为最正觉。未成佛顷。世世所生。常值佛世。搁置八难诸懅不闲。知识宿命。逮得总持。三十二相尊严其身。地点游居不更胞胎。常得化生。以是者何。诸大正士。威神广阔不行称计。如有女人得闻其名。然后亦当逮得云云勋绩。佛说如是。弥勒菩萨。诸天人民阿须伦闻佛所说。莫不欢欣顿首礼佛

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      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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