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第415部 佛说父老女庵提遮师子吼了义经

大乘单译经 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:开元拾遗附梁录 [投稿]

  佛说父老女庵提遮师子吼了义经

  如是我闻。临时佛住舍卫国祇树给孤单园。与无量比丘比丘尼优婆塞优婆夷。菩萨摩诃萨众俱尔时去舍卫城西二十余里。有一村名曰长提。有一婆罗门。名婆私腻迦。在此中住。其人学问博识。坚信内典敬承释教。时婆罗门欲设大会。至祇洹所请佛及僧。佛则受其请。婆罗门还家。又克当时。佛与群众往诣彼村。至婆罗门舍。尔时父老。见佛欢欣积极。不克不及自胜。即率诸家属来至佛所。各各礼佛敬重而住。其婆罗门有一长女。名庵提遮。先[女*適]与人暂来还家。侍省怙恃。其女边幅端正。其度高远。埋头柔下。其怀豁然。能和伉俪。侍养亲族。事夫如禁。其仪无比。出于群类。怙恃家属皆出见佛。唯有此女独在室内。其女自以生来。怙恃莫测其所由。故名之庵提遮。尔时如来。即知父老有一女。在室内未出。知其不出所由。若其出者长处无量群众。及诸天人。佛即告父老言。汝之家属出来尽耶。其婆罗门。束手长跪佛前。以此女不出之状。将之为耻。缄默未答。佛则知其意。仍告之言。中时向至可设供耶。时婆罗门。即承释教起设扶养。群众及其父老。家属中食已讫。唯有此女。未及得食。时如来钵中故留残食。遣一化女将此余食。与彼室内女庵提遮。时化女人。以偈告曰。

  此是如来余无上胜尊赐

  我当承释教愿仁清净受

  其女庵提遮。即以偈叹曰。

  呜呼大慈善知我在室已

  今赐一味食寻仰睹诏书

  复以偈答彼化女曰。

  我常念所思大圣之所行

  不曾与汝异何事不清净

  其化女闻庵提遮说偈已。即没不现。其女庵提遮。以心念诵偈言。

  我夫今安在愿出见胜尊

  愿知我心净速来得同闻

  尔时庵提遮。净心力故。其夫随念即至其所。是女庵提遮见其夫已。心生欢欣。以偈叹曰。

  呜呼大胜尊今随济我愿

  不辞破小戒恐当差别闻

  其夫见庵提遮说偈言已。即还以偈责曰。

  呜呼汝大痴不知善自宜

  劳圣赐余食守戒竟作甚

  时女庵提遮。即随其夫往诣佛所。各自礼佛及诸群众。敬重而立。时女庵提遮。以偈叹曰。

  我念大慈善救护十方尊

  欲设机密藏赐我净余食

  大圣甚难会世心有所疑

  谁可问法者发众菩提基

  尔时舍利弗。即白佛言。世尊。此是何女人。忽尔来至此。复说如是法偈言得余食。佛告舍利弗言。此是父老女。复问曰。从何而来。何因至此。佛告舍利弗。此女人不从远来。只在此室。虽有怙恃家属。其夫不在。以自诫敬顺夫因缘故。不从怙恃轻尔出游现于群众。时舍利弗白佛言。是女以何善因故。生此父老家。其容若此。复以何因缘故。得如是士夫禁约。若此不克不及自在见佛及僧。佛即告舍利弗。汝自问之。时舍利弗。问其女曰。汝以何因缘。生此父老家。复以何因缘。得如是人为夫禁戒。若此不克不及自在见佛及僧。其女庵提遮。以偈答曰。

  我以不恶生生此父老家

  又不执女相得是清净夫

  我在阁房中以为自由

  是分不曾越圣知赐我余

  呜呼今盛德不知真实由

  丝绝不负越故名大自由

  我虽阁房中尊如现在现

  仁称阿罗汉常随不克不及见

  大圣非是色亦不离色身

  声闻见波旬谓是鼎力人

  呜呼今盛德随圣少方便

  不知本元由于我生倒见

  尔时舍利弗。缄默而止。擅自念言。此是何女人。其辩若此。我所不及。佛即知其意。而告之曰。勿退于问答生于异心。是女人曾经值无量诸佛所说。是法药勿疑之也。

  尔时文殊师利。问庵提遮曰。汝今知存亡义耶。答曰。以佛力故知。又问曰。若知者生以作甚义。答曰。生以不生生为义。又问曰。云何不生生为义耶。答曰。若能明知地水火风四缘。终究不曾得意有所和合。而能随其所宜。有所说者。以为生义。又问曰。若知地水火风。终究不得意有所和合为生义者。即应无有生相。将作甚义。答曰。虽在生处而无生者。是为正生。故说有义。文殊又问曰。去世以作甚义耶。答曰。去世以不去世去世为义。又问曰。云何故不去世去世为去世义耶。答曰。若能明知地水火风。终究不得意有所散。而能随其所宜。有所说者。是为去世义。又问曰。若知地水火风。终究不得意散者。即无去世相。将作甚义。答曰。虽在去世处其心不亡者。是为正去世。故说有义。文殊师利又问曰。常以作甚义。答曰。若能明知诸法终究。生灭变易无定如幻相。而能随其所宜。有所说者。是为常义。又问。若知诸法终究。生灭无定如幻相者。便是无常义。云何将为常义耶。答曰。诸法生而不得意生。灭而不得意灭。以致变易亦复如是。以不得意故。说为常义。又问曰。无常以作甚义。答曰。若知诸法终究不生不灭。随如是相。而能随其所宜。有所说者。是为无常义。又问曰。若知诸法终究不生不灭者。便是常义。云何说为无常义耶。答曰。但以诸法自由变易无定相。不得意随。如是知者。故说有无常义耶。又问曰。空以作甚义。答曰。若能知诸法相。不曾自空。不坏今有。而能不空空。不有有者故说有空义。又问曰。若不空空。不有有者。即无有事。将作甚空义耶。其女庵提遮。则以偈答曰。

  呜呼真盛德不知真空义

  色无有自相难道如空也

  空若自有空则不克不及容色

  空不自空故众色从是生

  尔时文殊师利又问曰。颇有明知生而不生相。为生所留者不。答曰有。虽自明见其力未充。而为生所留者是也。又问颇有无知不识素性。而终究不为生所留者不。答曰无。以是者何。若不见素性。虽因调伏少得安处。其不安之相常为对治。若能见素性者。虽在不安处。而吉相常为现前。若不如是知者。虽有种种胜辩谈说甚深文籍。而便是生灭心。说彼实相密要之言。如盲辩色。因他语故。说得青黄赤白黑。而不克不及自见色之正相。今不克不及见诸法者。亦复如是。但今为生。所生为去世。所去世者于其人。即无存亡之义耶。若为常无常所系者。亦复如是。当知盛德。空者亦不得意空。故说有空义耶。

  尔时佛告文殊师利。如是如是。如庵提遮所说。真实无异。日可令冷。月可令热。是庵提遮所说。不行移易。时舍利弗。复问其女曰。汝之伶俐谈锋若此。佛所称叹。我等声闻之所不及。云何不克不及离是女身色相。其女答曰。我欲问盛德。即随意答我。盛德。今现是男不。舍利弗言。我虽色是男。而心非男也。其女言。盛德。我亦如是。如盛德所言。虽在女相。其心即非女也。舍利弗言。汝今现为夫所拘执。何能云云。其女答曰。盛德。能自大己之所言不。舍利弗言。我之自言。云何不自大。其女答曰。若自大者。盛德。媒介说我色是男而心非男者。即心与色有所二用也。若盛德自大此言者。于我所不生有夫之恶见。盛德自男。故生我女相。以我女色故。坏盛德心也。而自男见彼女者。则不克不及于法生实信也。舍利弗言。我于汝所。不敢生于恶见。其女答曰。但以对世尊故。不敢是实言也。若实不生恶见者。云何说我言汝今现为夫所拘执耶。是言从何而来。舍利弗言。我以久离习故。有此之言非实心也。其女问曰。盛德。我今问者随意答我。盛德既言久离男女相者。盛德。色久离心久离。时舍利弗。缄默不答。尔时庵提遮以偈颂曰。

  若心得久离终究不生见

  谁为作女人于色起不净

  若论色久离法本不自有

  终究未曾污将作甚作歹

  呜呼今盛德徒学不克不及知

  自男生我女难道贪图

  悔悟于群众于法勿生疑

  我上所言说是佛神力持

  时庵提遮说是偈已。其比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。天及人一千余人。得阿耨多罗三藐三菩提心。有五千众。于中得无生法忍者。得高眼者。又得心摆脱者。其无量声闻众。而于佛法自生惭耻者无量。

  尔时佛告舍利弗。是女人非是凡也。已值无量诸佛。常能说如是师子吼了义经。长处无量众生。我亦自与是女人同事无量诸佛已。是女人不久当成正觉。是诸众中。于是女人所说法要。即能生实信者。皆已久闻是女人所说法故。今则能生正信。是故该当谛受是师子吼了义经勿疑。佛告阿难言。汝当受持此父老女庵提遮。以师子吼了义问答经章句。序次付嘱于汝。汝当谛受。阿难白佛言。唯然世尊。今悉受已。尔时群众闻女庵提遮说法已。心大欢欣。踊悦无量。各自若说修行

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