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第423部 小气广圆觉修多罗了义经

大乘单译经 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:唐罽宾梵衲佛陀多罗 [投稿]

  小气广圆觉修多罗了义经

  如是我闻:临时,婆伽婆入于法术大黑暗藏三昧正受,统统如来光严方丈,是诸众生清净觉地,身心寂灭,对等本际,圆满十方,不贰随顺,于不贰境现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱,其名曰:文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自由菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首,与诸家属皆入三昧,同住如来对等法会。

  于是,文殊师利菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,愿为此会诸来法众,说于如来本起清净因地法行,及说菩萨于大乘中发清净心,阔别诸病,能使将来季世众生求大乘者不堕邪见。”作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  尔时,世尊告文殊师利菩萨言:“善哉!善哉!善女子,汝等乃能为诸菩萨,征询如来由地法行,及为季世统统众生求大乘者,得正方丈,不堕邪见。汝今细听,当为汝说。”时文殊师利菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。

  “善女子,无上法王有大陀罗尼门,名为圆觉,流出统统清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜,传授菩萨。统统如来本原因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。

  “云何无明?善女子,统统众生从无始来,种种颠倒,犹如诱人四方易处;妄认四大为本身相,六尘缘影为自心相,譬彼病目见空中华落第仲春。善女子,空实无华,病者妄执,由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实华生处,由此妄有轮转存亡,故名无明。善女子,此无明者,非实有体。如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得。如众空华,灭于虚空,不行说言有定灭处。何故故?无生处故。统统众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生去世。

  “善女子,如来由地修圆觉者,知是空华,即无轮转,亦无身心受彼存亡。非作故无,天性无端。彼知觉者犹如虚空,知虚空者即空华相,亦不行说无知觉性,有、无俱遣,是则名为净觉随顺。何故故?虚空性故,常不动故,如来藏中无起灭故、无知见故,如法界性,终究圆满遍十方故,是则名为因地法行。菩萨因而于大乘中发清净心。季世众生依此修行,不堕邪见。”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “文殊汝当知: 统统诸如来,

  从于本因地, 皆以伶俐觉。

  了达于无明, 知彼如空华,

  即能免流转; 又如梦中人,

  醒时不行得。 觉者如虚空,

  对等不动转, 觉遍十方界,

  即得成佛道。 众破灭无处,

  成道亦无得, 天性圆满故。

  菩萨于其中, 能发菩提心;

  季世诸众生, 修此免邪见。”

  于是,普贤菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为季世统统众生修大乘者,闻此圆觉清净地步,云何修行?世尊,若彼众生知如幻者,身心亦幻,云何故幻还修于幻?若诸幻性统统尽灭,则无故意,谁为修行?云何复说修行如幻?若诸众生本不修行,于存亡中常居变幻,曾不了知如幻梦界,令贪图心云何摆脱?愿为季世统统众生,作何方便,渐次修习,令诸众生永离诸幻?”作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  尔时,世尊告普贤菩萨言:“善哉!善哉!善女子,汝等乃能为诸菩萨及季世众生,修习菩萨如幻三昧,方便渐次,令诸众生得离诸幻。汝今细听,当为汝说。”时普贤菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。

  “善女子,统统众生种种变幻,皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有,幻华虽灭,空性不坏;众生幻心还依破灭,诸幻尽灭,觉心不动。依幻说觉,亦名为幻;若说有觉,犹未离幻;说无觉者,亦复如是。是故破灭,名为不动。

  “善女子,统统菩萨及季世众生,该当阔别统统变幻虚妄地步。由坚执持阔别心故,心如幻者,亦复阔别;阔别为幻,亦复阔别;离阔别幻,亦复阔别。得无所离,即除诸幻。譬如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭;以幻修幻,亦复如是。诸幻虽尽,不入断灭。

  “善女子,知幻即离,不作方便;离幻即觉,亦无渐次。统统菩萨及季世众生,依此修行,如是乃能永离诸幻。”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “普贤汝当知: 统统诸众生,

  无始幻无明, 皆从诸如来,

  圆觉心树立。 犹如虚空华,

  依空而有相, 空华若复灭,

  虚空本不动; 幻从诸觉生,

  破灭觉圆满, 觉心不动故。

  若彼诸菩萨, 及季世众生,

  常应阔别幻, 诸幻悉皆离。

  如木中生火, 木尽火还灭,

  觉则无渐次, 方便亦如是。”

  于是,普眼菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为季世统统众生,演说菩萨修行渐次,云何思想?云何方丈?众生未悟,作何方便普令开悟?世尊,若彼众生无正方便及正思想,闻佛如来说此三昧,心生迷闷,则于圆觉不克不及悟入。愿兴慈善,为我等辈及季世众生假说方便。”作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  尔时,世尊告普眼菩萨言:“善哉!善哉!善女子,汝等乃能为诸菩萨及季世众生,问于如来修行渐次、思想、方丈,以致假说种种方便。汝今细听,当为汝说。”时普眼菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。

  “善女子,彼新学菩萨及季世众生,欲求如来净圆觉心,该当正念,阔别诸幻。先依如来奢摩他行,对峙禁戒,安处徒众,宴坐静室,恒作是念:‘我今此身四大和合,所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地,唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、巨细便当皆归于水,暖气归火,动转归风。四大各离,今者妄身当在那边?即知此身终究无体,和合为相,实同变幻,四缘假合,妄有六根。六根四大中外分解,妄有缘气于中积累,似有缘相,化名为心。善女子,此虚妄心,若无六尘则不克不及有。四大剖析,无尘可得,于中缘尘各归散灭,终究无有缘心可见。善女子,彼之众生,幻身灭故,幻心亦灭;幻心灭故,幻尘亦灭;幻尘灭故,破灭亦灭;破灭灭故,非幻不灭。譬如磨镜,垢尽明现。善女子,当知身心皆为幻垢,垢相永灭,十方清净。善女子,譬如清净摩尼宝珠映于五色,随方各现,诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善女子,圆觉净性现于身心随类各应,彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是,由此不克不及远于变幻,是故我说身心幻垢。对离幻垢,说名菩萨。垢尽对除,即无对垢及说名者。

  “善女子,此菩萨及季世众生,证得诸破灭影像故,尔时便得有方清净,无边虚空,觉所显发;觉圆明故,显心清净;心清净故,见尘清净;见清净故,眼根清净;根清净故,眼识清净;识清净故,闻尘清净;闻清净故,耳根清净;根清净故,耳识清净;识清净故,觉尘清净;如是以致鼻、舌、身、意亦复如是。善女子,根清净故,色尘清净;色清净故,声尘清净;香、味、触、法亦复如是。善女子,六尘清净故,地大清净;地清净故,水大清净;火大、风大亦复如是。善女子,四大清净故,十二处、十八界、二十五有清净;彼清净故,十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净;如是以致八万四千陀罗尼门统统清净。善女子,统统实相性清净故,一身清净;一身清净故,多身清净;多身清净故,如是以致十方众生圆觉清净。善女子,一天下清净故,多天下清净;多天下清净故,如是以致尽于虚空,圆裹三世,统统对等,清净不动。

  “善女子,虚空如是对等不动,当知觉性对等不动;四大不动故,当知觉性对等不动;如是以致八万四千陀罗尼门对等不动,当知觉性对等不动。善女子,觉性遍满,清净不动,圆无边故,当知六根遍满法界;根遍满故,当知六尘遍满法界;尘遍满故,当知四大遍满法界;如是以致陀罗尼门遍满法界。善女子,由彼妙觉性遍满故,根性、尘性无坏无杂;根、尘无坏故,如是以致陀罗尼门无坏无杂;如百千灯光照一室,其光遍满,无坏无杂。善女子,觉成绩故,当知菩萨不与法缚,不求法脱,不厌存亡,不爱涅槃,不敬持戒,不憎毁禁,不重久习,不轻初学。何故故?统统觉故。譬如目光晓了前境,其光圆满,得无憎爱。何故故?光体无二,无憎爱故。

  “善女子,此菩萨及季世众生,修习此心得成绩者,于此无修亦无成绩,圆觉普照,寂灭无二,于中百万万亿阿僧祇不行说恒河沙诸佛天下,犹如空华乱起乱灭,若即若离,无缚无脱,始知众生原本成佛,存亡涅槃犹如昨梦。善女子,如昨梦故,当知存亡及与涅槃,无起无灭,无来无去;其所证者,无得无失,无取无舍;其能证者,无作无止,无任无灭;于此证中,能干无所;终究无证,亦无证者,统统法性对等不坏。善女子,彼诸菩萨如是修行,如是渐次,如是思想,如是方丈,如是方便,如是开悟,求如是法,亦不迷闷。”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “普眼汝当知: 统统诸众生,

  身心皆如幻。 身相属四大,

  心性归六尘, 四大要各离,

  谁为和合者? 如是渐修行,

  统统悉清净, 不动遍法界,

  无作止任灭, 亦能干证者。

  统统佛天下, 犹如虚空华,

  三世悉对等, 终究无往复。

  初发心菩萨, 及季世众生,

  欲求入佛道, 应如是修习。”

  于是,金刚藏菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,善为统统诸菩萨众,鼓吹如来圆觉清净大陀罗尼、因地法行、渐次方便,与诸众生开辟无知。在会法众,承佛慈诲,幻翳朗然,慧目清净。世尊,若诸众生原本成佛,何以复有统统无明?若诸无明众生本有,何因缘故,如来复说原本成佛?十方异生本成佛道,后起无明,统统如来何时复生统统懊恼?唯愿不舍无遮大慈,为诸菩萨开机密藏,及为季世统统众生,得闻如是修多罗教了义秘诀,永断疑悔。”作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  尔时,世尊告金刚藏菩萨言:“善哉!善哉!善女子,汝等乃能为诸菩萨及季世众生,问于如来甚深机密终究方便,是诸菩萨最上教导了义大乘,能使十方修学菩萨,及诸季世统统众生,得决议信,永断疑悔。汝今细听,当为汝说。”时金刚藏菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。

  “善女子,统统天下一直生灭,前后有无,离合起止,念念相续,循环往复,种种弃取,皆是循环。未出循环,而辩圆觉,彼圆觉性即同流转,若免循环,无有是处。譬如动目,能摇湛水;又如定眼,由反转展转火;云驶月运,舟行岸移,亦复如是。善女子,诸旋未息,彼物先住,尚不行得,况且轮转存亡垢心,曾未清净,观佛圆觉而不旋复?是故汝等便生三惑。

  “善女子,譬如患翳,妄见空华;患翳若除,不行说言:‘此翳已灭,何时更起统统诸翳?’何故故?翳华二法,非相待故。亦如空华灭于空时,不行说言:‘虚空何时更起空华?’何故故?空本无华,非起灭故。存亡涅槃同于起灭,妙觉圆照离于华翳。善女子,当知虚空非是暂有,亦非暂无,况复如来圆觉随顺而为虚空对等天性!

  “善女子,如销金矿,金非销有,既已成金,不重为矿,经无量时,金性不坏,不该说言:‘本非成绩。’如来圆觉亦复如是。善女子,统统如来妙圆觉心,本无菩提及与涅槃,亦无成佛及不可佛,无妄循环及非循环。

  “善女子,但诸声闻所圆地步,身心言语皆悉断灭,终不克不及至彼之亲证所现涅槃,况且能以有思想心,揣测如来圆觉地步?如取萤火烧须弥山,终不克不及着;以循环心,生循环见,入于如来大寂灭海,终不克不及至。是故我说,统统菩萨及季世众生,先断无始循环基本。

  “善女子,有作思想,从故意起,皆是六尘贪图缘气,非实心体,已如空华。用此思想辨于佛境,犹如空华复结空果,展转贪图,无有是处。善女子,虚妄浮心,多诸巧见,不克不及成绩圆觉方便。如是辨别,非为正问。”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “金刚藏当知, 如来寂灭性,

  不曾有终始。 若以循环心,

  思想即旋复, 但至循环际,

  不克不及入佛海。 譬如销金矿,

  金非销故有, 虽复原本金,

  终以销成绩, 一成真金体,

  不复重为矿。 存亡与涅槃,

  凡夫及诸佛, 同为空华相。

  思想犹变幻, 况且诘虚妄?

  若能了此心, 然后求圆觉。”

  于是,弥勒菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,广为菩萨开机密藏,令诸群众深悟循环辨别邪正,能施季世统统众生无畏道眼,于大涅槃生决议信,无复重随轮转地步起循环见。世尊,若诸菩萨及季世众生,欲游如来大寂灭海,云何当断循环基本?于诸循环,有几种性?修佛菩提,几等差异?回入尘劳,当设几种教养方便度诸众生?唯愿不舍救世大悲,令诸修行统统菩萨及季世众生,慧目清除,照曜心镜,圆悟如来无上知见。”作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  尔时,世尊告弥勒菩萨言:“善哉!善哉!善女子,汝等乃能为诸菩萨及季世众生,叨教如来深奥妙密奇妙之义,令诸菩萨洁清慧目,及令统统季世众生永断循环,心悟实相,具无生忍。汝今细听,当为汝说。”时弥勒菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。

  “善女子,统统众生从无始际,由有种种恩爱贪欲故有循环。若诸天下统统种性——卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命。当知循环,爱为基本。由有诸欲,助发爱性,是故能令存亡相续。欲因爱生,命因欲有,众生爱命还依欲本,爱欲为因,爱命为果。由于欲境,起诸违逆境背爱心而生憎嫉,造种种业,是故复生地狱、饿鬼。知欲可厌,爱厌业道,舍恶乐善,复现天人。又知诸爱可讨厌故,弃爱乐舍,还滋爱本,便现无为增上善果,皆循环故,不可圣道。是故众生欲脱存亡,免诸循环,先断贪欲及除爱渴。善女子,菩萨变革示现人间,非爱为本,但以慈善令彼舍爱,假诸贪欲而入存亡。若诸季世统统众生,能舍诸欲及除憎爱,永断循环,勤求如来圆觉地步,于清净心便得开悟。

  “善女子,统统众生由本贪欲,发扬无明,显出五性差异不等,依二种障而现深浅。云何二障?一者、理障,碍正知见;二者、事障,续诸存亡。云何五性?善女子,若此二障未得断灭,名未成佛。若诸众生永舍贪欲,先除事障,未断理障,但能悟入声闻、缘觉,未能显住菩萨地步。善女子,若诸季世统统众生,欲泛如来大圆觉海,先当发愿勤断二障,二障已伏,即能悟入菩萨地步。若事、理障已永断灭,即入如来奇妙圆觉,满意菩提及大涅槃。善女子,统统众生皆证圆觉,逢善知识依彼所作因地法行,尔时修习便有顿渐;若遇如来无上菩提正修行路,根无巨细,皆成佛果。若诸众生虽求善友,遇邪见者,未得正悟,是则名为外道种性,邪师过谬,非众生咎。是名众生五性差异。

  “善女子,菩萨唯以大悲方便,入诸人间开辟未悟,以致示现种种形相,逆逆境界,与其同事,化令成佛,皆依无始清净愿力。若诸季世统统众生,于大圆觉起增上心,当发菩萨清净大愿,应作是言:‘愿我今者住佛圆觉,求善知识,莫值外道及与二乘。’依愿修行,渐断诸障,障尽愿满,便登摆脱清净法殿,证大圆觉妙尊严域。”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “弥勒汝当知: 统统诸众生,

  不得大摆脱, 皆由贪欲故,

  蜕化于存亡。 若能断憎爱,

  及与贪瞋痴, 不因差异性,

  皆得成佛道。 二障永销灭,

  求师得正悟, 随顺菩萨愿,

  依止大涅槃。 十方诸菩萨,

  皆以大悲愿, 示现入存亡。

  如今修行者, 及季世众生,

  勤断诸爱见, 便归大圆觉。”

  于是,清净慧菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,为我等辈广说如是不思议事,本所不见,本所不闻。我等今者蒙佛善诱,身心恬然,得大饶益。愿为诸来统统法众,重宣法王圆满觉性。统统众生及诸菩萨、如来世尊所证所得,云何差异?令季世众生闻此圣教,随顺开悟,渐次能入。”作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  尔时,世尊告清净慧菩萨言:“善哉!善哉!善女子,汝等乃能为季世众生,叨教如来渐次差异。汝今细听,当为汝说。”时清净慧菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。

  “善女子,圆觉自性,非性性有,循诸性起,无取无证,于实相中,实无菩萨及诸众生。何故故?菩萨、众生皆是变幻,变幻灭故,无取证者。譬如眼根,不自见眼;性自对等,无对等者。众生迷倒,未能除灭统统变幻,于灭未灭妄服从中便显差异。若得如来寂灭随顺,实无寂灭及寂灭者。

  “善女子,统统众生从无始来,由贪图我及爱我者,曾不自知念念生灭,故起憎爱,耽著五欲。若遇善友,教令开悟净圆觉性,创造起灭,即知今生性自劳虑。若复有人,劳虑永断,得法界净,即彼净解为自妨碍,故于圆觉而不自由,此名凡夫随顺觉性。

  “善女子,统统菩萨见地为碍,虽断解碍,犹住见觉,觉碍为碍而不自由,此名菩萨未上天者随顺觉性。

  “善女子,有照有觉,俱名妨碍,是故菩萨常觉不住,照与照者同时寂灭。譬若有人自断其首,首已断故,能干断者;则以碍心自灭诸碍,碍已断灭,无灭碍者。修多罗教如标月指,若复见月,了知所标终究非月。统统如来种种言说,开示菩萨亦复如是。此名菩萨已上天者随顺觉性。

  “善女子,统统妨碍即终究觉,得念、失念,无非摆脱;成法、破法,皆名涅槃;伶俐、愚痴,通为般若;菩萨、外道所成绩法,同是菩提;无明、真如,无异地步;诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行;众生、疆土,统一法性;天堂、天宫,皆为净土;有性、无性,齐成佛道;统统懊恼,终究摆脱;法界海慧,照了诸相,犹如虚空。此名如来随顺觉性。

  “善女子,但诸菩萨及季世众生,居统统时,不起妄念;于诸妄心,亦不断灭;住贪图境,不加了知;于无了知,不辨真实。彼诸众生闻是秘诀,信解受持,不生惊畏,是则名为随顺觉性。善女子,汝等当知,如是众生已曾扶养百万万亿恒河沙诸佛及大菩萨,植众德本。佛说是人,名为成绩统统种智。”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “清净慧当知: 圆满菩提性,

  无取亦无证, 无菩萨众生。

  觉与未觉时, 渐次有差异,

  众生为解碍, 菩萨未离觉,

  上天永寂灭, 不住统统相,

  大觉悉圆满, 名为遍随顺。

  季世诸众生, 心不生虚妄,

  佛说如是人, 现世即菩萨,

  扶养恒沙佛, 好事已圆满,

  虽有多方便, 皆名随顺智。”

  于是,威德自由菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,广为我平分别如是随顺觉性,令诸菩萨觉心黑暗,承佛圆音,不因修习而得善利。世尊,譬如大城,外有四门,随方来者非止一起;统统菩萨尊严佛国及成菩提,非一方便。唯愿世尊,广为我等宣说统统方便渐次,并修行人总有几种?令此会菩萨及季世众生求大乘者,速得开悟,游戏如来大寂灭海。”作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  尔时,世尊告威德自由菩萨言:“善哉!善哉!善女子,汝等乃能为诸菩萨及季世众生,问于如来如是方便。汝今细听,当为汝说。”时威德自由菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。

  “善女子,无上妙觉遍诸十方,出生如来与统统法,同体对等,于诸修行,实无有二。方便随顺,其数无量;圆摄所归,循性差异,当有三种。

  “善女子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,取静为行,由澄诸念,觉识烦动,静慧发作,身心客尘今后永灭,便能内发沉寂轻安。由沉寂故,十方天下诸如来心,于中展现如镜中像。此方便者,名奢摩他。

  “善女子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,知觉心性及与根尘皆因变幻,即起诸幻以除幻者,变革诸幻而开幻众,由起幻故,便能内发大悲轻安。统统菩萨今后起行,渐次增长。彼观幻者,非同幻故,非同幻观,皆是幻故,幻相永离。是诸菩萨所圆妙行如土长苗。此方便者,名三摩钵提。

  “善女子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,不取变幻及诸净相,了知身心皆为挂碍,无知觉明,不依诸碍,永得超越碍无碍境,受用天下及与身心。相在尘域,如器中锽,声出于外,懊恼、涅槃不相留碍,便能内发寂灭轻安。妙觉随顺寂灭地步,自他身心所不克不及及,众生寿命皆为浮想。此方便者,名为禅那。

  “善女子,此三秘诀皆是圆觉,密切随顺十方如来由此成佛。十方菩萨种种方便、统统同异,皆依如是三种奇迹,若得圆证,即成圆觉。善女子,倘若有人修于圣道,教养成绩百万万亿阿罗汉、辟支佛果,不若有人闻此圆觉无碍秘诀,一刹那顷随顺修习。”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “威德汝当知: 无上大觉心,

  本际无二相, 随顺诸方便,

  其数即无量。 如来总开示,

  便有三品种: 沉寂奢摩他,

  如镜照诸像; 如幻三摩提,

  如苗渐增长; 禅那唯寂灭,

  如彼器中锽。 三种妙秘诀,

  皆是觉随顺。 十方诸如来,

  及诸大菩萨, 因而得成道,

  三事圆证故, 名终究涅槃。”

  于是,辩音菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,如是秘诀甚为希有!世尊,此诸方便统统菩萨于圆觉门,有几修习?愿为群众及季世众生,方便开示,令悟实相。”作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  尔时,世尊告辩音菩萨言:“善哉!善哉!善女子,汝等乃能为诸群众及季世众生,问于如来如是修习。汝今细听,当为汝说。”时辩音菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。

  “善女子,统统如来圆觉清净,本无修习及修习者。统统菩萨及季世众生,依于未觉幻力修习,尔时便有二十五种清净定轮:

  “若诸菩萨唯取极静,由静力故,永断懊恼,终究成绩,不起于座,便入涅槃。此菩萨者,名单修奢摩他。

  “若诸菩萨唯观如幻,以佛力故,变革天下,种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者,名单修三摩钵提。

  “若诸菩萨唯灭诸幻,不取作用,专断懊恼,懊恼断尽,便证明相。此菩萨者,名单修禅那。

  “若诸菩萨先取至静,以静慧心照诸幻者,便于是中起菩萨行。此菩萨者,名先修奢摩他,后修三摩钵提。

  “若诸菩萨以静慧故,证至静性,便断懊恼,永出存亡。此菩萨者,名先修奢摩他,后修禅那。

  “若诸菩萨以沉寂慧,复现幻力,种种变革度诸众生,后断懊恼而入寂灭。此菩萨者,名先修奢摩他,中修三摩钵提,后修禅那。

  “若诸菩萨以致静力,断懊恼已,后起菩萨清净妙行,度诸众生。此菩萨者,名先修奢摩他,中修禅那,后修三摩钵提。

  “若诸菩萨以致静力,心断懊恼,复度众生,树立天下。此菩萨者,名先修奢摩他,齐修三摩钵提、禅那。

  “若诸菩萨以致静力,资发变革,后断懊恼。此菩萨者,名齐修奢摩他、三摩钵提,后修禅那。

  “若诸菩萨以致静力,用资寂灭,后起作用,变革天下。此菩萨者,名齐修奢摩他、禅那,后修三摩钵提。

  “若诸菩萨以变革力,种种随顺而取至静。此菩萨者,名先修三摩钵提,后修奢摩他。

  “若诸菩萨以变革力,种种地步而取寂灭。此菩萨者,名先修三摩钵提,后修禅那。

  “若诸菩萨以变革力,而作佛事,安住沉寂而断懊恼。此菩萨者,名先修三摩钵提,中修奢摩他,后修禅那。

  “若诸菩萨以变革力,无碍作用,断懊恼故,安住至静。此菩萨者,名先修三摩钵提,中修禅那,后修奢摩他。

  “若诸菩萨以变革力,方便作用,至静寂灭,二俱随顺。此菩萨者,名先修三摩钵提,齐修奢摩他、禅那。

  “若诸菩萨以变革力,种种升引,资于至静,后断懊恼。此菩萨者,名齐修三摩钵提、奢摩他,后修禅那。

  “若诸菩萨以变革力,资于寂灭,后住清净无作静虑。此菩萨者名齐修三摩钵提、禅那,后修奢摩他。

  “若诸菩萨以寂灭力,而起至静,住于清净。此菩萨者,名先修禅那,后修奢摩他。

  “若诸菩萨以寂灭力,而起作用,于统统境寂用随顺。此菩萨者,名先修禅那,后修三摩钵提。

  “若诸菩萨以寂灭力,种种自性安于静虑,而起变革。此菩萨者,名先修禅那,中修奢摩他,后修三摩钵提。

  “若诸菩萨以寂灭力,无作自性起于作用,清净地步,归于静虑。此菩萨者,名先修禅那,中修三摩钵提,后修奢摩他。

  “若诸菩萨以寂灭力,种种清净而住静虑,起于变革。此菩萨者,名先修禅那,齐修奢摩他、三摩钵提。

  “若诸菩萨以寂灭力,资于至静而起变革。此菩萨者,名齐修禅那、奢摩他,后修三摩钵提。

  “若诸菩萨以寂灭力,资于变革,而起至静明朗境慧。此菩萨者,名齐修禅那、三摩钵提,后修奢摩他。

  “若诸菩萨以圆觉慧圆合统统,于诸性相无离觉性。此菩萨者,名为圆修三种自性清净随顺。

  “善女子,是名菩萨二十五轮,统统菩萨修行如是。若诸菩萨及季世众生依此轮者,当持梵行,沉寂思想,求哀后悔,经三七日,于二十五轮各安标志,至心求哀,顺手结取,依结开示,便知顿渐。一念疑悔,即不可就。”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “辩音汝当知: 统统诸菩萨,

  无碍清净慧, 皆依禅定生。

  所谓奢摩他, 三摩提禅那,

  三法顿渐修, 有二十五种。

  十方诸如来, 三世修行者,

  无不因而法, 而得成菩提。

  唯除顿觉人, 并法不随顺。

  统统诸菩萨, 及季世众生,

  常当持此轮, 随顺勤修习,

  依佛大悲力, 不久证涅槃。”

  于是,净诸业障菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,为我等辈广说如是不思议事,统统如来由地行相,令诸群众得不曾有。睹见调御,历恒沙劫发愤地步,统统服从,犹如一念,我等菩萨深自庆慰。世尊,若此觉心天性清净,因何染污,使诸众生迷闷不入?唯愿如来,广为我等开悟法性,令此群众及季世众生作未来眼。”作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  尔时,世尊告净诸业障菩萨言:“善哉!善哉!善女子,汝等乃能为诸群众及季世众生,咨问如来如是方便。汝今细听,当为汝说。”时净诸业障菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。

  “善女子,统统众生从无始来,贪图执有我、人、众生及与寿命,认四颠倒为实我体,由此便生憎爱二境,于虚妄体重执虚妄,二妄相依生妄业道,有妄业故妄见流转;厌流转者妄见涅槃,由此不克不及入清净觉。非觉违拒诸能入者,有诸能入非觉入故,是故动念及与息念皆归迷闷。何故故?由有无始本起无明为己主宰,统统众生生无慧目,身心等性皆是无明。譬若有人不自毕命,是故当知,有爱我者我与随顺,非随顺者便生憎怨,为憎爱心养无明故,相续求道皆不可就。

  “善女子,云何我相?谓诸众生心所证者。善女子,譬若有人百骸调适,忽忘我身,四肢弦缓,摄养乖方,微加针艾则知有我,是故证取方现我体。善女子,其心以致证于如来、终究了知清净涅槃,皆是我相。

  “善女子,云何人相?谓诸众生心悟证者。善女子,悟有我者,不复认我;所悟非我,悟亦如是;悟已超越统统证者,悉为人相。善女子,其心以致圆悟涅槃,俱是我者;心存少悟,备殚证理,皆名流相。

  “善女子,云何众生相?谓诸众生心自证悟所不及者。善女子,譬若有人作如是言‘我是众生’,则知彼人说众生者,非我非彼。云何非我?我是众生,则非是我。云何非彼?我是众生,非彼我故。善女子,但诸众生了证了悟,皆为我人,而我人相所不及者,存有所了,名众生相。

  “善女子,云何寿命相?谓诸众生心照清净觉所了者,统统业智所不自见,犹如命根。善女子,若心照见统统觉者皆为尘垢,觉所觉者不离尘故。如汤销冰,无别有冰知冰销者;存我觉我,亦复如是。

  “善女子,季世众生不了四相,虽经多劫发愤修道但名无为,终不克不及成统统圣果,是故名为正法季世。何故故?认统统我为涅槃故,有证有悟名成绩故。譬若有人以贼为子,其家玉帛终不可就。何故故?有我爱者亦爱涅槃,伏我爱根为涅槃相,有憎我者亦憎存亡,不知爱者真存亡故,别憎存亡名不摆脱。云何当知法不摆脱?善女子,彼季世众生习菩提者,以己微证为自清净,犹未能尽我相基本。若复有人赞赏彼法,即生欢欣便欲济度;若复诋毁彼所得者,便生瞋恨。则知我相巩固执持,埋伏藏识,游戏诸根曾不连续。善女子,彼修道者不除我相,是故不克不及入清净觉。善女子,若知我空,无毁我者。有我说法,我未断故。众生、寿命亦复如是。善女子,季世众生说病为法,是故名为不幸愍者。虽勤精进,增益诸病,是故不克不及入清净觉。

  “善女子,季世众生不了四相,以如来解及所行处为自修行,终不可就。或有众生,未得谓得,未证谓证,见胜进者心生妒忌,由彼众生未断我爱,是故不克不及入清净觉。善女子,季世众生盼望成道,无令求悟、唯益多闻、增长我见,但当精勤降伏懊恼,起大骁勇,未得令得,未断令断,贪、瞋、爱、慢、谄曲、妒忌对境不生,彼我恩爱统统寂灭。佛说是人渐次成绩,求善知识,不堕邪见。若于所求别生憎爱,则不克不及入清净觉海。”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “净业汝当知: 统统诸众生,

  皆由执我爱, 无始妄流转,

  未除四种相, 不得成菩提。

  爱憎生于心, 谄曲存诸念,

  是故多迷闷, 不克不及入觉城。

  若能归悟刹, 先去贪瞋痴,

  法爱不居心, 渐次可成绩。

  我身本不有, 憎爱何由生?

  此人求善友, 终不堕邪见。

  所求别生心, 终究非成绩。”

  于是,普觉菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,快说禅病,令诸群众得不曾有,心意荡然,获大安隐。世尊,季世众生去佛渐远,贤圣隐伏,邪法增炽,使诸众生求多么人?依多么法?行多么行?撤除何病?云何发心?令彼群盲不堕邪见!”作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  尔时,世尊告普觉菩萨言:“善哉!善哉!善女子,汝等乃能咨问如来如是修行,能施季世统统众生无畏道眼,令彼众生得成圣道。汝今细听,当为汝说。”时普觉菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。

  “善女子,季世众生将发大心,求善知识欲修行者,当求统统正知见人——心不住相,不著声闻、缘觉地步;虽现尘劳,心恒清净;示有诸过,赞赏梵行,不令众生入不律仪——求如是人,即得成绩阿耨多罗三藐三菩提。季世众生见如是人,该当扶养,不吝身命。彼善知识四威仪中常现清净,以致示现种种过患,心无憍慢,况复搏财、老婆家属?若善女子于彼善友不起恶念,即能终究成绩正觉,心华创造,照十方刹。

  “善女子,彼善知识所证妙法应离四病。云何四病?一者、作病,若复有人作如是言‘我于本旨作种种行’欲求圆觉,彼圆觉性非作得故,说名为病。二者、任病,若复有人作如是言‘我等今者不时存亡,不求涅槃。涅槃存亡无起灭念,任彼统统,随诸法性’欲求圆觉,彼圆觉性非任有故,说名为病。三者、止病,若复有人作如是言‘我今自心永息诸念,得统统性肃然对等’欲求圆觉,彼圆觉性非止合故,说名为病。四者、灭病,若复有人作如是言‘我今永断统统懊恼,身心终究空无一切,况且根尘虚妄地步,统统永寂!’欲求圆觉,彼圆觉性非寂相故,说名为病。离四病者,则知清净。作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。

  “善女子,季世众生欲修行者,该当尽命扶养善友,事善知识。彼善知识欲来密切,应断憍慢;若复阔别,应断瞋恨。现逆逆境犹如虚空,了知身心终究对等,与诸众生同体无异,如是修行方入圆觉。善女子,季世众生不得成道,由有无始自他憎爱统统种子故未摆脱。若复有人,观彼怨家如己怙恃,心无有二,即除诸病;于诸法中,自他憎爱,亦复如是。善女子,季世众生欲求圆觉,该当发心作如是言:‘尽于虚空统统众生,我皆令入终究圆觉。于圆觉中,无取觉者,除彼我人统统诸相。’如是发心,不堕邪见。”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “普觉汝当知: 季世诸众生,

  欲求善知识, 该当求正见

  心远二乘者。 法中除四病,

  谓作止任灭, 密切无憍慢,

  阔别无瞋恨, 见种种地步,

  心当生希有, 还如佛出生。

  不犯非律仪, 戒根永清净,

  度统统众生, 终究入圆觉,

  无彼我人相, 当依止伶俐,

  便得超邪见, 证觉般涅槃。”

  于是,圆觉菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,为我等辈广说净觉种种方便,令季世众生有大增益。世尊,我等今者已得开悟。若佛灭后,季世众生未得悟者,云何安居修此圆觉清净地步?此圆觉中三种净观,以作甚首?唯愿大悲,为诸群众及季世众生,施大饶益。”作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  尔时,世尊告圆觉菩萨言:“善哉!善哉!善女子,汝等乃能问于如来如是方便,以大饶益施诸众生。汝今细听,当为汝说。”时圆觉菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。

  “善女子,统统众生,若佛住世,若佛灭后,若法末时,有诸众生具大乘性,信佛机密大圆觉心欲修行者,若在伽蓝,安处徒众,有缘变乱,随分思察,如我已说。若复无有他事因缘,即建道场,当立限期。若立临时百二旬日,中期百日,下期八旬日,安顿净居。若佛如今,当正思想。若佛灭后,施设形像,心存目想,生正忆念,还同如来常住之日。悬诸幡华,经三七日,顿首十方诸佛名字,求哀后悔,遇善地步得心轻安;过三七日,一直摄念。若经夏首三月安居,当为清净菩萨止住,心离声闻,不假徒众。至安居日,即于佛前作如是言:‘我比丘比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲,踞菩萨乘,修寂灭行,同入清净实相方丈,以大圆觉为我伽蓝,身心安居对等性智,涅槃自性无系属故,今我敬请不依声闻,当与十方如来及大菩萨三月安居,为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。’善女子,此名菩萨示现安居,过三期日随往无碍。善女子,若彼季世修行众生,求菩萨道入三期者,非彼所闻统统地步终不行取。

  “善女子,若诸众生修奢摩他,先取至静,不起怀念,静极便觉。如是初静,从于一身至一天下觉亦如是。善女子,若觉遍满一天下者,一天下中有一众生起一念者皆悉能知,百千天下亦复如是。非彼所闻统统地步终不行取。

  “善女子,若诸众生修三摩钵提,先当忆想十方如来、十方天下统统菩萨,依种种门渐次修行发愤三昧,广发大愿,自熏成种。非彼所闻统统地步终不行取。

  “善女子,若诸众生修于禅那,先取数门,心中了知生住灭念分齐头数,如是周遍四威仪中辨别念数无不了知,渐次增长,以致得知百千天下一滴之雨,犹如目击所受用物。非彼所闻统统地步终不行取。

  “是名三观初首方便。若诸众生遍修三种,勤行精进,即名如来呈现于世。若后季世钝根众生,心欲求道不得成绩,由昔业障,当勤后悔,常起盼望,先断憎爱、妒忌、谄曲、求胜上心,三种净观随学一事,此观不得,温习彼观,心不放舍,渐次求证。”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “圆觉汝当知: 统统诸众生,

  欲求无上道, 先当结三期,

  后悔无始业。 经于三七日,

  然后正思想, 非彼所闻境,

  终究不行取。 奢摩他至静,

  三摩正忆持, 禅那明数门,

  是名三净观。 若能勤修习,

  是名佛出生。 钝根未成者,

  常当勤心忏, 无始统统罪,

  诸障若清除, 佛境便现前。”

  于是,贤善首菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,广为我等及季世众生,开悟如是不思议事。世尊,此大乘教,名字多么?云何奉持?众生修习得何好事?云何使我护持经人?流布此教至于何地?”作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  尔时,世尊告贤善首菩萨言:“善哉!善哉!善女子,汝等乃能为诸菩萨及季世众生,问于如来如是经教好事名字。汝今细听,当为汝说。”时贤善首菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。

  “善女子,是经百万万亿恒河沙诸佛所说,三世如来之所保卫,十方菩萨之所皈依,十二部经清净眼目,是经名《小气广圆觉陀罗尼》,亦名《修多罗了义》,亦名《机密王三昧》,亦名《如来决议地步》,亦名《如来藏自性差异》,汝当奉持。善女子,是经唯显如来地步,唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及季世众生依此修行,渐次增长至于佛地。善女子,是经名为《顿教大乘》,顿机众生今后开悟,亦摄渐修统统群品。譬如大海不让小流,以致蚊虻及阿修罗饮其水者,皆得充溢。

  “善女子,倘若有人纯以七宝,积满三千大千天下以用救济,不若有人闻此经名及一句义。善女子,倘若有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果,不若有人宣说此经辨别半偈。善女子,若复有人闻此经名决心不惑,当知是人非于一佛、二佛种诸福慧,如是以致尽恒河沙统统佛所种诸善根,闻此经教。汝善女子,当护季世是修行者,无令恶魔及诸外道末路其身心,令生退屈。”

  尔时,会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其家属,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,而白佛言:“世尊,若后季世统统众生,有能持此决议大乘,我当保卫如护眼目。以致道场合修行处,我等金刚自领徒众,旦夕保卫,令不退转。其家以致永无灾障,疫病销灭,玉帛丰足,常不乏少。”

  尔时,大梵天王、二十八天王,并须弥山王、护国天王等,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,而白佛言:“世尊,我亦保卫是持经者,常令安隐,心不退转。”

  尔时,有鼎力鬼王名吉槃荼,与十万鬼王,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,而白佛言:“世尊,我亦保卫是持经人,旦夕侍卫,令不退屈。其人所居一由旬内,如有鬼神侵其地步,我当使其碎如微尘。”

  佛说此经已,统统菩萨、天龙鬼神、八部家属及诸天王、梵王等,统统群众,闻佛所说,大快人心,信受推行。

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