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第425部 金刚三昧经

大乘单译经 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:出北凉录失译师名 [投稿]

第一卷   第二卷

 

  金刚三昧经 卷上

  序品第一

  如是我闻。临时佛在王舍大城耆阇崛山中。与大比丘众一万人俱。皆得阿罗汉道。其名曰舍利弗。大目犍连。须菩提。如是众等阿罗汉。复有菩萨摩诃萨二千人俱。其名曰摆脱菩萨。心王菩萨。无住菩萨。如是等菩萨。复有父老八万人俱。其名曰梵行父老。大梵行父老。树提父老。如是等父老。复有天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。六十万亿。尔时尊者群众围绕。为诸群众说大乘经。名一味真实无相无生决议实践本觉利行。若闻是经。以致受持一四句偈。是人则为入佛智地。能以方便教养众生。为统统众生作大知识。佛说此经已。结加趺坐。即入金刚三昧。身心不动。尔时众中。有一比丘。名曰阿伽陀。从座而起。合掌胡跪。欲重宣此义。而说偈言。

  大慈满意尊伶俐通无碍

  广度众生故说于一谛义

  皆以一滋味终不以小乘

  所说义味处皆悉离不实

  入佛诸智地决议真实践

  闻者皆出生无有不摆脱

  无量诸菩萨皆悉度众生

  为众广深问知法寂灭相

  入于决议处如来智方便

  当为入实说随顺皆一乘

  无有诸杂味犹如一雨润

  众草皆悉荣随其性各别

  一味之法润普充于统统

  如彼一雨润皆长菩提芽

  入于金刚味证法真实定

  决议断疑悔一法之印成

  无相法品第二

  尔时尊者。从三昧起。而说是言。诸佛智地入实法相。决议性故。方便法术皆无相利。一觉了义难明难入。非诸二乘之所知见。唯佛菩萨乃能知之。可度众生皆说一味。

  尔时摆脱菩萨。即从座起合掌胡跪。而白佛言。尊者。若佛灭后。正法逝世。像法住世。于末劫中。五浊众生。多诸恶业循环三界无有出时。愿佛慈善为后代众生。宣说一味决议真实。令彼众生同等摆脱。佛言。善女子。汝能问我出生之因。欲化众生。令彼众生取得出生之果。是一大事难以想象。以大慈故。以大悲故。我若不说即堕悭贪。汝等二心细听细听。为汝宣说。善女子。若化众生无生于化。不生无化其化大焉。令彼众生皆离心我。统统心我原本空寂。若无暇心心不变幻。无幻无化即得无生。无生之心在于无化。摆脱菩萨。而白佛言。尊者。众生之心性本空寂。空寂之心体无色相。云何修习得本空心。愿佛慈善为我宣说。佛言。菩萨统统心相原本无本。本无本处空寂无生。若心无生即入空寂。空寂心肠即得心空。善女子。无相之心无意无我。统统法相亦复如是。摆脱菩萨。而白佛言。尊者。统统众生。如有我者。如有心者。以何法觉。令彼众生出离斯缚。佛言。善女子。如有我者。令观十二因缘。十二因缘本从因果。因果所起兴于心行。心尚不有况且有身。如有我者令灭有见。若无我者令灭无见。若心生者令灭灭性。若心灭者。令灭素性。灭是见性。即入实践。何故故。本生不灭本灭不生。不灭不生不生不灭。统统诸法亦复如是。摆脱菩萨。而白佛言。尊者。如有众生。见法生季候灭何见。见法灭季候灭何见。佛言。菩萨如有众生。见法生季候灭无见。见法灭季候灭有见。若灭是见得法真。无入决议性决议无生。摆脱菩萨。而白佛言。尊者。令彼众生住于无生是无生也。佛言。住于无生便是有生。何故故。无住无生乃是无生。菩萨若生无生以生灭生。生灭俱灭本生不生。心常空寂空性无住。心无有住乃是无生。摆脱菩萨。而白佛言。尊者。心无有住有何修学。为有学也为无学也。佛言。菩萨无生之心。心无收支。本如来藏性寂不动。亦非有学亦非无学。无有学不学。是即无学。非无有学是为所学。摆脱菩萨。而白佛言。尊者。云奈何来藏性寂不动。佛言。如来藏者生灭虑知相隐理不显。是如来藏性寂不动摆脱菩萨。而白佛言。尊者。云何生灭虑知相。佛言。菩萨理无可不。如有可不。即生诸念。千思万虑。是生灭相。菩萨观天性相理得意足。千思万虑不益原理。徒为骚动。失本旨王。若无思考。则无生灭。照实不起。诸识安寂。流注不生。得五法净。是谓大乘。菩萨入五法净。心即无妄。若无有妄。即入如来盲目圣智之地。入智地者。善知统统从本不生。知本不生。即无贪图。摆脱菩萨。而白佛言。尊者。无贪图者。应无止息。佛言。菩萨妄本不生。无妄可息。知心无意。无意可止。无分无别。现识不生。无生可止。是则无止。亦非无止。何故故。止无止故。摆脱菩萨。而白佛言。尊者。若止无止。止便是生。何谓无生。佛言。菩萨当止是生。止已无止。亦不住于无止。亦不住于无住。云何是生。摆脱菩萨。而白佛言。尊者。无生之心。有何弃取。住何法相。佛言。无生之心。不取不舍。住于不心。住于非法。摆脱菩萨。而白佛言。尊者。云何住于不心。住于非法。佛言。不生于心。是住不心。不生于法。是住非法。善女子。不生心法。即无依止。不住诸行。心常空寂。无有异相。譬彼虚空无有动住。无起无作无彼无此。无暇心眼。得法空身。五阴六入悉皆空寂。善女子。修空法者。不依三界。不住戒相。清净无念。无摄无放。性等金刚。不坏三宝。空心不动。具六波罗蜜。摆脱菩萨。而白佛言。尊者。六波罗蜜者。皆是有相。有相之法。能出生也。佛言。善女子。我所说六波罗蜜者。无相有为。何故故。若人离欲。心常清净。实语方便。本利利人。是檀波罗蜜。志念巩固。心常无住。清净无染。不着三界。是尸波罗蜜。修空断结。不依诸有。沉寂三业。不住身心。是羼提波罗蜜。阔别名数。断空有见。深化阴空。是毗梨耶波罗蜜。俱离空寂。不住诸空。心处无住。不住大空。是禅波罗蜜。心无意相。不取虚空。诸行不生不证寂灭。心无收支。性常对等。诸法实践。皆决议性。不依诸地。不住伶俐。是般若波罗蜜。善女子。是六波罗蜜者。皆获本利。入决议性。超然出生。无碍摆脱。善女子。如是摆脱法相。皆无相行。亦无解不解。是名摆脱。何故故。摆脱之相。无相无行。无动无乱。沉寂涅槃。亦不取涅槃相。摆脱菩萨闻是语已。心大欣怿得不曾有。欲宣义意。而说偈言。

  大觉满意尊为众敷演法

  皆说于一乘无有二乘道

  一味无相利犹如太虚空

  无有不容受随其性各别

  皆得于本处如彼离心我

  一法之所成诸有同异行

  悉获于本利灭尽二相见

  沉寂之涅槃亦不住取证

  入于决议处无相无有行

  空心寂灭地寂灭心无生

  同彼金刚性不坏于三宝

  具六波罗蜜度诸统统生

  超然出三界皆不以小乘

  一味之法印一乘之所成

  尔时群众闻说是义。心大欣怿。得离心我。入空无相。恢廓旷荡。皆得决议。断结尽漏。

  无生行品第三

  尔时心王菩萨。闻佛说法出三界外难以想象。从座而起。叉手合掌。以偈问曰。

  如来所说义出生无有相

  可有统统生皆得尽有漏

  断结空心我是则无有生

  云何无有生而得无生忍

  尔时佛告心王菩萨言。善女子。无生法忍法本无生。诸行无生非无生行。得无生忍即为虚妄。心王菩萨言。尊者。得无生忍。即为虚妄。无得无忍应非虚妄。佛言。不也。何故故。无得无忍是则有得。有得有忍是则有生。有生于得。有所得法。并为虚妄。心王菩萨言。尊者。云何无忍无生心。而非虚妄。佛言。无忍无生心者。心有形段。犹如火性。虽处木中。其在无所决议性故。但名但字。性不行得。欲诠其理假说为名。名不行得。心相亦尔。不见地方。知心如是。则无生心。善女子。是心性相。又如阿摩勒果。本不自生。不从他生。不共生。不因生不无生。何故故。缘代谢故。缘起非生。缘谢非灭。隐显无相。根理寂灭。在无有处。不见所住。决议性故。是决议性亦纷歧相同不时不常。不入不出不生不灭。离诸四谤言语道断。无生心性亦复如是。云何说生不生有忍无忍。如有说心有得有住及以见者。即为不得阿耨多罗三藐三菩提。般如果为永夜了别心性者。知心性如是性亦如是。无生。无行心王菩萨言。尊者。心若本如无生于行诸行无生生行不生不生无行。即无生行也。佛言。善女子。汝以无生。而证无生行也。心王菩萨言。不也。何故故。如无生行。性相空寂。无见无闻无得无失无言无说无知无相无取无舍。云何取证。若取证者。即为诤论。无诤无论。乃无生行。佛言。汝得阿耨多罗三藐三菩提也。心王菩萨言。尊者。我无得阿耨多罗三藐三菩提。何故故。菩提性中无得无失无觉无知无辨别相。无辨别中即清净性。性无间杂。无有言说。非有非无。非知非不知。诸可法行亦复如是。何故故。统统法行。不见地方决议性故。本无有得不得。云何得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。如汝所言。统统心行。不外无相体寂无生。可有诸识亦复如是。何故故。眼眼触悉皆空寂。识亦空寂。无有动不动相。内无三受。三受寂灭。耳鼻舌身心意。认识及以末那阿梨耶识亦复如是。皆亦不生。寂灭之心及无生心。若生寂灭心。若生无生心。是有生行。非无生行。菩萨内生三受三行三戒。若已寂灭生心不生。心常寂灭无功无用。不证寂灭相。亦不住于无证。可处无住总持无相。则无三受三行三戒。悉皆寂灭清净无住。不入三昧。不住坐禅。无生无行。心王菩萨言。禅能摄动。定诸幻乱。云何不禅。佛言。菩萨禅便是动。不动不禅是无生禅。禅性无生。离生禅相。禅性无住。离住禅动。若知禅性无有动态。即得无生。无生般若。亦不依住。心亦不动。以是智故。故得无生般若波罗蜜。心王菩萨言。尊者。无生般若。于统统处。无住于统统处。无离心无住处。无处住心。无住无意。心无生住。云云住心。即无生住。尊者。心无生住难以想象。不思议中可不行说。佛言。如是如是。心王菩萨闻如是言。叹不曾有。而说偈言。

  满意大智尊广说无生法

  闻所不曾闻未说现在说

  犹如净甘露时时乃一出

  难罹难思议闻者亦复难

  无上良福田最上胜灵药

  为度众生故现在说宣说。

  尔时众中闻说此已。皆得无生无生般若。

  本觉利品第四

  尔时无住菩萨闻佛所说一味真实难以想象。从远迩来。亲如来座专念细听。入洁白处。身心不动。尔时佛告无住菩萨言。汝从何来今至何所。无住菩萨言。尊者。我从无原本。今至无本所。佛言。汝本不历来。今本不至所。汝得本利难以想象。是大菩萨摩诃萨。即缩小光遍照千界。而说偈言。

  大哉菩萨伶俐满意常以本利

  长处众生于四威仪常住本利

  导诸群庶不来不去

  尔时无住菩萨而白佛言。尊者。以何利转。而转众生统统情识。入庵摩罗。佛言。诸佛如来常以一觉而转诸识。入庵摩罗。何故故。统统众生本觉。常以一觉觉诸众生。令彼众生皆得本觉。觉诸情识空寂无生。何故故。决议天性本无有动。无住菩萨言。可一八识。皆缘境起怎样不动。佛言。统统境本空。统统识本空。空无缘性。怎样缘起。无住菩萨言。统统境空。怎样有见。佛言。见即为妄。何故故。统统万有。无生无相。本不自名。悉皆空寂。统统法相亦复如是。统统众生身亦如是。身尚不有。云何有见。无住菩萨言。统统境空。统统身空。统统识空觉亦应空。佛言。可一觉者。不毁不坏。决议性故。非空非不空。无空不空。无住菩萨言。诸境亦然。非空相非无空相。佛言。如是。彼可境者。性本决议。决议性根。无有地方。无住菩萨言。觉亦如是。无有地方。佛言。如是。觉无处故清净。清净无觉。物无处故清净。清净无色。无住菩萨言。心眼识亦复如是。难以想象。佛言。心眼识亦复如是。难以想象。何故故。色无地方。清净无名。不入于内。眼无地方。清净无见。不出于外。心无地方。清净无止。无有起处。识无地方。清净无动。无有缘别。性皆空寂。性无有觉。觉则为觉。善女子。觉知无觉。诸识则入。何故故。金刚智地摆脱道断。断已入无住地。无有收支。心处无在决议性地。其地清净如净琉璃。性常对等如彼大地。觉妙察看如慧日光。利成得本如大法雨。入是智者。是入佛智地。入智地者。诸识不生。无住菩萨言。如来所说。一觉圣力。四弘智地。即统统众生本根觉利。何故故。统统众生即此身中原本满意。佛言。如是。何故故。统统众生。原本无漏。诸善利本。今有欲刺。为未降伏。无住菩萨言。如有众生未得本利。犹有收罗。云何降伏难伏。佛言。若集若独行。辨别及以染。回神住空窟。降伏难调伏。摆脱魔所缚。超然露地坐。识阴般涅槃。无住菩萨言。心得涅槃唯一无伴。常住涅槃。该当摆脱。佛言。常住涅槃。是涅槃缚。何故故。涅槃本觉利。利本觉涅槃。涅槃觉分即本觉分。觉性相同涅槃无异。觉本无生涅槃无生。觉本无灭涅槃无灭。涅槃觉本无异故。无得涅槃。涅槃无得。云何有住。善女子。觉者不住涅槃。何故故。觉本无生。离众生垢。觉本无寂。离涅槃动。住如是地心无所住。无有收支。入庵摩罗识。无住菩萨言。庵摩罗识。是有入处。处有所得。是得法也。佛言。不也。何故故。譬如迷子。手执款项。而不知有。游行十方。经五十年。贫苦干瘪。专事求索。而以养身。而不富足。其父见子有如是事。而谓子言。汝执款项何不取用。随意所须皆得富足。其子醒已。而得款项。心大欢欣。而谓得钱。其父谓言。迷子汝勿欣怿。所得款项是汝本物。汝非有得。云何可喜。善女子。庵摩罗者亦复如是。本无出相今即非入。昔迷故非无。今觉故非入。无住菩萨言。彼父知其子迷。云何经五十年。十方游历。贫苦干瘪。方始告言。佛言。经五十年者。一念心动。十方游历。远行遍计。无住菩萨言。云何一念心动。佛言。一念心动五阴俱生。五阴生中具五十恶。无住菩萨言。远行遍计游历十方一念心生。具五十恶。云何令彼众生无生一念。佛言。令彼众生安坐心神。住金刚地静念无起。心常安乐即无一念。无住菩萨言。难以想象觉念不生。其心安乐即本觉利。利无有动常在不无。无有不无。不无不觉。觉知无觉。本利本觉。觉者清净无染无著。稳定不易决议性故。难以想象。佛言。如是。无住菩萨闻是语已。得不曾有。而说偈言。

  尊者大觉尊说生无念法

  无念无生心心常生不灭

  一觉本觉利利诸本觉者

  如彼得款项所得即非得

  尔时群众闻说是语。皆得本觉利般若波罗蜜。

  入实践品第五

  于是如来作如是言。诸菩萨等本利深化可度众生。若后非时。应如说法时说利。不光顺不顺说。非同非异。相应如说。引诸情智。流入萨婆若海。无令可众挹彼虚风。悉令彼庶一味神乳。人间非人间。住非住处。五空收支无有弃取。何故故。诸法空相。性非有无。非无不无。不无不有。无决议性。不住有无。非彼有无。凡圣之智。而能测隐。诸菩萨等若知是利。即得菩提。尔时众中有一菩萨。名曰鼎力。即从座起。前白佛言。尊者。如佛所说。五空收支无有弃取。云何五空而不弃取。佛言。菩萨五空者。三有是空。六道影是空。法相是空。名相是空。心识义是空。菩萨如是等空。空不住空。空无空相。无相之法。有何弃取。入无取地。则入三空。鼎力菩萨言。云何三空。佛言。三空者。空相亦空。空空亦空。所空亦空。如是等空。不住三相。不无真实。白话道断。难以想象。鼎力菩萨言。不无真实。是相应有。佛言。无不住无。有不住有。不无不有。不有之法。不即住无。不无之相。不即住有。非以有无而诠得理菩萨。无名义相。难以想象。何故故。无名之名。不无于名。无义之义。不无于义。鼎力菩萨言。如是名义。真实如相。如来如相。如不住如。如无如相。相无仍旧。非不如来。众生心相。相亦如来。众生之心。应无别境。佛言。如是。众生之心。实无别境。何故故。心本净故。理无秽故。以染尘故。名为三界。三界之心。名为别境。是境虚妄。从心化生。心若无妄。即无别境。鼎力菩萨言。心若在净。诸境不生。此心净时。应无三界。佛言。如是。菩萨心不生境。境不生心。何故故。所见诸境唯所见心。心不变幻则无所见。菩萨内无众生。三性空寂。则无己众。亦无他众。以致二入。亦不生心。得如是利。则无三界。鼎力菩萨言。云何二入不生于心。心本不生云何有入。佛言。二入者。一谓理入。二谓行入。理入者坚信众生相同真性。纷歧不共。但以客尘之所翳障。不去不来。凝住觉观。谛观佛性。不有不无。无己无他。凡圣不贰。金刚心肠。坚住不移。沉寂有为。无有辨别。是名理入。行入者心不倾倚。影无流易。于一切处。静念无求。风鼓不动。犹如大地。捐离心我。救度众生。无生无相。不取不舍。菩萨心无收支。无收支心。入不入故。故名为入。菩萨如是入法。法相不空。不空之法。法不虚弃。何故故。不无之法。具足好事。非心非影。法尔清净。鼎力菩萨言。云何非心非影法尔清净。佛言。空如之法。非心识法。非心使一切。法非空相。法非色相。法非心有。为不相应法。非心有为。是相应法。非所现影。非所表现。非自性。非差异。非名非相非义。何故故。义无仍旧。无如之法。亦无无如。无有无如。非无若有。何故故。根理之法。非理非根。离诸诤论。不见其相。菩萨如是净法。非生之所生生。非灭之所灭灭。鼎力菩萨言。难以想象。如是法相。分歧成不独成。不羁不绊。不聚不散。不生不灭。亦无来相及以去住。难以想象。佛言。如是。难以想象。不思议心。心亦如是。何故故。如相同心。心本仍旧。众生佛性。纷歧相同。众生之性。本无生灭。生灭之性。性本涅槃。性相本如。如无动故。统统法相。从缘无起。起相性如。如无所动。因缘性相。相本空无。缘缘空空。无有缘起。统统缘法。惑心妄见。现本不生。缘本无端。心如法理。自体空无。如彼空王。本无住处。凡夫之心。妄辨别见。如如之相。本不有无。有无之相。见唯心识。菩萨如是心法。不无自体。自体不有。不有不无。菩萨无不无相。非言说地。何故故。真如之法。虚旷无相。非二乘所及。虚空地步。表里意外。六行之士。乃能知之。鼎力菩萨言。云何六行。愿为说之。佛言。一者十信行。二者十住行。三者十行行。四者十回向行。五者十地行。六者等觉行。如是行者。乃能知之。鼎力菩萨言。实践觉利无有收支。多么法心得入实践。佛言。实践之法。法无有际。无边之心。则入实践。鼎力菩萨言。无边心智。其智无崖。无崖之心。心得自由。自由之智。得入实践。如彼凡夫。软心众生。其心多喘以何法御。令得坚心。得入实践。佛言。菩萨彼心喘者。以表里使。随使流注。滴沥成海。微风鼓浪。大龙恐惧。恐惧之心。故令多喘。菩萨令彼众生活三守一入如来禅。以禅定故。心则无喘。鼎力菩萨言。何谓存三守一入如来禅。佛言。存三者。存三摆脱。守一者守二心如。入如来禅者理观心净如。入如是心肠。即入实践。鼎力菩萨言。三摆脱法是多么事。理观三昧。从何法入。佛言。三摆脱者虚空摆脱。金刚摆脱。般若摆脱。理观者心如理净无可不心。鼎力菩萨言。云何存用。云何观之。佛言。心事不贰。是名存用。老手内行。收支不贰。不住一相。心无得失。一纷歧地。净心流入。是名观之。菩萨如是之人。不在二相。虽不出家。不住在家。虽无法服。而不具持波罗提木叉戒。不入布萨。能以自心有为自恣。而获圣果。不住二乘入菩萨道。后当满地成佛菩提。鼎力菩萨言。难以想象。如是之人。非出家非不出家。何故故。入涅槃宅。着如来衣。坐菩提座。如是之人。以致梵衲宜应敬养。佛言。如是。何故故。入涅槃宅。心越三界。着如来衣。入法空处。坐菩提座。登正觉地。如是之民气超二我。况且梵衲而不敬养。鼎力菩萨言。如彼一地及与空海。二乘之人为不见也。佛言。如是。彼二乘人。味着三昧。得三昧身于彼空海一地。如得酒病惛醉不醒。以致数劫犹不得觉。酒消始悟方修是行。后得佛身。如彼人者。从舍阐提。即入六行。于行地所。一念净心。决议明确。金刚智力。阿鞞跋致。度脱众生。慈善无尽。鼎力菩萨言。如是之人应不持戒。于彼梵衲应不敬仰。佛言。为说戒者。不善慢故。海海浪故。如彼心肠。八识海澄。九识流净。风不克不及动。海浪不起。戒性等空。持者迷倒。如彼之人。七六不生诸集。灭定不离三佛。而发菩提。三无相中。顺心玄入。深敬三宝。不失威仪。于彼梵衲不无敬重。菩萨彼仁者。不住人间动不动法。入三空聚灭三故意。鼎力菩萨言。彼仁者。于果足满德佛。如来藏佛。形像佛。如是佛所。发菩提心。入三聚戒。不住其相。灭三界心。不居寂地。不舍可众。入不调地难以想象。尔时舍利弗从座而起。前说偈言。

  具足波若海不住涅槃城

  如彼妙莲华高原非所出

  诸佛无量劫不舍诸懊恼

  度世然后得如泥华所出

  如彼六行地菩萨之所修

  如彼三空聚菩提之真道

  我今住不住如佛之所说

  来所还复来具足然后出

  复令诸众生如我一无二

  前来厥后者悉令登正觉

  尔时佛告舍利弗言。难以想象。汝当于后成菩提道。无量众生超存亡苦海。尔时群众皆悟菩提。诸小众等入五空海。

  金刚三昧经 卷下

  真性空品第六

  尔时舍利弗而白佛言。尊者。修菩萨道。无著名相。三戒无仪。云何摄受为众生说。愿佛慈善为我宣说。佛言。善女子。汝今细听。为汝宣说。善女子。善不善法。从心化生。统统地步。意言辨别。制之一处。众缘断灭。何故故。善女子。一本不起。三用无施。住于如理。六道门杜。四缘如顺。三戒具足。舍利弗言。云何四缘如顺三戒具足。佛言。四缘者。一谓作择灭力取缘摄律仪戒。二谓本利净根力所集起缘摄善法戒。三谓本慧大悲力缘摄众生戒。四谓一觉通智力缘顺于如住。是谓四缘。善女子。如是四大缘力。不住事相。不无服从。离于一处。则不行求。善女子。如是一事通摄六行。是佛菩提萨婆若海。舍利弗言。不住事相不无服从。是法真空常乐我净。超于二我。大般涅槃。其心不系。是鼎力观。是观觉中。应具三十七道品法。佛言。如是。具三十七道品法。何故故。四念处。四正勤。四快意足。五根。五力。七觉分。八邪道等。多名一义。纷歧相同。以名数故。但名但字。法不行得。不得之法一义无文。无文相义。真实空性。空性之义照实如如。如如之理具统统法。善女子。住如理者。过三苦海。舍利弗言。统统万法。皆悉言文。言文之相。即非为义。照实之义。不行言议。今者如来云何说法。佛言。我说法者。以汝众生在生说故。说不行说。是故说之。我所说者。义语非文。众生说者。文语非义。非义语者。皆悉空无。空无之言。无言于义。不言义者。皆是妄语。如义语者。实空不空。空实不实。离于二相。两头不中。不中之法离于三相。不见地方。如如如说。如无无有。无有于无。如无有无。有无于有。若有无不在。说不在说故。不在于如。如不有如。不无如说。舍利弗言。统统众生。从一阐提。阐提之心。住多么位。得至如来如来实相。佛言。从阐提心。以致如来如来实相。住五等位。一者信位。信此身中。真如种子为妄所翳。舍离妄心。净心洁白。知诸地步意言辨别。二者思位。思者。观诸地步。唯是意言。意言辨别随意展现。所见地步非我本识。知此本识合法非义非所取非能取。三者修位。修者。常起能起。起修同时。先以智导。排诸障难。出离盖缠。四者行位。行者。离诸行地。心无弃取。极净根利。不动心如。决议实性。大般涅槃。唯性空大。五者舍位。舍者。不住性空。正智流易。大悲如相。相不住如。三藐三菩提。谦虚不证。心无边沿。不见地方。是至如来。善女子。五位一觉从本利入。若化众生从其本处。舍利弗言。云何从其本处。佛言。原本无本。处于无处。空际入实。发菩提心。而满成圣道。何故故。善女子。如手执彼空。不得非不得。舍利弗言。如尊所说。在事之先。取以本利。是念寂灭。寂灭是如。总持诸德。该罗万法。圆融不贰。难以想象。当知是法。便是摩诃般若波罗蜜。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。佛言。如是如是。真如空性。性空智火。烧灭诸结。对等对等。等觉三地。妙觉三身。于九识中皎然洁白。无有诸影。善女子。是法非因非缘。智自用故。非动非静。用性空故。义非有无。空相空故。善女子。若化众生。令彼众生观入是义。入是义者是见如来。舍利弗言。如来义观不住诸流。应离四禅而超有顶。佛言。如是。何故故。统统法名数。四禅亦如是。若见如来者。如来心自由。常在灭绝处。不出亦不入。表里对等故。善女子。如彼诸禅观。皆为想空定。是如非复彼。何故故。以如观如。实不见观。如相诸相。相已寂灭。寂灭即如义。如彼想禅定。是动非是禅。何故故。禅性离诸动。非染非所染。合法非影。离诸辨别。本利义故。善女子。如是观定。乃名为禅。舍利弗言。难以想象。如来常以照实而化众生如是实义。多文狭义。利根众生乃可修之。钝根众生难以措意。云何方便令彼钝根得入是谛。佛言。令彼钝根受持一四句偈。即入实谛。统统佛法。摄在一四偈中。舍利弗言。云何一四句偈。愿为说之。于是尊者。而说偈言。

  因缘所生义是义灭非生

  灭诸生灭义是义生非灭

  尔时群众。闻说是偈。佥大欢欣。皆得灭生灭。生般若性空智海。

  如来藏品第七

  尔时梵行父老从本际起。而白佛言。尊者。生义不灭灭义不生。如是如义即佛菩提。菩提之性则无辨别。无辨别智辨别无量。无量之相唯辨别灭。如是义相难以想象。不思议中乃无辨别。尊者。统统法数无量无边。无边法相一实义性唯住一性。其事云何。佛言。父老。难以想象我说诸法。为迷者故。方便导故。统统法相一实义智。何故故。譬如一市开四大门。是四门中皆归一市。如彼众庶随意所入。种种法味亦复如是。梵行父老言。法若如是。我住一味。应摄统统诸味。佛言。如是如是。何故故。一味实义如一大海。统统众流无有不入。父老。统统法味犹彼众流。名数虽殊其水相同。若住大海则括众流。住于一味则摄诸味。梵行父老言。诸法一味。云何三乘道。其智有异。佛言。父老。譬如江河淮海。巨细异故。深浅殊故。名文别故。水在江中名为江水。水在淮中名为淮水。水在河中名为河水。俱在海中唯名海水。法亦如是。俱在真如。唯名佛道。父老。住一佛道。即达三行。梵行父老言。云何三行。佛言。一随事取行。二随识取行。三随如取行。父老。如是三行总摄众门。统统秘诀无不此入。入是行者。不生空相。如是入者。可谓入如来藏。入如来藏者。入不入故。梵行父老言。难以想象。入如来藏。如苗成实。无有入处。本根利力。利成得本。得本实践。其智多少。佛言。其智无量。略而言之。其智有四。何者为四。一者定智。所谓随如。二者不定智。所谓方便破病。三者涅槃智。所谓除电觉际。四者终究智。所谓入实具足佛道。父老。如是四大事用。过来诸佛所说。是大桥梁。是大津济。若化众生。使用是智。父老。用是大用。复有三大事。一者于三三昧表里不相夺。二者于大义科随道择灭。三者于如慧定以悲俱利。如是三事。成绩菩提。不可是事。则不克不及流入彼四智海。为诸大魔所得其便。父老。汝等群众。以致成佛。常当修习勿令暂失。梵行父老言。云何三三昧。佛言。三三昧者。所谓空三昧无相三昧无作三昧。如是三昧。梵行父老言。云何于大义科。佛言。大谓四大。义谓阴界入等。科谓本识。是谓于大义科。梵行父老言。难以想象。如是智事。自利利人。过三界地。不住涅槃。入菩萨道。如是法相是生灭法。以辨别故。若离辨别。法应不灭。尔时如来欲宣此义。而说偈言。

  法从辨别生还从辨别灭

  灭诸辨别法是法非生灭

  尔时梵行父老闻说是偈。心大欣怿。欲宣其义。而说偈言。

  诸法本寂灭寂灭亦无生

  是诸生灭法是法非无生

  彼则不共此为有断常故

  此则离于二亦不在一住

  若说法有一是相如毛轮

  如焰水迷倒为诸虚妄故

  若见于法无是法同于空

  如盲无目倒说法如龟毛

  我今闻佛说知法非二见

  亦不依中住故从无住取

  如来所说法悉从于无住

  我从无住处是处礼如来

  还礼如来相称空不动智

  不着无地方还礼无住身

  我于统统处罕见诸如来

  唯愿诸如来为我说常法

  尔时如来而作是言。诸善女子。汝等细听。为汝众等说于常法。善女子。常法十分法。非说亦非字。非谛非摆脱。非无非地步。离诸妄断际。是法非无常。离诸常断见。了见地为常。是识常寂灭。寂灭亦寂灭。善女子。知法寂灭者。不寂灭心。心常寂灭。得寂灭者。心常真观知诸名色。唯是痴心。痴心辨别。辨别诸法。更无异事出于名色。知法如是不随文语。心心于义不辨别我。知我化名即得寂灭。若得寂灭。即得阿耨多罗三藐三菩提。尔时父老梵行闻说是语。而说偈言。

  名相辨别事及法名为三

  真如正妙智及彼成于五

  我今知是法断常之所系

  入于生灭道是断非是常

  如来说空法阔别于断常

  因缘无不生不生故不灭

  因缘执为有如采空中华

  犹取石男子终究不行得

  离诸因缘取亦不从他灭

  及于己义大依仍旧得实

  是故真如法常自由如如

  统统诸万法非如识所化

  离识法即空故从空处说

  灭诸生灭法而住于涅槃

  大悲之所夺涅槃灭不住

  转所取能取入于如来藏

  尔时群众闻说是义。皆得正命。入于如来如来藏海。

  总持品第八

  尔时地藏菩萨从众中起至于佛前。合掌胡跪而白佛言。尊者。我观群众心有疑事。犹未得决。今者如来欲为除疑。我今为众随疑所问。愿佛慈善垂哀听许。佛言。菩萨摩诃萨。汝能如是救度众生。是大悲愍难以想象。汝当广问。为汝宣说。地藏菩萨言。统统诸法云何不缘生。尔时如来欲宣此义。而说偈言。

  若法缘所生离缘可无法

  云何法性无而缘可生法

  尔时地藏菩萨言。法若无生云何说法法从心生。于是尊者。而说偈言。

  是心所生法是法能所取

  如醉眼空华是法然非彼

  尔时地藏菩萨言。法若如是规律无待。无待之法法应自成。于是尊者。而说偈言。

  法本无有无自他亦复尔

  不始亦不终成败则不住

  尔时地藏菩萨言。统统诸法相即本涅槃。涅槃及空相亦如是。无是等法。是法应如。佛言。无如是法。是法是如。地藏菩萨言。难以想象。如是如相。非共不共。意取业取。即皆空寂。空寂心法。俱不行取。亦应寂灭。于是尊者。而说偈言。

  统统空寂法是法寂不空

  彼心不空时是得心不有

  尔时地藏菩萨言。是法非三谛。色空心亦灭。是法本灭时。是法应是灭。于是尊者。而说偈言。

  法本无自性由彼之所生

  不于如是处而有彼如是

  尔时地藏菩萨言。统统诸法无生无灭。云何纷歧。于是尊者。而说偈言。

  法住处无在相数空故无

  名说二与法是则能所取

  尔时地藏菩萨言。统统诸法相。不住于二岸。亦不住中流。心识亦如是。云何诸地步。从识之所生。若识能有生。是识亦从生。云何无生识。能生有所生。于是尊者。而说偈言。

  所生能生二是二能所缘

  俱本各自无取有空华幻

  识生于未时境不是时生

  于境生未时是时识亦灭

  彼即本俱无亦不有无有

  无生识亦无云何境从有

  尔时地藏菩萨言。法相如是表里俱空。境智二众原本寂灭。如来所说实相。真空如是之法即非集也。佛言。如是。照实之法。无色无住。非所集。非能集。非义非大。一本利法。深好事聚。地藏菩萨言。难以想象。不思议聚。七五不生。八六寂灭。九相空无。有空无有。无空无有。如尊者所说法义皆空。入空无行不失诸业。无我我所。能所身见。表里结使。悉皆沉寂故愿亦息。如是理观。慧定真如。尊者常说。寔如空法。即良药也。佛言。如是。何故故。法性空故。空性无生心常无生。空性无灭。心常无灭。空性无住心亦无住。空性有为心亦有为。空无收支离诸得失。界阴入等皆悉亦无。心如不着。亦复如是。菩萨。我说空法破诸有故。地藏菩萨言。尊者。知有非实如阳焰水。知实非无如火性生。如是观者是人智也。佛言。如是。何故故。是人真观。观一寂灭。相与不相。等以空取空以修空故。不失见佛。以见佛故不顺三流。于大乘中。三摆脱道一体无性。以其无性故空。空故无相。无相故无作。无作故无求。无求故无愿。无愿故以是知业故须净心。以心净故便得见佛。以见佛故当生净土。菩萨。于是深法。三化勤修。慧定圆成。即超三界。地藏菩萨言。如来所说。无生无灭。便是无常。灭是生灭。生灭灭已。寂灭为常。常故不时。是不时法。离诸三界。动不动法。于无为法。如避火坑。依多么法而自呼。入彼一门。佛言。菩萨。于三大事呼其心。于三大谛而入其行。地藏菩萨言。云何三事而责其心。云何三谛而入一行。佛言。三大事者。一谓因。二谓果。三谓识。如是三事。从本空无。非我真我。云何于是而生爱染。观是三事。为系所缚流浪苦海。以如是事。常自呼。三大谛者。一谓菩提之道。是对等谛。非不屈等谛。二谓大觉正智得谛。非邪智得谛。三谓慧定无异行入谛。非杂行入谛。以是三谛而修佛道。是人于是法。无不得正觉。得正觉智。流大极慈。己他俱利。成佛菩提地藏菩萨言。尊者。如是之法。则无因缘。若无缘法。因则不起。云何不动法入如来。

  尔时如来欲宣此义。而说偈言。

  统统诸法相性空无不动

  是法于是时不于是时起

  法无有异时不于异时起

  法无动不动性空故寂灭

  性空寂灭时是法是时现

  离相故寂住寂住故不缘

  是诸缘起法是法缘不生

  因缘生灭无生灭性空寂

  缘功能所缘是缘本缘起

  故法起非缘缘无起亦尔

  因缘所生法是法是因缘

  因缘生灭相彼则无生灭

  彼如真实相本不于出没

  诸法于是时自生于出没

  是故极净本本不因众力

  即于后得处得彼于本得

  尔时地藏菩萨闻佛所说心肠快然。时诸众等无有疑者。知众心已。而说偈言。

  我知众心疑以是殷固问

  如来大慈悲辨别无不足

  是诸二众等皆悉得明白

  我今于了处普化诸众生

  如来之大悲不舍于本愿

  故于一子地而住于懊恼

  尔时如来而告众言。是菩萨者难以想象。恒以大慈拔众生苦。如有众生。持是经法。持是菩萨名者。即不堕于恶趣。统统障难皆悉除灭。如有众生。有余邪念。专念是经如法修习。

  尔时菩萨。常作化身而为说法。反对是人终不暂舍。令是人等速得阿耨多罗三藐三菩提。汝等菩萨。若化众生。皆令修习如是大乘决议了义。

  尔时阿难从座而起前白佛言。如来所说大乘福聚。决议断结。无生觉利难以想象。如是之法。名为何经。受持是经得几所福。愿佛慈善。为我宣说。佛言。善女子。是经名者难以想象。过来诸佛之所护念能入如来统统智海。如有众生持是经者。则于统统经中无所悕求。是经典法。总持众法。摄诸经要。是诸经法。法之系宗。是经名者。名摄大乘经。又名金刚三昧。又名无量义宗。如有人受持是经典者。即名受持百千诸佛如是好事。譬如虚空无有边沿难以想象。我所嘱累唯是经典。阿难言。云何心行云何人者。受持是经。佛言。善女子。受持是经者。是民气无得失。常修梵行。若於戏论。常乐埋头。入于聚落。心常在定。若处居家。不着三有。是人现世。有五种福。一者众所尊崇。二者身不横夭。三者辩答邪论。四者乐度众生。五者能入圣道。如是人者受持是经。阿难言。如彼人者。度诸众生。得受扶养不。佛言。如是人者。能为众生作大福田。常行大智。权实俱演。是四依僧。于诸扶养。以致喽罗髓脑。亦皆得受。况且衣食而不得受。善女子。如是人者。是汝知识。是汝桥梁。况且凡夫而不扶养。阿难言。于彼人所。受持是经。扶养是人。得几所福。佛言。若复有人。持以满城金银而以救济。不如于是人所。受持是经一四句偈。扶养是人难以想象。善女子。令诸众生持是经者。心常在定不失本旨。若失本旨立即后悔。后悔之法是为清冷。阿难言。后悔先罪不入于过来也。

  佛言如是。犹如暗室。若遇明灯。暗即灭矣。善女子。无说悔先。一切诸罪。而以为说入于过来。阿难言。云何名为后悔。佛言。依此经教入真实观。一入观时诸罪悉灭。离诸恶趣当生净土速成阿耨多罗三藐三菩提。佛说是经已。尔时阿难。及诸菩萨。四部群众。大快人心。心得决议。顶礼佛足。欢欣推行。

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