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第434部 佛阐明度五十校计经

大乘单译经 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:后汉歇息三藏安世高 [投稿]

第一卷   第二卷

 

  佛阐明度五十校计经 卷上

  佛在王舍王法清净处时。天然师子座交络帐。佛时坐现三十二相。光影体现十方。诸菩萨皆来谒问佛。菩萨何因缘。有痴者。有黠者。有慧者。有能飞者。有能坐行三昧禅者。有能彻视者。有不克不及飞者。有不克不及坐行禅行三昧得定意不克不及久者。伶俐有厚薄者。同菩萨行。何因缘有薄厚。同故意认识。同眼耳鼻口身。何因缘得行异。佛言。善哉善哉。十方过来佛如今佛诸当来佛。皆说人能计心认识眼耳鼻口身。皆说为同法。佛言。人能校计六情为统统。得十方佛伶俐。佛告诸菩萨言。诸菩萨有薄厚。诸菩萨问佛。多么为薄厚。佛言。菩萨。厚者谓菩萨行道随道行深。菩萨薄者。行道不克不及悉随行。谓行有几多随道少。是为菩萨薄。诸菩萨问佛。多么为菩萨常随道不失行。佛言。谓菩萨常守心认识令不动。归灭绝种道栽。谓菩萨能守眼令色不着。归灭绝种道栽。谓菩萨能守耳令声不着。归灭绝种道栽。谓菩萨能守鼻令香不着。归灭绝种道栽。谓菩萨能守口令味不着。归灭绝种道栽。谓菩萨守身令细滑不着。归灭绝种道栽。菩萨如是能守六情得好恶不动常守灭绝。是为厚随道深。菩萨复问佛。多么为菩萨行薄。佛言。谓菩萨失行。偶然得行偶然不得行。偶然菩萨能守心认识随道。偶然眼不克不及守。便失行不随道。偶然守眼不克不及守耳。偶然能守耳不克不及守鼻。偶然守鼻不克不及守口。偶然能守口不克不及守身。偶然能守身不克不及坐禅。偶然能坐禅不克不及校计。偶然能校计不克不及行。偶然能行不克不及辨别。偶然能辨别不克不及知金饰微意。用是故。菩萨随道有失行有得行。用是故。菩萨行道有薄厚不等。菩萨问佛。如是看成多么行。佛言。要菩萨当自行校计。当自知堕校计。不堕校计堕校计者。菩萨为黠不知校计为痴。问曰。当校计黠。当校计痴者云何。佛言。已校计痴。便能校计黠。佛言。人有百八爱令痴。欲校计得黠者。有五十校计。知五十校计中纤细罪便得黠。诸菩萨问佛。多么为五十校计。佛言。五十校计者谓从心本起。欲知者。第一当校计百八痴。第二当校计百八疑。第三当校计百八颠倒。第四当校计百八欲。第五当校计百八堕。第六当校计百八爱。第七当校计百八栽。第八当校计百八识。第九当校计百八因缘着。第十当校计百八种。是为十校计。

  佛言。菩萨复有十校计。第一当校计百八关生。第二当校计百八止行。第三当校计百八断存亡。第四当校计百八灭不灭。第五当校计百八罪入空不见。第六当校计百八不舍尽。第七当校计百八不舍净入净。第八当校计百八精还戒。第九当校计百八进入道。第十当校计百八忍戒。是为菩萨十校计。

  菩萨复有十校计。第一当校计百八辱道。第二当校计百八合道愿。第三当校计百八本信入道。第四当校计百八出痴入慧。第五当校计百八欢欣灭。第六当校计百八未得佛悲。第七当校计百八未得佛愁第八当校计百八未得佛末路。第九当校计百八未得龙8国际pt山君机网页版黠未得佛泥洹要。第十当校计百八出罪要未得入泥洹要。是为菩萨十校计。

  佛言。菩萨复有十校计。第一当校计百八求入慧出罪法。第二当校计百八求入空法式出空。第三当校计百八罪法起空时当知灭时归空。第四当校计百八持空法解尽法。第五当校计百八尽法不复生。第六当校计百八泥洹永生不灭。第七当校计百八应相念。第八当校计百八舍相念。第九当校计百八杂相念当知杂相。第十当校计百八受相永生不灭。是为菩萨十校计。

  佛言。菩萨复有十校计。第一当校计百八十方存亡万物本末成败。第二当校计百八十方成败作证。第三当校计百八十方人一切皆痴。第四当校计百八牵十方痴作证。第五当校计百八十方阿罗汉泥洹去无一切作证。第六当校计百八牵十方辟支佛泥洹去作证。第七当校计百八牵十方过来若师泥洹去当牵作证。第八当校计百八十方今如今佛亦当泥洹去今我作释迦文佛所主天地自由变革要当复泥洹去若当牵我用作证。第九当校计百八十方当来佛亦当泥洹去当牵作证。第十当校计百八努力却贪求佛如我亦当般泥洹去。是为合菩萨五十校计。诸菩萨皆顿首受教。

  诸菩萨问佛言。当校计百八痴从心本起者云何。佛告诸菩萨言。如有菩萨心有所念。不自知心生心灭中有五阴中有习。不知为痴转入意。意有所念。不自知意买卖灭。中有五阴中有习。不自知为痴。转入识。识有所识。不自知识生识灭。中有五阴中有习。不知为痴。转入眼。眼见好色不自知着不自知灭。中有五阴中有习。不知为痴。眼所见中色。不自知着不自知灭。中有五阴中有习。不知为痴眼所见恶色。不自知着不自知灭。中有五阴中有习。不知为痴。转入耳。耳闻好声不自知着不自知灭。中有五阴中有习。不知为痴。耳所闻中声。不自知着不自知灭。中有五阴中有习。不知为痴。耳所闻恶声。不自知着不自知灭。中有五阴中有习。不知为痴。转入鼻。鼻所闻好香。不自知着不自知灭。中有五阴中有习。不知为痴。鼻所闻中香。不自知着不自知灭。中有五阴中有习。不知为痴。鼻所闻恶臭。不自知着不自知灭。中有五阴中有习。不知为痴。转入口。口所得鲜味好言语。不自知着不自知灭。中有五阴中有习。不知为痴。口所得中味中言语。不自知着不自知灭。中有五阴中有习。不知为痴。口所得恶味恶言语。不自知着不自知灭。中有五阴中有习。不知为痴。转入身。身所得好金饰可身。不自知着不自知灭。中有五阴中有习。不知为痴。身所得中金饰。不自知着不自知灭。中有五阴中有习。不知为痴。身所得恶困难痛不行身。不自知着不自知灭。中有五阴中有习。不知为痴。菩萨行道要当数息校计如是。菩萨即顿首受行。

  诸菩萨言。佛虽为我说痴我未解。诸菩萨问佛言。设我知百八痴着知灭灭。当为痴为黠。佛报诸菩萨言。虽知着知灭。续尚痴未解。诸菩萨复问佛。我未闻佛说数息时痴。我闻佛说已知。何故故为痴。佛告诸菩萨。比方如新学菩萨未能飞。但耳闻十方佛欲愿往。要未能飞。如是为见十方佛未。诸菩萨报言。如是为但有愿。要为不见十方佛。佛告诸菩萨言。若曹今虽闻我说百八痴着灭。譬如新学菩萨希望欲到十方佛国不克不及飞往。佛复问诸菩萨言。新学菩萨。何故故愿到十方佛国不克不及飞往。诸菩萨报佛言。用不克不及坏痴未灭罪故。未能飞行至十方佛国。佛言。比方诸菩萨但能说着说灭。但说不可名为痴。诸菩萨问佛。何从当得黠。佛告诸菩萨言。所著为痴要当灭。不着乃为不痴要未为黠。诸菩萨问佛言。何故故复未为黠。佛告诸菩萨言。复有百八疑不解故。诸菩萨问佛言。多么为百八疑。佛言。菩萨不自知心生心灭。中有五阴中有习。不知为疑。不自知意买卖灭。中有五阴中有习。不知为疑。不自知识生识灭。中有五阴中有习。不知为疑。转入眼眼所见好色不自知生灭。中有五阴中有习。不知为疑。眼所见中色不自知生灭。中有五阴中有习。不知为疑。眼所见恶色不自知生灭。中有五阴中有习。不知为疑。转入耳。耳所闻好声不自知生灭。中有五阴中有习。不知为疑。耳所闻中声不自知生灭。中有五阴中有习。不知为疑。耳所闻恶声不自知生灭。中有五阴中有习。不知为疑。转入鼻。鼻所闻好香不自知生灭。中有五阴中有习。不知为疑。鼻所闻中香不自知生灭。中有五阴中有习。不知为疑。鼻所闻恶臭不自知生灭。中有五阴中有习。不自知为疑。转入口。口所得鲜味好言语不自知生灭。中有五阴中有习。不知为疑。口所得中味中言语不自知生灭。中有五阴中有习。不知为疑。口所得恶味恶言语不自知生灭。中有五阴中有习。不知为疑。转入身。身所得好金饰可身不自知生灭。中有五阴中有习。不知为疑。身所得中金饰不自知生灭。中有五阴中有习。不知为疑。身所得恶粗困难痛不行身不自知生灭。中有五阴中有习。不知为疑。佛言。菩萨不去是未应为菩萨。诸菩萨问佛。何故故。不该为菩萨。佛言。用不可安般守意不校计百八颠倒故。诸菩萨问佛。多么为百八颠倒。佛言。谓菩萨心所多念为存亡罪。中有五阴中有习。自言我无罪。如是存亡有数劫为颠倒。转作意。意所多念存亡罪。中有五阴中有习。自言我无罪。如是存亡有数劫颠倒。意转作识。所多识存亡罪。中有五阴中有习。自言我无罪。如是存亡有数劫为颠倒转入眼。眼所多视好色存亡罪。中有五阴中有习。自言我无罪。如是存亡有数劫为颠倒。眼所多视中色存亡罪。中有五阴中有习。自言我无罪。如是存亡有数劫为颠倒。眼所多视恶色存亡罪。中有五阴中有习。自言我无罪。如是存亡有数劫为颠倒。转入耳。耳所多闻好声存亡罪。中有五阴中有习。自言我无罪。如是存亡有数劫为颠倒。耳所多闻中声存亡罪。中有五阴中有习。自言我无罪。如是存亡有数劫为颠倒。耳所多闻恶声存亡罪。中有五阴中有习。自言我无罪。如是存亡有数劫是为颠倒。转入鼻。鼻所多闻好香存亡罪。中有五阴中有习。自言我无罪。如是存亡有数劫是为颠倒。鼻所多闻中香存亡罪。中有五阴中有习。自言我无罪。如是存亡有数劫是为颠倒。鼻所多闻恶臭存亡罪。中有五阴中有习。自言我无罪。如是存亡有数劫是为颠倒。转入口。口所多得鲜味好言语存亡罪。中有五阴中有习。自言我无罪。如是存亡有数劫是为颠倒。口、所多得中味中言语存亡罪。中有五阴中有习。自言我无罪。如是存亡有数劫是为颠倒。口所多得恶味恶言语存亡罪。中有五阴中有习。自言我无罪。如是存亡有数劫是为颠倒。转入身。身所多得好金饰可身存亡罪。中有五阴中有习。自言我无罪。如是存亡有数劫是为颠倒。身所多得中金饰存亡罪。中有五阴中有习。自言我无罪。如是存亡有数劫是为颠倒。身所多得恶粗困难痛不行身存亡罪。中有五阴中有习。自言我无罪。如是存亡有数劫是为颠倒。佛言。是为百八颠倒。如是菩萨为不解。诸菩萨报佛言。我虽存亡颠倒。我欲依经法式人。佛问诸菩萨言。汝度人欲求使人作多么道。诸菩萨报佛言。我欲使人悉得佛道。佛言。若曹辈浩繁。何故故。不自取佛但群辈相随。诸菩萨言。我虽相随不离经行。佛问诸菩萨言。若曹辈宁能一日俱得佛不。诸菩萨报佛言。我不克不及俱得佛。佛问诸菩萨。何故故。诸菩萨报佛言。我辈中有相未具者。我曹辈中有好事未满者。我曹辈有存亡罪未尽者。佛告诸菩萨。若曹辈有相未具者。有好事未满者。有罪未尽者。如若曹言。相未具者自不克不及得佛。何能使别人得佛。若曹好事未满不克不及得意佛。何能使别人得佛。佛言。若曹存亡罪意未尽不克不及得意佛。何能使别人得佛。诸菩萨皆顿首惭。

  诸菩萨复问佛言。如是我何因缘不得佛。佛报诸菩萨言。若曹坐不可安般若守意校计百八欲欲不舍故。诸菩萨言。行安般守意校计舍百八欲欲者云何。佛报诸菩萨言。若曹心所念念复念为欲。欲中有五阴中有习。是为欲欲。转入意。意复念为欲。欲中有五阴中有习为欲欲。转入识。识为欲。欲中有五阴中有习为欲欲。转入眼。眼所见好色为欲。欲中有五阴中有习为欲欲。眼所见中色为欲欲。中有五阴中有习为欲欲。眼所见恶色为欲。欲中有五阴中有习为欲欲。转入耳。耳所闻好声为欲。欲中有五阴中有习为欲欲耳所闻中声为欲。欲中有五阴中有习为欲欲。耳所闻恶声为欲。欲中有五阴中有习为欲欲。转入鼻。鼻所闻好香为欲。欲中有五阴中有习为欲欲。鼻所闻中香为欲。欲中有五阴中有习为欲欲。鼻所闻恶臭为欲。欲中有五阴中有习为欲欲。转入口。口所得鲜味言语为欲。欲中有五阴中有习为欲欲。口所得中味言语为欲。欲中有五阴中有习为欲欲。口所得恶味恶言语为欲。欲中有五阴中有习为欲欲。转入身。身所得好金饰可身为欲。欲中有五阴中有习为欲欲。身所得中金饰可身为欲。欲中有五阴中有习为欲欲。身所得恶粗坚痛不行身为欲。欲中有五阴中有习为欲欲。佛言。诸菩萨。若曹但坐不解欲欲。诸菩萨报佛言。我曹无有欲欲。佛问诸菩萨若曹欲求佛度十方人不。诸菩萨言然。我曹欲求佛度十方人。佛报诸菩萨言。如是为欲欲。何故故言无欲。佛问诸菩萨。若意宁念十方发愤人不。诸菩萨言然。我曹念发愤人。佛言。若念诸发愤人为欲。何故故言无欲。佛问诸菩萨言。若曹至十方佛所问经。若今为忘不。诸菩萨报言。我所问经我皆识不忘。佛问诸菩萨。汝识十方佛说经。宁传为人说经不。诸菩萨言然。我日举动人说经。佛言。若为人说经。宁欲使人解不。诸菩萨言然。欲使人解。佛言。如若为人说经。为欲使人解如是为欲欲。何故故言无欲。佛复问菩萨。若为人说经。宁教人救济不。诸菩萨言然。我曹教人救济。佛问诸菩萨。若教人救济。持多么与佛。诸菩萨报言。我第一欲使人持好色华。佛言。汝曹不欲色。何故故使人持五色好华可眼与佛。如是汝为欲色。何故故言我曹不欲色。佛复问诸菩萨。若宁闻十方佛说经为可耳不。诸菩萨报言。十方佛为我说经可耳。我曹皆欢欣。佛言。如汝闻经欢欣为欲。何故故言无欲。佛复问诸菩萨言。若欲教人为佛烧香不。诸菩萨报佛。我日自行采众华名香持用上佛。佛言。如汝行采众华香。欲得可鼻持行上佛。佛言。如若欲得香华可鼻如是为欲。何故故言无欲。佛复问诸菩萨言。若曹为人说经宁欲适口不。诸菩萨言。我曹为人说经。欲辨别适口。欲使人意解。佛言。如若适口为欲。何故故言不欲。佛复问诸菩萨言。汝宁欲具三十二相可身不。诸菩萨言。我发愤具相但欲可身耳。佛言。如若可身为欲。何故故言不欲。诸菩萨顿首各自惭。

  佛言。如是菩萨尚未有所怙。诸菩萨顿首言。愿佛哀我当为说。佛由于说。行菩萨道若数息行禅。若自怙定意。当校计百八堕。灭者应禅不灭者不该禅。诸菩萨问佛言。禅为弃恶。百八堕灭者为弃恶。不灭者不为弃恶。若从禅觉起。若行步坐起。得因缘为人说经。所见万物能自校计百八堕能使不着。能使不堕罪。是为菩萨校计行。诸菩萨问佛言。校计百八堕。当从何所起。佛告诸菩萨。校计百八堕者。菩萨心所念中有五阴中有习。是为堕。心转作意中有五阴中有习。是为堕。意转作识中有五阴中有习。是为堕。转入眼。眼所见好色中有五阴中有习。是为堕。眼所见中色中有五阴中有习。是为堕。眼所见恶色中有五阴中有习。是为堕。转入耳。耳所闻好声中有五阴中有习。是为堕。耳所闻中声中有五阴中有习。是为堕。耳所闻恶声中有五阴中有习。是为堕。转入鼻。鼻所闻好香中有五阴中有习。是为堕。鼻所闻中香中有五阴中有习。是为堕。鼻所闻恶臭中有五阴中有习。是为堕。转入口。口所得鲜味好言语中有五阴中有习。是为堕。口所得中味中言语中有五阴中有习。是为堕。口所得恶味恶言语中有五阴中有习。是为堕。转入身。身所得好金饰可身中有五阴中有习。是为堕。身所得中金饰可身中有五阴中有习。是为堕。身所得恶粗困难痛不行身中有五阴中有习。是为堕。是为百八堕行。佛告诸菩萨言。校计百八堕。不自知堕罪。苦痛当在后。亦不知羞惭。自说言能断百八堕道行。佛言。是人譬如淫泆妒女上头淫泆自可己妊身。不知胞胎儿在腹中日大几所。淫泆妒女为复淫泆自可。至儿成绩十月当生。儿当转未转。当生未生。其母腹痛自惭自悔。当堕痛时妒女叫声闻第七天。儿生已后其母痛愈。便复念淫泆。便不念惭不念痛。便复淫泆仍旧。如是苦不行言。妒女亦不克不及盲目苦痛。佛言。菩萨行道不校计百八堕。譬如淫泆妒女不自知罪几多。亦不厌苦痛。亦不自校计还惭罪。不知存亡五道苦痛。不自知堕三恶道。不自惭行言我堕道。如是世世自受殃。还自惭斯无有利。学道门生谛学。是诸菩萨皆欢欣顿首受行。

  佛言。菩萨如是尚未应为解。诸菩萨问佛言。何故故为未解。佛言。谓菩萨不克不及校计百八爱故。诸菩萨问佛。校计百八爱者云何。佛言。菩萨行禅不克不及一意二心令灭。但坐着百八故。一者菩萨心有所念不克不及灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。心转作意不克不及灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。五意转作识不克不及灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。转入眼。眼所见好色不克不及灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。眼所见中色不克不及灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。眼所见恶色不克不及灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。转入耳。耳所闻好声不克不及灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。耳所闻中声不克不及灭。是为爱。中有五阴中有习。是为爱。耳所闻恶声不克不及灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。转入鼻。鼻所闻好香不克不及灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。鼻所闻中香不克不及灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。鼻所闻恶臭不克不及灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。转入口。口所得鲜味好言语不克不及灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。口所得中味中言语不克不及灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。口所得恶味恶言语不克不及灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。转入身。身所得好金饰可身不克不及灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。身所得中金饰不克不及灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。身所得恶粗困难痛痒不行身不克不及灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。佛言。菩萨行道不校计却百八爱。不自知百八爱堕罪。譬如重生小儿从小至大不克不及自知日增几所大。菩萨行道不克不及觉罪几多。譬如是。若菩萨行道觉百八爱堕罪。便利自惭。便利自断。便利自离。便利自灭。如是爱断为应菩萨。佛说如是。诸菩萨皆顿首受行。

  佛言。菩萨行道当校计百八栽。行道不校计百八栽。不该为菩萨行。去栽者乃应菩萨行。诸菩萨问佛言。当去栽者云何。佛告诸菩萨言。菩萨独处一处当坐行禅。数息相随止观还净。得净为除栽。不净者为不除栽。如是从禅起若在人中。当行校计当断去栽。诸菩萨问佛言。当校计去栽者云何。佛言。行道不得二心定意。为不灭栽。佛言。不得二心定意者。心有所念中有五阴中有习。便生栽。转入意。意中有五阴中有习。便生栽。转入识。识中有五阴中有习。便生栽。转入眼。眼见好色中有五阴中有习。便生栽。眼所见中色中有五阴中有习。便生栽。眼所见恶色中有五阴中有习。便生栽。转入耳。耳所闻好声中有五阴中有习。便生栽。耳所闻中声中有五阴中有习。便生栽。耳所闻恶声中有五阴中有习。便生栽。转入鼻。鼻所闻好香中有五阴中有习。便生栽。鼻所闻中香中有五阴中有习。便生栽。鼻所闻恶臭中有五阴中有习。便生栽。转入口。口所得鲜味好言语中有五阴中有习。便生栽。口所得中味中言语中有五阴中有习。便生栽。口所得恶味恶言语中有五阴中有习。便生栽。转入身。身所得好金饰可身中有五阴中有习。便生栽。身所得中金饰中有五阴中有习。便生栽。身所得恶粗困难痛不行身中有五阴中有习。便生栽。如是为栽不时。佛言。如有菩萨行道言我无是栽。如是为贡高。为自种栽。便不克不及自度脱。便无有黠意。不克不及知栽罪几多。譬如身生毛。其人亦不克不及自校计逐个数。不克不及自知毛几多。诸菩萨行道不克不及自除罪。反言我求佛道欲度十方。如是尚不克不及自度。何能度十方。菩萨行道能去栽者。便能度十方。不去栽便不克不及度十方。佛说如是。诸菩萨皆欢欣受行。

  佛言。如是菩萨尚未应解。诸菩萨复顿首言。如是未解。愿佛为我解。佛言。菩萨有百八罪识。不灭者不该为菩萨。诸菩萨问佛言。多么为百八罪识。佛言。谓菩萨心所念为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。转入意。意所念复念为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。转入识。识所念不忘为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。转入眼。眼所见好色为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。眼所见中色为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。眼所见恶色为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。转入耳。耳所闻好声为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。耳所闻中声为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。耳所闻恶声为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。转入鼻。鼻所闻好香为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。鼻所闻中香为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。鼻所闻恶臭为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。转入口。口所得鲜味好言语为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。口所得中味中言语为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。口所得恶味恶言语为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。转入身。身所得好金饰可身为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。身所得中金饰为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。身所得恶粗困难痛不行身为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。佛问诸菩萨。若曹有是罪不。诸菩萨言。我但有五阴无有罪。佛复问诸菩萨言。天下多么为使人有罪不得道者。诸菩萨报佛言。天下人皆坐贪不得道。佛言。天下人贪存亡。为有五阴习不。诸菩萨言有罪。佛问诸菩萨言。若曹持见身取佛当复存亡。诸菩萨报佛言。我曹当复存亡。不从是如今身得佛。佛问诸菩萨。若曹要当更几存亡当得佛。诸菩萨报佛言。我曹存亡尚未有要。佛复问诸菩萨。何故故无有要。诸菩萨言。我不自知罪福几多。用是故我不知要。佛告诸菩萨。如是若曹与天下人有多么异。诸菩萨报佛言。我能飞到十方佛国。我能晓佛所语。佛言。若曹能飞到十方佛国。能晓十方佛所语。若曹何故不该时取佛。何故故复存亡要。诸菩萨报佛言。我曹另有本罪未尽故。用本愿好事福未满故。用是故我曹不该时得佛。佛言。若曹言天下人但坐五阴存亡习故有罪。今若曹亦当复存亡习有罪。若曹何故故语我言无罪。诸菩萨皆惭顿首受行。

  佛言。我虽说是菩萨尚未解。诸菩萨顿首言。愿佛当复为我解。佛言。菩萨有百八因缘着痛。诸菩萨问佛。多么为百八因缘着痛。佛言。菩萨心有所念为因缘着痛。中有五阴中有习。当坐因缘存亡痛。转入意。意有所念为因缘着痛。中有五阴中有习。当坐因缘存亡痛。转入识。识有所识为因缘着痛。中有五阴中有习。当坐因缘存亡痛。转入眼。眼所见好色为因缘着痛。中有五阴中有习。当坐因缘存亡痛。眼所见中色为因缘着痛。中有五阴中有习。当坐因缘存亡痛。眼所见恶色为因缘着痛。中有五阴中有习。当坐因缘存亡痛。转入耳。耳闻好声为因缘着痛。中有五阴中有习。当坐因缘存亡痛。耳所闻中声为因缘着痛。中有五阴中有习。当坐因缘存亡痛。耳所闻恶声为因缘着痛。中有五阴中有习。当坐因缘存亡痛。转入鼻。鼻所闻好香为因缘着痛。中有五阴中有习。当坐因缘存亡痛。鼻所闻中香为因缘着痛。中有五阴中有习。当坐因缘存亡痛。鼻所闻恶臭为因缘着痛。中有五阴中有习。当坐因缘存亡痛。转入口。口所得鲜味好言语为因缘着痛。中有五阴中有习。当坐因缘存亡痛。口所得中味中言语为因缘着痛。中有五阴中有习。当坐因缘存亡痛。口所得恶味恶言语为因缘痛。中有五阴中有习。当坐因缘存亡痛。转入身。身所得好金饰可身为因缘着痛。中有五阴中有习。当坐因缘存亡痛。身所得中金饰为因缘着痛。中有五阴中有习。当坐因缘存亡痛。身所得恶粗困难痛不行身为因缘着痛。中有五阴中有习。当坐因缘存亡痛。佛言。诸菩萨尚未厌因缘存亡痛。诸菩萨言。我用厌因缘存亡痛故作菩萨耳。佛言。汝曹厌存亡痛。何故故不种道栽。何故故种因缘存亡痛罪罪栽。诸菩萨报佛言。我日种道栽。佛言。如若种道栽。何故故有因缘存亡百八痛。诸菩萨即惭顿首受行。

  诸菩萨皆顿首问佛言。佛虽为我说经我不解是。佛言。我见若曹种百八痛。我知汝曹不解。诸菩萨复顿首言。愿佛解我。佛言。菩萨心有所念。欲得心不克不及。以时得坐痛。中有五阴中有习。是为种痛。转入意。意有所念复念可意不行意为种痛。中有五阴中有习。是为种痛。转入识。识有所识不行我为痛。中有五阴中有习。是为种痛。转入眼。眼所见好色为痛。中有五阴中有习。是为种痛眼所见中色为痛。中有五阴中有习。是为种痛。眼所见恶色为痛。中有五阴中有习。是为种痛。转入耳。耳所闻好声为痛。中有五阴中有习。是为种痛。耳所闻中声为痛。中有五阴中有习。是为种痛。耳所闻恶声为痛。中有五阴中有习。是为种痛。转入鼻。鼻所闻好香为痛。中有五阴中有习。是为种痛。鼻所闻中香为痛。中有五阴中有习。是为种痛。鼻所闻恶臭为痛。中有五阴中有习。是为种痛。转入口。口所得鲜味好言语为痛。中有五阴中有习。是为种痛。口所得中味中言语为痛。中有五阴中有习。是为种痛。口所得恶味恶言语为痛。中有五阴中有习。是为种痛。转入身。身所得金饰可身为痛。中有五阴中有习。是为种痛身所得中金饰为痛。中有五阴中有习。是为种痛。身所得恶粗困难痛不行身为痛。中有五阴中有习。是为种痛。佛言。菩萨断是百八痛。乃应为菩萨行。不时痛者不该为菩萨行。是为菩萨十校计。佛言。诸菩萨如是尚未解。当复校计。诸菩萨问佛。当复校计多么。佛言。菩萨当校计百八关生。诸菩萨问佛。多么为百八关生。佛言。菩萨心所贯痛痒头脑存亡识。中有五阴中有习。是为贯生。佛言。关怀不使入痛痒头脑存亡识。便无五阴无有习。佛言。关五阴习令心不动。为断存亡痛关者。为贯地水火风空痛痒头脑存亡识。中有五阴中有习。是为贯生。关意便不动。不受地水火风空痛痒头脑存亡识。中有五阴中有习。是为贯生。关意便不动。不受地水火风空痛痒头脑存亡识。不受五阴习。不关者堕罪。关意不动者堕道。是为关生。转入识。识亦贯地水火风空色痛痒头脑存亡识。便有五阴习便贯存亡。不关者堕存亡痛。关者为堕道不为存亡。转入眼。眼所贯好色中有五阴中有习。是为贯存亡。关令不动者堕道。不关者堕罪。眼所贯中色中有五阴中有习。是为贯存亡。关令不动者堕道。不关堕罪。眼所贯恶色中有五阴中有习。是为贯存亡。关令不动者堕道。不关者堕罪。转入耳。耳所贯好声中有五阴中有习。是为贯存亡。关令不动者堕道。不关者堕罪。耳所贯中声中有五阴中有习。是为贯存亡。关令不动者堕道。不关者堕罪。耳所贯恶声中有五阴中有习。是为贯存亡。关令不动者堕道。不关者堕罪。转入鼻。鼻所贯好香中有五阴中有习。是为贯存亡。关令不动者堕道。不关者堕罪。鼻所贯中香中有五阴中有习。是为贯存亡。关令不动者堕道。不关者堕罪。鼻所贯恶臭中有五阴中有习。是为贯存亡。关令不动者堕道。不关者堕罪。转入口。口所贯鲜味好言语中有五阴中有习。是为贯存亡。关令不动者堕道。不关者堕罪。口所贯中味中言语中有五阴中有习。是为贯存亡。关令不动者堕道。不关者堕罪。口所贯恶味恶言语中有五阴中有习。是为贯存亡。关令不动者堕道。不关者堕罪。转入身。身所贯好金饰可身中有五阴中有习。是为贯存亡。关令不动者堕道。不关者堕罪。身所贯中金饰中有五阴中有习。是为贯存亡。关令不动者堕道。不关者堕罪。身所贯恶粗困难痛不行身中有五阴中有习。是为贯存亡。关令不动者堕道。不关者堕罪。佛言。菩萨行要当关令不动。动者为未解。诸菩萨报佛言。我曹当坐禅令不动。佛问诸菩萨言。禅已复动不。诸菩萨报佛言。禅觉复动。佛问诸菩萨。何故故复动。诸菩萨言。天然动。佛问诸菩萨。何故故天然动。诸菩萨言。我不解不知从何因缘动。佛言。如是诸菩萨尚未解。诸菩萨言。愿佛当复为我解。佛言。菩萨以是禅天然动觉者。菩萨有百八关生。动不动不止故。佛说如是。诸菩萨皆顿首受行。

  佛言。菩萨如是尚未应解。诸菩萨言。何故故复未解。佛言。但坐菩萨有本不止守百八行故。诸菩萨皆顿首言。愿佛当复为我解。佛言。菩萨心本多所念不止守故。心本罪百八行。转入意。意本多所念。不止守成心本罪百八行。转入识。识本多所念。不止守故识本罪百八行。转入眼。眼本多所见好色。不止守故眼本罪百八行。眼本多所见中色。不止守故眼本罪百八行。眼本多所见恶色。不止守故眼本罪百八行。转入耳。耳本多所闻好声。不止守故耳本罪百八行。耳本多所闻中声。不止守故耳本罪百八行。耳本多所闻恶声。不止守故耳本罪百八行。转入鼻。鼻本多所闻好香不止守故鼻本罪百八行。鼻本多所闻中香。不止守故鼻本罪百八行。鼻本多所闻恶臭。不止守故鼻本罪百八行。转入口。口本多所得鲜味好言语。不止守故口本罪百八行。口本多所得中味中言语。不止守故口本罪百八行。口本多所得恶味恶言语。不止守故口本罪百八行。转入身。身本多所得好金饰可身。不止守故身本罪百八行。身本多所得中金饰。不止守故身本罪百八行。身本多所得恶粗困难痛不行身。不止守故身本罪百八行。佛说如是。诸菩萨皆欢欣受行。

  佛阐明度五十校计经 卷下

  佛言。菩萨坐禅数息不得定意。得定意不久。但坐不时本罪故使禅不安。菩萨自言。我何因缘本罪不时。佛言。用菩萨坐不校计断存亡故。令本罪不时。佛言。欲断本罪者。当断当来存亡意。当灭本罪存亡意。诸菩萨问佛言。多么当断当来存亡意。当灭本罪存亡意。佛言。心所动为本罪转得因缘。为当来存亡罪。要当断当来存亡乃应菩萨。诸菩萨皆顿首言。愿佛当复为我解当来存亡罪。佛告诸菩萨。心所动得因缘合。中有盛百八存亡。菩萨要当断是盛百八存亡。菩萨意所动得因缘。不克不及远意。中有盛百八存亡。菩萨要当断是盛百八存亡。菩萨为本识动。复欲识中有盛百八存亡。菩萨要当断是盛百八存亡。转入眼。菩萨眼所见好色为本。好色动欲辨别。中有盛百八存亡。菩萨要当断是盛百八存亡。眼所见中色为本。中色动欲辨别。中有盛百八存亡。菩萨要当断是盛百八存亡。眼所见恶色为本。恶色动欲辨别。中有盛百八存亡。菩萨要当断是盛百八存亡。转入耳。菩萨耳所闻好声为本。好声动欲辨别。中有盛百八存亡。菩萨要当断是盛百八存亡。耳所闻中声为本。中声动欲辨别。中有盛百八存亡。菩萨要当断是盛百八存亡。耳所闻恶声为本。恶声动欲辨别。中有盛百八存亡。菩萨要当断是盛百八存亡转入鼻。菩萨鼻所闻好香为本。好香动欲辨别。中有盛百八存亡。菩萨要当断是盛百八存亡。鼻所闻中香为本。中香动欲辨别。中有盛百八存亡。菩萨要当断是盛百八存亡。鼻所闻恶臭为本恶臭动欲辨别。中有盛百八存亡。菩萨要当断是盛百八存亡。转入口。菩萨口所得鲜味好言语为本。鲜味好言语动欲辨别。中有盛百八存亡。菩萨要当断是盛百八存亡。口所得中味中言语为本。中味中言语动欲辨别。中有盛百八存亡。菩萨要当断是盛百八存亡。口所得恶味恶言语为本。恶味恶言语动欲辨别。中有盛百八存亡。菩萨要当断是盛百八存亡。转入身。身所得好金饰可身为本。金饰动欲辨别。中有盛百八存亡。菩萨要当断是盛百八存亡。身所得中金饰为本中金饰动欲辨别。中有盛百八存亡。菩萨要当断是盛百八存亡。身所得恶粗困难痛不行身为本。恶粗困难痛不行身动欲辨别。中有盛百八存亡。菩萨要当断是盛百八存亡。佛言。菩萨要当断是乃应菩萨。不时者不该为菩萨。如是尚未解。诸菩萨报佛言。我已解因缘。诸菩萨言。我闻佛所说。我统统不堕罪中。佛问诸菩萨。汝宁见菩萨髡头剔须作梵衲者不。诸菩萨言然。见作梵衲。佛问诸菩萨。梵衲当髡头剔须时。梵衲头须了尽[歹*斯]不。诸菩萨言尽[歹*斯]。佛言。当尽[歹*斯]时。梵衲甘心复欲使头须生不。诸菩萨言。梵衲不肯使生。佛问诸菩萨。头须发何故故复生。诸菩萨言。天然生。梵衲亦不使生。佛言。梵衲头须发作。宁能自知日长几分。诸菩萨报佛言。梵衲头须发作不克不及自知日长几分。佛言。菩萨不克不及盲目轻轻盛百八恶行。譬如梵衲自有头发作不知日长几分。如是菩萨罪坐不克不及自知。言我无罪者云何。佛问诸菩萨。宁有是不。诸菩萨即顿首惭受行。

  诸菩萨报佛言。愿佛当复为我解。佛言。菩萨不行自怙言我无罪罪灭。佛言。要校计百八本罪灭不灭。菩萨问佛。多么为百八本罪灭不灭。佛言。菩萨心生转便灭。灭中有百八后代当复生受不灭。转入意。意生转复灭。灭中有百八后代当复生受不灭。转入识。识生转复灭。灭中有百八后代当复生受不灭。转入眼。眼所见好色生转便灭。灭中有百八后代当复生受不灭。眼所见中色生转便灭。灭中有百八后代当复生受不灭。眼所见恶色生转便灭。灭中有百八后代当复生受不灭。转入耳。耳所闻好声生转便灭。灭中有百八后代当复生受不灭。耳所闻中声生转便灭。灭中有百八后代当复生受不灭。耳所闻恶声生转便灭。灭中有百八后代当复生受不灭。转入鼻。鼻所闻好香生转便灭。灭中有百八后代当复生受不灭。鼻所闻中香生转便灭。灭中有百八后代当复生受不灭。鼻所闻恶臭生转便灭。灭中有百八后代当复生受不灭。转入口。口所得鲜味好言语生转便灭。灭中有百八后代当复生受不灭。口所得中味中言语生转便灭。灭中有百八后代当复生受不灭。口所得恶味恶言语生转便灭。灭中有百八后代当复生受不灭。转入身。身所得好金饰可身生转便灭。灭中有百八后代当复生受不灭。身所得中金饰生转便灭。灭中有百八后代当复生受不灭。身所得恶粗困难痛不行身生转便灭。灭中有百八后代当复生受不灭。菩萨言。我何故故罪生复灭。何故故我了不见。佛问诸菩萨。汝曹心宁转不。诸菩萨报佛言。我心转生。设我心不转生。亦不克不及与佛共语。佛问诸菩萨言。若心生时宁还盲目心生不。诸菩萨言。我但识见因缘时。不觉初起生时。佛言。如汝所说尚不克不及知心初生时。何能无罪。佛说如是。诸菩萨皆惭顿首受行。

  诸菩萨报佛言。为我解微太促。愿佛更复为我解。佛问诸菩萨言。汝曹生以来。宁能觉身中温热有几所火。觉身中寒有几所风。称身中有几所水。诸菩萨言。我不克不及还自具辨别知几多。佛言。若不知几多。宁知寒热为水火不。诸菩萨报佛言。我知寒热有水火。佛言。汝尚知寒热水火。何故故不知几多。诸菩萨言。我但能觉寒热。不克不及知几多。佛言。菩萨不盲目心生正享福百八罪几多。譬如不觉寒热水火不知火生以来几多。菩萨不自知心转生以来几多。如是菩萨但能觉枝不克不及觉根。如是菩萨罪入空中尚未解。诸菩萨皆顿首问佛。愿更为我解罪入空中。佛言。菩萨有百八罪入空中不行见。多么为百八罪。若菩萨心有所念。生空中复灭空中。中有百八罪不行见心生灭。譬如人语有声不行见。要为有声在空中但不行见。转入意。意生空中复灭空中。中有百八罪不行见。转入识。识生空中复灭空中。中有百八罪不行见。转入眼。眼所见好色生空中复灭空中。中有百八罪不行见。眼所见中色生空中复灭空中。中有百八罪不行见。眼所见恶色生空中复灭空中。中有百八罪不行见。转入耳。耳所闻好声生空中复灭空中。中有百八罪不行见。耳所闻中声生空中复灭空中。中有百八罪不行见。耳所闻恶声生空中复灭空中。中有百八罪不行见。转入鼻。鼻所闻好香生空中复灭空中。中有百八罪不行见。鼻所闻中香生空中复灭空中。中有百八罪不行见。鼻所闻恶臭生空中复灭空中。中有百八罪不行见。转入口。口所得鲜味好言语生空中复灭空中。中有百八罪不行见。口所得中味中言语生空中复灭空中。中有百八罪不行见。口所得恶味恶言语生空中复灭空中。中有百八罪不行见。转入身。身所得好金饰可身生空中复灭空中。中有百八罪不行见。身所得中金饰生空中复灭空中。中有百八罪不行见。身所得恶粗困难痛不行身生空中复灭空中。中有百八罪不行见。佛告诸菩萨。若不见罪生空中。亦不见灭空中。如是诸菩萨尚未应解。诸菩萨言。如是我为觉知解。佛问诸菩萨。如何因缘觉。诸菩萨何故故。不常坐禅。何故故。复飞行到十方佛所。菩萨言。用我有本愿故。不得不可耳。佛言。如如有本愿到十方佛所。何因缘坐禅弃罪。设令汝坐禅弃罪本愿当灭。诸菩萨言。我坐禅但灭当来罪耳。我未灭本愿罪。佛问诸菩萨。若曹从有数劫以来所作。过来存亡罪当灭不。诸菩萨言。我当灭过来有数劫本罪。佛言。若尚能灭有数劫本罪。何故故。独不灭本愿罪。诸菩萨言。佛问我是我不克不及卒解。佛言。如是若曹为未解。何故故言我解。诸菩萨皆顿首惭受行。

  诸菩萨报佛言。佛虽为我解我尚未解。愿佛当复为我解。当复多么行。佛言。诸菩萨行道有数劫以来意存亡本意。譬假如实种着土中生大树。已成大树。树上生百种亿亿枝枝。生亿亿万叶枝。枝生亿亿万实。一实者当复转生一树。菩萨坐禅弃我本罪。譬如取树叶逐个灭之。取实逐个灭之。便不复种生。取枝逐个灭之。如是叶实枝灭绝了[歹*斯]但有根。根者为譬如本愿一意所起本罪意。譬如树根枝叶生当复灭之。不灭者当长养实复生。灭者不复生。菩萨守意。譬如守树根不得使树枝叶实生。生为增当来罪。灭者为不增当来罪。为灭本罪。如是菩萨本罪未尽者。常当念百八不舍尽。诸菩萨顿首言。愿佛为我解我不解。佛言。不舍经心有所念。生念还尽百八便尽。是为不舍尽。转入意。意生念还尽百八便尽。是为不舍尽。转入识。识生念还尽百八便尽。是为不舍尽。转入眼。眼所见好色念还尽百八便尽。是为不舍尽。眼所见中色念还尽百八便尽。是为不舍尽。眼所见恶色念还尽百八便尽。是为不舍尽。转入耳。耳所闻好声念还尽百八便尽。是为不舍尽。耳所闻中声念还尽百八便尽。是为不舍尽。耳所闻恶声念还尽百八便尽。是为不舍尽。转入鼻。鼻所闻好香念还尽百八便尽。是为不舍尽。鼻所闻中香念还尽百八便尽。是为不舍尽。鼻所闻恶臭念还尽百八便尽。是为不舍尽。转入口。口所得鲜味好言语念还尽百八便尽。是为不舍尽。口所得中味中言语念还尽百八便尽。是为不舍尽。口所得恶味恶言语念还尽百八便尽。是为不舍尽。转入身。身所得好金饰可身念还尽百八便尽。是为不舍尽。身所得中金饰念还尽百八便尽。是为不舍尽。身所得恶粗困难痛不行身念还尽百八便尽。是为不舍尽。如是菩萨不舍尽。便入百八净。佛说如是。诸菩萨皆欢欣顿首受行。

  诸菩萨复顿首问佛言。为多么为百八净。佛言。如有菩萨心起生出念。即还入灭为入净。为灭百八不舍净。转入意。意生出即还入灭为入净。为灭百八不舍净。转入识识生出即还入灭为入净。为灭百八不舍净。转入眼。眼所见好色生出即还入灭为入净。为灭百八不舍净。眼所见中色生出。即还入灭为入净。为灭百八不舍净。眼所见恶色生出。即还入灭为入净。为灭百八不舍净。转入耳。耳所闻好声生出。即还入灭为入净。为灭百八不舍净。耳所闻中声生出。即还入灭为入净。为灭百八不舍净。耳所闻恶声生出。即还入灭为入净。为灭百八不舍净。转入鼻。鼻所闻好香生出。即还入灭为入净。为灭百八不舍净。鼻所得中香生出。即还入灭为入净。为灭百八不舍净。鼻所闻。恶臭生出即还入灭为入净。为灭百八不舍净。转入口。口所得鲜味好言语生出。即还入灭为入净。为灭百八不舍净。口所得中味中言语生出。即还入灭为入净。为灭百八不舍净。口所得恶味恶言语生出。即还入灭为入净。为灭百八不舍净。转入身。身所得好金饰可身生出。即还入灭为入净。为灭百八不舍净。身所得中金饰生出。即还入灭为入净。为灭百八不舍净。身所得恶粗困难痛不行身生出。即还入灭为入净。为灭百八不舍净。菩萨行如是不舍净。便能精还百八应戒。佛说如是。诸菩萨皆欢欣受行。

  诸菩萨复顿首问佛言。多么精还百八应戒。佛言。诸菩萨行道心起。即精还灭百八。为还应戒。转入意。意生即精还灭百八。为还应戒。转入识。识生即精还灭百八。为还应戒。转入眼。眼所见好色生即精还灭百八。为还应戒。眼所见中色生即精还灭百八。为还应戒。眼所见恶色生即精还灭百八。为还应戒。转入耳。耳所闻好声生即精还灭百八。为还应戒。耳所闻中声生即精还灭百八。为还应戒。耳所闻恶声生即精还灭百八。为还应戒。转鼻。鼻所闻好香生即精还灭百八。为还应戒。鼻所闻中香生即精还灭百八。为还应戒。鼻所闻恶臭生即精还灭百八。为还应戒。转入口。口所得鲜味好言语生即精还灭百八。为还应戒。口所得中味中言语生即精还灭百八。为还应戒。口所得恶味恶言语生即精还灭百八。为还应戒。转入身。身所得好金饰可身生即精还灭百八。为还应戒。身所得中金饰生即精还灭百八。为还应戒。身所得恶粗困难痛不行身生即精还灭百八。为还应戒。佛说如是。诸菩萨皆欢欣受行。

  佛言。诸菩萨以精还应戒便停止入道。诸菩萨问佛言。多么为精还戒便停止入道。佛言。菩萨心有所念从心努力。尽所念灭百八。是为停止入道。转入意。意有所念从意努力。尽所念灭百八。是为停止入道。转入识。识有所识从识努力。尽所识灭百八。是为停止入道。转入眼。眼所见好色从好色努力。尽好色灭百八。是为停止入道。眼所见中色从中色努力。尽中色灭百八。是为停止入道。眼所见恶色从恶色努力。尽恶色灭百八。是为停止入道。转入耳。耳所闻好声从好声努力。尽好声灭百八。是为停止入道。耳所闻中声从中声努力。尽中声灭百八。是为停止入道。耳所闻恶声从恶声努力。尽恶声灭百八。是为停止入道。转入鼻。鼻所闻好香从好香努力。尽好香灭百八。是为停止入道。鼻所闻中香从中香努力。尽中香灭百八。是为停止入道。鼻所闻恶臭从恶臭努力。尽恶臭灭百八。是为停止入道。转入口。口所得鲜味好言语。从鲜味好言语努力。尽鲜味好言语灭百八。是为停止入道。口所得中味中言语。从中味中言语努力。尽中味中言语灭百八。是为停止入道。口所得恶味恶言语。从恶味恶言语努力。尽恶味恶言语灭百八。是为停止入道。转入身。身所得好金饰可身。从好细濡可身努力。尽好金饰可身灭百八。是为停止入道。身所得中金饰。从中金饰努力。尽中金饰灭百八。是为停止入道。身所得恶粗困难痛不行身。从恶粗困难痛不行身努力。尽恶粗困难痛不行身灭百八。是为停止入道。佛言。停止入道便能忍持行戒。

  诸菩萨问佛言。多么为忍持行戒。佛言。菩萨已能当能忍持戒不离戒。如是乃应菩萨行。菩萨心动当忍百八不得令转。是为忍心忍行戒。转入意。意有所念。当从意忍不得令转。百八便不得行。是为忍行戒。转入识。识有所识。当从识忍不得令转。百八便不得行。是为忍识忍行戒。转入眼。眼所见好色。从好色当忍不得令转。百八便不得行。是为忍好色忍行戒。眼所见中色。从中色当忍不得令转。百八便不得行。是为忍中色忍行戒。眼所见恶色。从恶色当忍不得令转。百八便不得行。是为忍恶色忍行戒。转入耳。耳所闻好声。从好声当忍不得令转。百八便不得行。是为忍好声忍行戒。耳所闻中声。从中声当忍不得令转。百八便不得行。是为忍中声忍行戒。耳所闻恶声。从恶声当忍不得令转。百八便不得行。是为忍恶声忍行戒。转入鼻。鼻所闻好香。从好香当忍不得令转。百八便不得行。是为忍好香忍行戒。鼻所闻中香。从中香当忍不得令转。百八便不得行。是为忍中香忍行戒。鼻所闻恶臭。从恶臭当忍不得令转。百八便不得行。是为忍恶臭忍行戒。转入口。口所得鲜味好言语当忍不得令转。百八便不得行。是为鲜味好言语忍行戒。口所得中味中言语。从中味中言语当忍不得令转。百八便不得行。是为忍中味中言语忍行戒。口所得恶味恶言语当忍不得令转。百八便不得行。是为忍恶味恶言语忍行戒。转入身。身所得好金饰可身。从好金饰可身当忍不得令转。百八便不得行。是为忍好金饰可身忍行戒。身所得中金饰。从中金饰当忍不得令转。百八便不得行是为忍中金饰忍行戒。身所得恶粗困难痛不行身。从恶粗困难痛不行身当忍不得令转。百八便不得行。是为恶粗困难痛不行身忍行戒。佛言。是为菩萨十校计。

  佛言。菩萨复有十校计。诸菩萨顿首问佛。多么为十校计。佛言。菩萨当能耐辱。能耐辱便入道。诸菩萨问佛。多么为耐辱入道。佛言。菩萨心有所念。当辱心不得令念。便辱百八罪不失利。是为辱心入道。转入意。意有所念当辱意不得令念。便辱百八罪不失利。是为辱意入道。转入识。识有所念当辱识不得令念。便辱百八罪不失利。是为辱识入道。转入眼。眼所见好色。当辱好色不得令念。便辱百八不失利。是为辱好色入道。眼所见中色。当辱中色不得令念。便辱百八不失利。是为辱中色入道。眼所见恶色。当辱恶色不得令念。便辱百八不失利。是为辱恶色入道。转入耳。耳所闻好声。当辱好声不得令念。便辱百八不失利。是为辱好声入道。耳所闻中声。当辱中声不得令念。便辱百八不失利。是为辱中声入道。耳所闻恶声。当辱恶声不得令念。便辱百八不失利。是为辱恶声入道。转入鼻。鼻所闻好香。当辱好香不得令念。便辱百八不失利。是为辱好香入道。鼻所闻中香。当辱中香不得令念。便辱百八不失利。是为辱中香入道。鼻所闻恶臭。当辱恶臭不得令念。便辱百八不失利。是为辱恶臭入道。转入口。口所得鲜味好言语。当辱鲜味好言语不得令念。便辱百八不失利。是为辱鲜味好言语入道。口所得中味中言语。当辱中味中言语不得令念。便辱百八不失利。是为辱中味中言语入道。口所得恶味恶言语不得令念。便辱百八不失利。是为辱恶味恶言语入道。转入身。身所得好金饰可身。当辱好金饰可身不得令念。便辱百八不失利。是为辱金饰可身入道。身所得中金饰。当辱中金饰不得令念。便辱百八不失利。是为辱中金饰入道。身所得恶粗困难痛不行身。当辱恶粗困难痛不行身不得令念。便辱百八不失利。是为辱恶粗困难痛不行身入道。佛言。菩萨行如是。为应菩萨忍戒行。菩萨以忍辱便得百八合道愿。便得百八本信入道。便得百八出痴入慧。便得百八欢欣还灭。便得百八佛悲心。便得百八未得佛道愁。多么为佛百八悲心。多么为百八未得佛道愁。谓菩萨得佛悲心。念十方泥犁中人难过度脱。谓菩萨得佛悲心。念禽兽蜎飞蠕动难过度脱。谓菩萨得佛悲心。念薜荔中饿鬼难过度脱。谓菩萨得佛悲心。念二十八天及诸天短命憍乐不知苦习难过度脱。谓菩萨得佛悲心。念人间帝王豪贵难过度脱。谓菩萨得佛悲心。念人间白痴不解难过度脱。谓菩萨得佛悲心。念人间人多痴难过度脱。谓菩萨得佛悲心。念十方五道统统五道统统同法难过度脱。如是菩萨为得佛悲心。便得佛愁。谓菩萨念十方五道发愤难过度脱愁。菩萨已悲已愁百八爱复增多。如是菩萨不行用百八爱增多故不悲愁。佛言。我但用十方五道发愤悲愁故得佛。是为菩萨未得佛百八悲。是为菩萨未得佛百八愁。佛言。复有菩萨未得佛百八末路。诸菩萨问佛言。多么为菩萨百八末路。佛言。谓菩萨未得佛。见十方泥犁中人拷掠毒痛。欲往度脱不克不及度脱便生末路。谓菩萨未得佛。见禽兽蜎飞蠕动及人民转相拷掠毒痛相杀。菩萨欲度不克不及度便生末路。谓菩萨未得佛。见薜荔饿鬼无所食。欲度脱不克不及度便生末路。谓菩萨未得作佛。见人间人所作歹贪淫嗔恚烹杀祠祀贪利匪徒快心恣意。见是曹人去世生五道苦痛无有隔绝。虽上为诸天无有别异。要五道去世生苦痛。便时时得佛便生末路。便增盛百八爱行。是为菩萨未得佛百八末路。谓菩萨未得龙8国际pt山君机网页版要百八黠。未得佛泥洹要。诸菩萨复问佛。多么为百八得龙8国际pt山君机网页版黠。佛言。谓菩萨能自护六情百八不可。为得龙8国际pt山君机网页版黠。多么为未得佛泥洹要。佛言。谓菩萨未得佛。未得泥洹要。佛言。诸菩萨当校计百八出罪要。便得入泥洹要。菩萨复问。佛言。多么为出罪要便得入泥洹要。佛言。谓菩萨所念为罪出要当灭。灭者为得入泥洹要。统统六情百八灭。亦为入泥洹要。是为菩萨出百八罪入泥洹要。是为菩萨十校计。

  佛言。菩萨复有十校计。第一菩萨相聚会。但当校计百八适时尽。当求入慧出罪。便应菩萨法。二者当校计菩萨百八求入空法。便出罪空法。是为菩萨百八校计出罪入道空。三者菩萨当校计百八罪法初起空生时。当知校计灭归空时。是为菩萨校计百八生灭。为合空以知生灭是为菩萨谛校计。四者菩萨当校计百八持空法解尽法。诸菩萨复问佛。多么为持空法解尽法。佛言。菩萨统统知十方一切本末皆空已。知空知一切当复灭绝。菩萨知尽以为谛。即不复贪百八。不复行着欲。菩萨能自解当知尽。是为菩萨校计持空法解尽法。是为菩萨校计百八解尽应法。五者菩萨当校计百八尽法不复生。已知不复生。是为菩萨校计尽法不复生已知不复生法。六者菩萨当校计百八尽。当得泥洹永生不复灭不去世。菩萨得是校计自知苦。是为菩萨法知泥洹乐校计法。七者菩萨当校计知百八尽泥洹念。是为菩萨知泥洹校计相念。八者菩萨当校计百八灭绝舍相念不复念。是为菩萨百八舍相念不复念校计。九者菩萨当校计所念不尽便生杂相念。以知杂相念。当校计泥洹无一切何故故复有杂相念当复灭。是为菩萨知杂相念校计。十者菩萨当校计自知灭无一切。长受泥洹相。泥洹永生不复灭。是为菩萨校计受泥洹相。是为菩萨十校计。

  佛言。菩萨复有十校计。诸菩萨问佛。多么为菩萨十校计佛言。一者菩萨自知百八罪。亦当为十方人说百八罪亦当为人说十方存亡五道苦痛。常当为十方人说万物成败本末存亡无一切。是为菩萨一校计。二者菩萨当校计十方成败牵证用示人。是为菩萨牵证校计解人法。三者菩萨当校计十方人一切皆坐贪故着以贪着皆为痴。菩萨常当为人解贪着解人痴。菩萨亦当持贪痴还自况。我未知菩萨道时贪痴亦剧。是菩萨得是校计。常当慈心解人贪痴。是为菩萨校计。四者菩萨常当校计百八牵十方白痴作证。诸菩萨复问佛。多么为牵十方白痴作证。佛言。十方人所念皆坐百八痴故。菩萨去百八乃为不痴。菩萨失行百八行便为痴。常当牵十方白痴作证不得失。是为菩萨校计法。五者菩萨当复校计百八牵十方阿罗汉作证者。诸菩萨言。复校计百八牵阿罗汉作证云何。佛言。菩萨失行但坐贪着故。当牵阿罗汉泥洹去无一切。我作甚所念失行。作甚当坐是苦所念。牵阿罗汉泥洹常作证。是为菩萨校计法。六者若复失行。当校计百八牵辟支佛泥洹无一切作证。是为菩萨校计法。七者菩萨若失行。当复校计百八无一切。当牵十方过来佛泥洹无一切。十方过来佛皆我师。皆取泥洹去。我作甚失行行活着间。菩萨已牵证便还摄行。是为菩萨牵证校计法。八者菩萨复失行。当复牵如今十方佛亦当泥洹去。常当牵自证已自证立即还行。是为菩萨百八牵证还行校计法。九者菩萨当校计百八复失行。佛言。我今作释迦文佛。我所主天地帝王人民皆属我。自由飞行大威神。我要般泥洹去归无一切。常当牵我作证。常当坚意求佛。持我作证意不转。转者为失行。便堕盛百八爱行中。是为菩萨校计。十者菩萨常当努力却贪令不得受求。受求者为不该菩萨。菩萨谛求辨别思想我所校计。是为菩萨五十校计。佛言。诸菩萨行安般守意常苦失行。无有不失行。时诸菩萨问佛。何故故。我曹作菩萨常苦失行。佛言。菩萨不厌存亡苦习故。不盲目存亡习故。不谛知存亡尽无一切。不谛知有佛泥洹道故。佛言。诸菩萨不行自用作菩萨道故。贡高胜十方人。佛言。未得佛存亡苦习未与尽合未与道合。常有身材苦痛。亦有寒热苦。亦有饥渴苦末路不克不及断。如是菩萨未可自怙其善。佛言。我未得佛时。自谓伶俐能干及者。自谓知禅能干及者。自谓知纤细灭心无有及者。佛言。我已立品作释迦文佛。还自校计作菩萨时所知譬如一菩萨智。今已作佛有所知譬如十方佛国中一切万物菩萨。佛言。十方佛一切菩萨伶俐。未能得一方佛一小尘智。菩萨即顿首问佛言。我曹痴何故多不克不及及佛一尘智佛言。用汝不厌存亡苦习故。不早取佛故。不知纤细意故。不知灭本清除故。汝曹努力精停止。亦当知十方佛伶俐。诸菩萨问佛。我何因缘存亡多如是。佛言。汝曹不谛行安般守意三十七品经十二问三向中微意。不知辨别校计存亡百八中纤细意故。使存亡多难过佛。佛言。汝心未起时。中有五百四十百八爱行心转作意。中有五百四十百八爱行意转作识。中有五百四十百八爱行。转入眼。眼所见好色。中有五百四十百八爱行。眼所见中色。中有五百四十百八爱行。眼所见恶色。中有五百四十百八爱行。转入耳。耳所闻好声。中有五百四十百八爱行。耳所闻中声。中有五百四十百八爱行。耳所闻恶声。中有五百四十百八爱行。转入鼻。鼻所闻好香。中有五百四十百八爱行。鼻所闻中香。中有五百四十百八爱行。鼻所闻恶臭。中有五百四十百八爱行。转入口。口所得好味美妙言语。中有五百四十百八爱行。口所得中味中言语。中有五百四十百八爱行。口所得恶味恶言语。中有五百四十百八爱行。转入身。身所得好金饰可身。中有五百四十百八爱行。身所得中金饰。中有五百四十百八爱行。身所得恶粗困难痛不行身。中有五百四十百八爱行。佛言。二心中有五百四十百八爱行。五百四十百八爱行中。一爱者当受终身去世。一爱者当受一身。如是不尽五百四十为受。五百四十存亡身。意亦尔识亦尔。好色亦尔中色亦尔恶色亦尔。好声亦尔中声亦尔恶声亦尔。好香亦尔中香亦尔恶臭亦尔。鲜味好言语亦尔。中味中言语亦尔。恶味恶言语亦尔。好金饰可身亦尔。中金饰亦尔。恶粗困难痛不行身亦尔。佛问诸菩萨。宁知是不。诸菩萨言。闻佛说皆知。佛言诸菩萨。汝曹宁信有是无。诸菩萨言。信有是众不疑但不解。佛问诸菩萨汝曹提倡来至我所。宁知汝意中几转。汝闻我造说经以来。知汝意几转。诸菩萨报佛言。不知几转。佛问诸菩萨。何故故不知几转。诸菩萨言。我闻佛说经。欢欣不知觉几转。佛言。汝曹来至今不觉意转堕存亡。譬如是摩竭国中尘不知几多。菩萨但坐失行。不自知觉存亡几多。是故不即时得佛。诸菩萨各各顿首欢欣受行。

  诸菩萨各各顿首言。未闻佛五十校计时。自用不失行。闻佛解五十校计。自知失行。佛言。汝亦失行亦不失行。菩萨复问。何故失行亦不失行。佛言。汝至十方佛前自贡高自誉言。我解无有是五十校计罪。便堕罪失行。是为亦失行。佛言。不失行者。菩萨至十方佛前。常当自惭身材自惭存亡自惭。生堕罪不克不及校计知。常持五十校计还自惭是为菩萨不失行。不自惭者常失行。佛说如是。诸菩萨各各自惭。各各自悔。各各自念灭绝十分苦空非身。诸菩萨闻经大快人心。前为佛作礼头面着佛足。受行而去。

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      实相般若波罗蜜经  如是我闻:临时,婆伽婆,以善成绩统统如来金朴直智之所树立,种种殊特超于三界灌顶宝冠,摩诃瑜伽自由无碍,获深妙智证对等法,所作功业皆已终究,随众生心悉令满意,三世对等常无动坏

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      摩诃般若波罗蜜大明咒经  观世音菩萨,行深般若波罗蜜时,照见五阴空,度统统苦厄。  舍利弗,色空故,无末路坏相;受空故,无受相;想空故,无知相;行空故,无作相;识空故,无觉相。何故故?舍利弗,非

  8. 第一卷 小气广佛华严经第一卷 小气广佛华严经

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      第一卷 放光般若波罗蜜经  放光品第一  闻如是:临时,佛在罗阅祇耆阇崛山中,与大比丘众五千人俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽意解无垢,众智自由已了众事,譬如大龙所作已办,离于重担逮得所愿,三处已尽正

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      佛说菩萨内戒经  佛以十五日说戒时。文殊师利正衣服。以头脑着佛足。起长跪白佛言。如有初发意菩萨。于道于俗当用多么好事。以开化统统众生。使各得成其好事。唯佛当以沤和拘舍罗。为我曹辨别说之。  佛

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