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第436部 大法鼓经

大乘单译经 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:刘宋天竺三藏求那跋陀罗 [投稿]

第一卷   第二卷

 

  大法鼓经 卷上

  如是我闻。临时佛住舍卫国祇树给孤单园。与大比丘众五百人俱。复有百千大菩萨众。复有浩繁天龙夜叉健闼婆众。复有百千诸优婆塞优婆夷众。复有娑婆天下主梵天王及天帝释四天王众。复有十方天下无量比丘比丘尼优婆塞优婆夷诸菩萨俱。尔时如来。于彼四众说如是法。有有则有苦乐。无有则无苦乐。是故离苦乐。则是涅槃第一之乐。彼五百声闻比丘。统统皆是阿罗汉。诸漏已尽无复懊恼。心得自由。譬如大龙。心得好摆脱慧得好摆脱所作已辨。已舍重担。逮得己利。尽诸有结。正智心摆脱。得统统心自由第一波罗蜜。有无量学人。皆得须陀洹斯陀含阿那含果。有成绩有漏法无量比丘众。有成绩无量阿僧祇好事菩萨摩诃萨。徒十方来。算数比方所不克不及及。亦非统统声闻缘觉之所能知。除文殊师利菩萨。及鼎力菩萨。观世音菩萨弥勒菩萨摩诃萨。如是上首菩萨摩诃萨无量阿僧祇众。譬如大地所生草木。从诸方来诸菩萨众。亦复如是。不行称数。复有差摩比丘尼。与比丘尼众俱。毗舍佉鹿子母。及末利夫人。各与无量大家属俱。须达父老。与诸优婆塞俱。尔时世尊。于群众中说有非有秘诀。

  尔时波斯匿王。从卧而起作是思想。我今应往至世尊所。念已即行。伐鼓吹贝。往诣佛所。尔时世尊。知而故问。阿难。以多么故有鼓贝声。阿难白佛言。波斯匿王来诣佛所。是其伐鼓吹贝之声。佛告阿难。汝今亦应击大法鼓。我今当说大法鼓经。阿难白佛言。世尊。是大法鼓经名。我不曾闻。以多么故。名大法鼓经。佛告阿难。汝何由知。是诸来会大菩萨等。悉不克不及知此大法鼓经六字名号。况且于汝而得闻知。阿难白佛言。世尊。不曾有也。此法名号真实难知。如是阿难。实尔相同。阿难。此大法鼓经。人间希有。如优昙钵华。阿难白佛言。非统统诸佛有此法耶。佛告阿难。三世诸佛悉有此法。阿难白佛言。若然者。彼诸菩萨人中之雄。何以悉来。普集于此。彼诸如来。何以自于其国不演说耶。佛告阿难。若有一阿练比丘隐居山窟。至时入村方欲讨饭。道见人兽诸杂去世尸。见已生厌。断食而还。呜呼苦哉。吾亦固然。彼于异时。心得高兴。作是思想。我当更往察看去世尸。令增厌离。复向聚落求见去世尸。修不净想。见已察看。得阿罗汉果。如是他方诸佛。不说无常苦空不净。以是者何。诸佛疆土法应如是。彼诸如来。为诸菩萨作如是说。奇哉难行释迦牟尼世尊。于五浊疆土出兴于世。为苦末路众生。种种方便。说大法鼓经。是故诸善女子。当如是学。彼诸菩萨。咸欲见我敬重星期。故来会此。既来会已。或得初住。以致十住。是故大法鼓经。甚难值遇。是故十方大菩萨众。为闻法故普皆来集。阿难白佛言。善哉善哉。统统善来。彼悉得此难过经法。佛告阿难。如是深经。非统统共。是故不该说言统统善来。阿难白佛言。何以彼非统统善来。佛告阿难。此经典者。是诸如来。机密法藏。甚深奇妙。难明难信。是故阿难。不该说言统统善来。阿难白佛言。非如波斯匿王。临阵斗时。击大战鼓。其闻声者统统箭落耶。佛告阿难。波斯匿王伐鼓战时。非彼统统闻鼓声喜。有胆小者闻而恐惧。若去世近去世。如是阿难。此大法鼓经名。是二乘之人不信秘诀。是故阿难。譬如彼王。至斗战时。击王大鼓。此大法鼓。诸佛机密。佛出生时。尔乃演说。

  尔时世尊告大迦葉。此诸比丘清净纯一。真实强力离诸糟糠。堪任闻此大法鼓经不。迦葉白佛言。如有比丘犯戒违律。是大目连之所呼。有如是比。我差别行。况复世尊。今此会众。如栴檀林。清净纯一。佛告迦葉。今此会众。虽复统统清净纯一。然于隐覆之说有不善解。迦葉白佛言。云何名为隐覆之说。佛告迦葉。隐覆说者。谓言如来终究涅槃。而实如来常住不灭。般涅槃者非破坏法。此修多罗离覆清净。分明音声。百千因缘。辨别开示。是故迦葉。当更察看此诸群众。时大迦葉。即复察看彼诸来者。云何而来。时刹那顷。下信众生。及声闻缘觉。初业菩萨。自惟不胜。生退舍心。譬如王家力士。众中著名千力士者。从座而起伐鼓唱言。谁能堪任与我斗力。其不胜者缄默而住。心自念言。我不胜任与彼斗力。或能伤损致使失命。于彼众中无敢敌者。乃名勇健。难伏力士。建大胜幡。如是下劣众生。及声闻缘觉。初业菩萨。作是念言。我不胜任听受。如来已般涅槃。而复说言。常住不灭。于群众中。闻所未闻。从坐而去。以是者何。彼人永夜。于般涅槃。修习空见。闻离隐覆清净经故。从坐而去。彼十方来声闻缘觉初业菩萨。百万万亿阿僧祇分。余一分住。谓彼菩萨摩诃萨信解法身常住稳定者。尔乃安住受持统统如来藏经。亦能讲解抚慰人间解知统统隐覆之说。善观统统了义不了义经。悉能降伏毁禁众生。尊崇承顺清净有德。于摩诃衍得大净信。不于二乘起独特想。除如是等方广阔经。不说余经。唯说如来常住及有如来藏。而不舍空。亦非身见空。空彼统统无为自性。

  佛告迦葉。汝更问群众。咸欲得闻此大法鼓方广一乘。所谓大乘难信经不。如是至三。迦葉白佛言。善哉世尊。即从坐起。左袒右肩。右膝着地。顶礼佛足。右绕三匝已。告诸群众。咸欲闻此大法鼓经不。如来今当普为汝等演说一乘。所谓大乘。过统统声闻缘觉地步。如是三说。彼悉答言。愿乐欲闻。唯大迦葉。我等悉为闻法故来。善哉哀愍。当为我说大法鼓经。迦葉复言。汝等云何信。彼即答言。譬如士夫年甫二十有百岁子。若佛如是说者。我等亦当如是随信。况说正法。而不信受。以是者何。如来如说而行。如来净眼圆照无阂。以佛眼观知我等心。迦葉叹言。善哉善哉。诸贤汝等。堪任听大法鼓经。若持若说。佛告迦葉。譬如士夫年甫二十有百岁子。大法鼓经亦复如是。以是者何。如来涅槃而复常住。统统无我而复说我。彼即白言。唯佛能知。如世尊所说。我等如是受持。

  迦葉白佛。唯愿世尊。说大法鼓经。击大法宣扬大法蠡。佛言。善哉善哉。迦葉。汝今听说大法鼓经。迦葉白佛言。唯然受教。何故故。是我地步故。是故如来大见敬待。云作甚敬。曾告。我言。汝来共坐。以是因缘我应知恩。佛言。善哉迦葉。以是义故。我敬待汝。迦葉。譬如波斯匿王。善养四兵。若斗战时。击大战鼓。吹大战蠡。对敌坚住。缘斯恩养。战无遗力。能胜怨敌。国境安定。如是比丘。我般涅槃后。摩诃迦葉。当护持此大法鼓经。以是义故。我分半坐。是故彼当行我所行。于我灭后。堪任广宣大法鼓经。迦葉白佛言。我是世尊口生宗子。佛告比丘。譬如波斯匿王。教诸王子。学诸明处。彼于后代。堪绍王种。如是比丘。于我灭后。迦葉比丘。护持此经亦复如是。

  复次迦葉。如波斯匿王。多与诸王。共为怨敌。更相攻伐。于彼彼时。其诸兵士。象马车步。四种兵众。闻大鼓声。心不恐惧对峙甲仗。时王恩恤。多所赐赍。及当战时。加赐瑰宝。及以城邑。若能克敌。冠以素缯。封以为王。如是迦葉。我诸声闻比丘比丘尼优婆塞优婆夷。如戒随学波罗提木叉成绩善住律仪。如来则与人天愉逸。其有大功降四魔者。以四真理摆脱素缯。而冠其首。如有增上信解。求佛藏大我常住法身者。如来尔时以萨婆若。水而灌其顶。以大乘素缯。而冠其首。大迦葉。我今亦复如是。以大乘素缯用冠汝首。汝于将来无量佛所。当护持此经。迦葉当知。汝于我灭后。堪任护持如是经典。迦葉白佛言。当如尊教。复白佛言。我从昔日及灭度后。常当护持广说此经。

  佛告迦葉。善哉善哉。今当为汝说大法鼓经。时虚空中。诸天龙众。同声叹言。善哉善哉迦葉。昔日诸天。大雨天华。诸龙王众。雨甘露水。及细末香。抚慰悦乐统统众生。应为世尊之所树立为法宗子。时天龙众。同声说偈

  。

  王于舍卫城击鼓吹战蠡

  法王祇洹林击于大法鼓

  佛告迦葉。汝今当以答辩之桴击大法鼓。如来法王。当为汝说天中之天。当决汝疑。

  尔时世尊告大迦葉。有比丘名信小气广。如有四众。闻其名者。贪恚痴箭悉皆拔出。以是者何。迦葉。譬如波斯匿王。有耆婆子。名曰上药。若波斯匿王。与敌国战时。告上药言。汝今速持能为众生拔箭药来。尔时上药。即持消毒药。王以涂战鼓。若涂若熏若打。若彼众生。被毒箭者。闻其鼓声。若一由旬。若二由旬。箭悉拔出。如是迦葉。如有闻信方广比丘名者。贪恚痴箭悉皆拔出。以是者何。彼因而经增广正法以彼现法成绩故。得此大果。大迦葉。汝当观彼无意凡鼓。以无意药。若涂若熏若打。有如是力饶益众生。况复闻彼菩萨摩诃萨信方广比丘名。而不克不及除众生三毒。迦葉白佛言。若闻菩萨名者。能除众生三种毒箭。况称世尊名号好事。言南无释迦牟尼。若称叹释迦牟尼名号好事。能拔众生三种毒箭。况复闻此大法鼓经。抚慰演说若偈若句。况复广说。而不克不及拔三种毒箭。

  佛告迦葉。如我先说。净戒比丘。为所欲为。以本愿故。统统诸佛。皆有是法。所谓不作不起不灭。大法鼓经。是故迦葉。汝于来世。亦当如我。以是者何。如有四众。闻汝名者。三种毒箭悉得拔出。是故迦葉。汝今当问。大法鼓经。于我灭后。久于人间。护持宣布。迦葉白佛言。善哉世尊。今当为我说大法鼓经。佛告迦葉。汝于大法鼓经。应少咨问。尔时迦葉。即白佛言。善哉世尊。当请所疑。如世尊所说。如有有则有苦乐。无有则无苦乐。此有何义。佛告迦葉。若无有者。谓般涅槃第一之乐。是故离苦乐。得般涅槃第一之乐。若苦若乐。彼则是有。若无有者。则无苦乐。是故欲得般涅槃者。当求断有。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

  。

  统统有无常亦无稳定异

  彼有有苦乐无有无苦乐

  不为无苦乐为则有苦乐

  莫乐诸无为亦勿更习近

  若人得愉逸还复坠于苦

  若不到涅槃不住愉逸处

  尔时迦葉。以偈答言

  。

  众生不为有涅槃第一乐

  彼则名字乐无有受乐者

  尔时世尊。复说偈言

  。

  常摆脱非名妙色湛然住

  非声闻缘觉菩萨之地步

  迦葉白佛言。世尊。云何言色而复常住。佛告迦葉。今当说譬。譬如士夫。从北方摩头逻来。有人问彼。汝从何来。士夫答言。从摩头逻来。即复问言。摩头逻为在何方。时彼士夫。即指北方。迦葉。非为彼人于此得信耶。以是者何。以是士夫自见彼来故。如是迦葉。以我见故。汝当信我。尔时世尊。即说偈言

  。

  譬若有士夫以手指虚空

  我今亦如是名字说摆脱

  譬如彼士夫远自北方来

  今我亦如是从彼涅槃出

  然彼迦葉。若见义者。则不须因缘。若不见义。则须因缘。如是迦葉。诸佛世尊。常以无量因缘表现摆脱。迦葉白佛言。云作甚因。佛告迦葉。因者是事。迦葉白佛言。云作甚缘。佛告迦葉。缘者是依。迦葉白佛言。愿更表现。其譬云何。佛告迦葉。如由怙恃而生其子。母则是因。父则是缘。是故怙恃因缘生子。如是说因缘住法。是名为成。迦葉白佛言。成者有何义。佛告迦葉。成者人间成。迦葉白佛言。云何人间。佛告迦葉。众生和合施设。迦葉白佛言。云何众生。佛告迦葉。法集施设。迦葉白佛言。云作甚法。

  佛告迦葉。合法亦法。法亦合法。法者复有二种。多么为二。无为及有为。色及非色。更无第三法。迦葉白佛言。法何像类。佛告迦葉。法者非色。迦葉白佛言。合法何类。佛告迦葉。合法者亦非色。迦葉白佛言。若法合法非色无相。云何是法。云何合法。佛告迦葉。法者是涅槃。合法者是有。迦葉白佛言。若法合法非色无相者。彼慧者。云何知。何所知。何以知彼相耶。佛告迦葉。众生生存亡中。习种种福德清净善根。是其正行。若彼行如是法。统统净相生。若行此法者。是法众生。众生生存亡中。行种种非福恶不善业。若彼行如黑白法。统统恶不净相生。若行此合法者。黑白法众生。

  迦葉白佛言。世尊。云何众生。佛告迦葉。众生者四界摄施设。谓边疆界水界火界风界。及入处五根。以致十三缘起支。(无尽意经中云从不正思想生无明故十三支)受想思心认识。是名众生法。迦葉当知。是名统统法。迦葉白佛言。是中多么法是众生佛告迦葉。是中非一法名为众生。以是者何。迦葉。譬如波斯匿王鼓。多么为鼓。迦葉白佛言。所言鼓者。皮木及捊。此三法和合。是名为鼓。佛告迦葉。如是和合施设。名为众生。迦葉白佛言。声鼓者非鼓耶。佛告迦葉。离声鼓者。鼓亦有声。以风动故。迦葉白佛言。鼓者为是法。为黑白法耶。佛告迦葉。鼓者合法非合法。迦葉白佛言。名为多么。佛告迦葉。合法非合法者。名为无记。迦葉白佛言。有无记法者。人间应有三法。佛告迦葉。无记相者。如非男非女。非男非女。名为不男。彼亦如是。迦葉白佛言。如世尊说。怙恃和合而生其子。若怙恃无众生种子者。不为怙恃因缘。佛告迦葉。彼无众生种子者。名为涅槃。大常不男亦复如是。以是者何。譬如波斯匿王。与敌国战时。彼诸兵士。食丈夫禄。不骁勇者。不名丈夫。如是无众生种子者。不名怙恃。常不男者亦复如是。

  迦葉白佛言。世尊。善法不善法无记法。何者善法。何者不善法。何者无记法。佛告迦葉。乐受是善法。苦受是不善法。不苦不乐受是无记法。此三法众生常触。乐受者。谓天人五欲好事。苦受者。谓天堂畜生饿鬼阿修罗。不苦不乐受者。谓白癣等。迦葉白佛言。此则否则。佛告迦葉。从乐生苦。从苦生苦。彼为无记。迦葉白佛言。其譬怎样。佛告迦葉。因食抱病。食则是乐。病则是苦。彼白癣等。名为无记。迦葉白佛言。若苦乐名无记者。怙恃子亦无记。佛告迦葉。此则否则。迦葉白佛言。其譬怎样。佛告迦葉。如非想非非想等天以致无想。则恒住子法。善亦如是。迦葉白佛言。世尊。如佛所说。受想是众生。是故非想非非想处。应非众生。佛告迦葉。彼有行分。我说此众生法者。除无想天。迦葉白佛言。众生为是色为非色耶。佛告迦葉。众生亦非色亦非非色。然成绩彼法名为众生。迦葉白佛言。若如是。非众天生就法。更有异众生者。不该有无色天。若然者。无二法人间色及无色。

  佛告迦葉。法亦非色。合法亦非色。迦葉白佛言。云作甚法与摆脱俱。为合法与摆脱俱。无色天亦有摆脱。佛告迦葉。否则。唯无为法有为法。是故无色天。是无为数。摆脱是有为。无色天有色性耳。

  迦葉白佛言。世尊。统统无为是色。非色是有为。无色天有色者。是佛地步。非我等地步。佛告迦葉。善哉善哉。是我地步。非汝等地步。如是诸佛世尊。到摆脱者。彼悉有色摆脱亦有色。

  佛告迦葉。云何无色天。天地方作汝知不。迦葉。云何有色天。名无色数不。迦葉白佛言。非我等地步。佛告迦葉。如是诸佛世尊。到摆脱者皆有色。汝当察看。

  迦葉白佛言。世尊。若如是得摆脱者。复应受苦乐。佛告迦葉。若有病众生。服药离病已。还复病耶。迦葉白佛言。如有业者。则必有病。佛告迦葉。无业者彼有病耶。迦葉白佛言。不也。世尊。佛告迦葉。如是离苦乐是摆脱。当知苦乐是病。如丈夫是得涅槃者。迦葉白佛言。若离苦乐是摆脱者。无业病尽耶。佛告迦葉。人间乐者彼则是苦。于彼出离如是业尽得摆脱。迦葉白佛言。不复终尽耶。佛告迦葉。譬虚空如海。虚空如海耶。虚空无譬摆脱无譬。亦复如是。如无色天有色而不行知。亦不行知似此似彼。如是住如是游戏。非是声闻缘觉地步。摆脱亦如是。

  迦葉白佛言。世尊。统统众生谁之所作。佛告迦葉众生自作。迦葉白佛言。此义云何。佛告迦葉。作福者佛。作歹者众生。迦葉白佛言。最后众生谁之所作。佛告迦葉。非想非非想等无色天。谁之所作。云何活云何住。迦葉白佛言。于彼诸业所不克不及知。然唯业作。如是众生。存亡黑及涅槃白。谁之所作。佛告迦葉。业之所作。业起无量法。善起无量法。迦葉白佛言。何者业起。何者善起。佛告迦葉。业起者有。善起者摆脱。迦葉白佛言。无生处云何善起。佛告迦葉。如如相同。迦葉白佛言。若善起者。云何到无生处。佛告迦葉。行善业。迦葉白佛言。谁之所教。佛告迦葉。无始释教。迦葉白佛言。统统无始佛谁化谁教。佛告迦葉。无始者。非统统声闻缘觉思量所知。如有士夫出于人间。伶俐多闻如舍利弗。永夜思想终不克不及知。佛之无始谁最为先。以致涅槃两头亦不克不及知。复次迦葉。如大目连。以法术力。求最后佛天下。无一直不克不及得。如是统统声闻缘觉十地菩萨。如弥勒等悉不克不及知。如佛元起难可得知。众生元起亦复如是。迦葉白佛言。是故世尊。无有作者无有受者。佛告迦葉。因是作者受者。迦葉白佛言。人间为有尽耶。为无尽乎。佛告迦葉。人间不曾尽。无所尽无尽时。佛告迦葉。如以一毛渧大海水。能令尽不。迦葉白佛言。唯然能尽。佛告迦葉。乃往过来无量阿僧祇大劫时。有佛名鸡罗婆。出兴于世。广说法教。尔时城中有离车童子。名统统人间乐见。作转轮圣王正法治化。王与百千大家属俱。往诣佛所。顶礼佛足。右绕三匝。扶养毕已。而白佛言。我当久如得菩萨道。佛告大王。转轮圣王。便是菩萨。更无有异。以是者何。无不足人作帝释梵王及转轮圣王。若菩萨者。便是释梵转轮圣王。先作浩繁帝释梵王。然后乃作转轮圣王正法治化。汝已曾作恒沙阿僧祇帝释梵王。今作转轮圣王。时王白言。帝释梵王。何所像类。佛告大王。释梵天王。亦如汝今首着天冠。而彼端严。则不及汝。如佛色像端严殊特。非声闻缘觉菩萨所及。如佛端严。汝亦如是。迦葉。尔时圣王复问佛言。我于久如当得成佛。佛言大王。凡得佛者。时大长远。以是者何。假令大王。舍其福德。还为伟人。而以一毛渧大海水。以致将竭。余如牛迹。当有如来出兴于世。名曰灯光如来应供等正觉。时有国王。名地自由。灯光如来为王授记当得作佛。汝于尔时。当为彼王第一宗子。亦俱授记。时彼如来。当如是说。大王。汝此宗子。从昔暨今。大海将尽。生为汝子。于此中间。不为小王。或为释梵转轮圣王。正法治化。汝此宗子。骁勇精进如是。地自由。菩提难过。以是因缘故说此譬。地自由。汝此宗子。有六万婇女。端正姝好璎珞尊严。状如天女。弃之如唾。知欲无常危脆不坚。我当出家。作是语已。信家非家。舍家学道。是故彼佛记此童子。当来有佛。名释迦牟尼。天下名忍。汝童子。名统统人间乐见离车童子。佛涅槃后正法欲灭。余八十年。作比丘持佛名鼓吹此经。掉臂身命。百年寿终。生愉逸国。得大神力。住第八地。一身住兜率天。一身住愉逸国。复化一身。问阿逸多佛。此修多罗。时地自由王。闻子授记。欢欣积极。昔日如来。记说我子。得八住地。时彼童子。闻授记声。勤加精进。迦葉白佛言。是故世尊。毛渧大海。犹尚可尽。佛告迦葉。此义云何。迦葉白佛言。世尊。譬如贩子。计数款项。置一器中。其子啼时。给与一钱。彼器中钱。日日损减。如是菩萨摩诃萨。于大海水渧渧损减。悉能知之。亦知余在。况复世尊。于众生大聚尽而不知。但诸众生无有减尽。统统声闻缘觉所不克不及知。唯佛世尊乃能知耳。佛告迦葉。善哉善哉。如汝所说。众生大聚。无有尽时。迦葉白佛言。众生般涅槃者。为有尽耶。为无尽耶佛告迦葉。众生无有尽也。迦葉白佛言。云何众生不尽。佛告迦葉。若众生尽者。应有损减。此修多罗。则为无义。是故迦葉。诸佛世尊。般涅槃者。悉皆常住。以是义故。诸佛世尊。般涅槃者。然不消逝。迦葉白佛言。云何诸佛般涅槃。不终究灭。佛告迦葉。如是如是。舍坏则为虚空。如是如是诸佛涅槃。便是摆脱。

  大法鼓经 卷下

  尔时世尊。告大迦葉。譬若有王能行救济。彼王国中多出伏藏。以是者何。以彼国王种种周给贫困众生。是故伏藏天然收回。如是迦葉。小气便菩萨。广为众生说甚深宝贝故。得此甚深离合法经。谓空无相无作相应经。复得如是如来常住。及有如来藏经。迦葉。如郁单越。天然之食。众共取之。无有损减。以是者何。以彼尽寿。无我所想及悭贪想。如是迦葉。此阎浮提。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。得此深经。书持读诵终究通利广为人说。终不疲厌不疑不谤。以佛神力。常得天然快意扶养。以致菩提无乏无尽。除定报业。如持戒比丘。不缓持戒。终身天神陪侍扶养。若彼能于如是深经。以致不起一念谤想。当得如来藏如来常住。罕见诸佛密切扶养。如转轮圣王。凡所游行七宝常随。如是抚慰说者所住之处。如是比常常与彼俱。如转轮圣王所住之处。七宝随住不住余处。其非真宝住于余处。如是抚慰说者。如今所住如是比经。悉从他方来至其所。诸不了义空相应经于余处住。如是抚慰说者所住至方此常常随。如转轮圣王所游之处。诸余众生随顺王者。作如是念。彼王所住。我亦应去。如是抚慰说者所住之处。如是比经亦复常随。如转轮圣王出于世时。七宝随出。如是抚慰说者出于人间。如是比经亦随呈现。如转轮圣王一切七宝。若失一宝。彼王寻求。必珍宝所。如是抚慰说者。为闻此经到处寻求。要至经所。

  复次如转轮圣王不出生时。诸余小王力转轮王。和合诸王各现于世。如是诸方。无人演说此深经处。余杂说者。说诸杂经。所谓正不正杂经。彼诸众生。亦如是随学。彼随学时。闻此如来藏如来常住终究深经。心生迷惑。于抚慰说者。生恚害心。下贱讽刺。不生爱念。骂辱不忍。作如是说。此将文笔。魔之所说。谓为毁法。悉弃舍去各还本处。更相毁坏犯戒邪见。终不克不及得如是比经。以是者何。抚慰说者所住之处。此经随住故。尔时人间多有众生。见闻摩诃衍经。而生诋毁。莫生恐畏。以是者何。五浊世时。正法损减。多有众生谤摩诃衍。如七家村中必出茶夷尼鬼。如是比经所行之处。七人众中必有谤者。迦葉。譬好像戒之人。相见欢欣。彼亦如是。各各毁戒。于说法众中。闻是经时。更相瞻视。作戏笑言。何者众生界。何者为常瞻彼颜色。作是思想。彼是我伴。更相慈愍。如是作已。守性而住。守性而去。如婆罗门父老种性。生子习恶。怙恃训诫。曾不悔过。舍家而去。随逐恶友。斗诸鸟兽。以为戏乐。如是展转。以致他国。要结同类。共为合法。是为偕行。不乐此经者亦复如是。见他诵说而反戏笑。以是者何。尔时众生。并多懒惰。持戒宽缓。为法留难。彼诸偕行相随诋毁。迦葉白佛言。呜呼真是恶时。

  佛告迦葉。至于尔时抚慰说者。当如之何。迦葉。譬如城邑边近路之田。为诸人众象马侵食。彼时地主。使一人监督。监督之人不勤保卫。复更增足二三四五。若十二十以致百人。守者逾多。取者弥众。最初一人作是思想。云云守视非统统护。当善方便令无损害。即取田苗手自惠施。彼生感愧田苗得全。迦葉。若能如是。善方便者。于我灭后能护此经。

  迦葉白佛言。世尊。我终不克不及摄彼善人。宁以两肩荷负须弥至百千劫。不克不及堪忍听彼善人犯戒灭法谤法污法。如是诸恶合法音声。世尊。我宁属他为其仆使。不克不及堪忍听彼善人犯戒背法远法坏法。如是诸恶合法音声。世尊。我宁顶戴大地山海经百千劫。不克不及堪忍听彼善人犯戒灭法自高毁他。如是诸恶合法音声。世尊。我宁恒受聋盲喑哑。不克不及堪忍听彼善人毁犯净戒。为利出家受他信施。如是诸恶合法音声。世尊。我宁捐躯疾般涅槃。不克不及堪忍听彼善人犯毁净戒蠡声之行。而身行谄曲口言虚妄。如是诸恶合法音声。佛告迦葉。汝般涅槃。是声闻般涅槃。非为终究。迦葉白佛。言若声闻缘觉般涅槃非终究者。世尊何以。说有三乘声闻乘辟支佛乘佛乘。世尊云何已般涅槃复般涅槃耶。佛告迦葉。声闻以声闻般涅槃。而般涅槃非为终究。辟支佛以辟支佛般涅槃。而般涅槃亦非终究。以致得统统种好事。统统种智大乘般涅槃。然后终究无异终究。

  迦葉白佛言。世尊。此义云何。佛告迦葉。譬如从乳出酪。酪出生酥。生酥出熟酥。熟酥出醍醐。凡夫邪见如初生乳。乳血共杂。受三归者犹如纯乳。随信行等。及初发心菩萨。住解行地。犹如成酪。七种学人及七地住菩萨。犹如生酥。意生身阿罗汉辟支佛得自由力。及九住十住菩萨犹如熟酥。如来应供等正觉。犹如醍醐。

  迦葉白佛言。世尊。如来云何说有三乘。佛告迦葉。譬如导师。骁勇雄杰。将诸支属及余人众。从其所住欲至他方。经过原野崄难恶道。作是思想。此众疲惫。将恐退还。为令诸人得止息故。于其前路化作大城。遥以指示语诸群众。前有大城当速至彼。诸众悉见渐近彼城。各相谓言。是我息处。即共入城苏息高兴。乐于中住不欲行进。尔时导师作是思想。此诸群众得此小乐。便以为足。羸劣休懈无行进意。尔时导师即灭化城。彼诸群众见城灭已。白导师言。此为多么。为幻为梦。为真实耶。导师闻已。即告群众。向者大城。为止息故我化作耳。更不足城。今所应往。宜速至彼高兴安隐。群众答言。唯然受教。何缘乐此猥琐小处。当共行进愉逸大城。导师告言。善哉当行。即共行进。复告群众。所往大城先相已现。汝当察看。彼前大城极甚丰乐。以渐前行见彼大城。尔时导师告诸群众。诸仁当知。此是大城。时诸群众。遥见大城。安隐丰乐。心得欢欣。各共相视生希故意。此城为实为复虚妄。导师答言。此城真实。统统独特安隐丰乐。即告彼众入此大城。此则第一终究大城。过此处已更有余城。彼诸群众俱入城已。生希故意。心得欢欣。叹彼导师。善哉善哉。真实大智。大悲方便哀愍我等。迦葉当知。彼初化城。谓声闻缘觉乘清净伶俐。空无相无作摆脱之智。真实大城。是如来摆脱。是故如来。开示三乘。现二涅槃。又说一乘。佛告迦葉。如有说言无此经者。非我门生。我非彼师。

  迦葉白佛言。世尊。诸摩诃衍经。多说空义。佛告迦葉。统统空经是不足说。唯有此经是无上说。非不足说。复次迦葉。如波斯匿王。常十一月设大施会。先食饿鬼孤单贫乞。次施梵衲及婆罗门。甘膳众味随其所欲。诸佛世尊亦复如是。随顺众生种种欲乐。而为演说种种经法。如有众生。懒惰犯戒不勤修习。舍如来藏常住妙典。好乐修学种种空经。或随句字说。或增异句字。以是者何。彼如是言。统统龙8国际pt山君机网页版皆说无我。而彼不知空无我义。彼无慧人趣向灭绝。然空无我说亦是佛语。以是者何。无量尘垢诸懊恼藏。常空涅槃。如是涅槃是统统句。彼常住愉逸。是佛所得大般涅槃句。迦葉白佛言。世尊。云何离于断常。佛告迦葉。以致众生循环存亡我不自由。是故我为说无我义。然诸佛所得大般涅槃常住愉逸。以是义故。坏彼断常。迦葉白佛言。世尊。再转无我转我久矣。

  佛告迦葉。为破人间我故说无我义。若不如是说者。云何令彼受巨匠法。佛说无我。彼诸众生。生独特想。闻所未闻。来诣佛所。然后以百千因缘令入佛法。入佛法已。决心增长。勤修精进善学空法。然后为说常住愉逸有色摆脱。复次或有世俗说有是摆脱。为坏彼故。说言摆脱悉无一切。若不如是说。云何令彼受巨匠法。是故百千因缘。为说摆脱灭绝无我。然后我复见彼众生。见终究灭以为摆脱。彼无慧人趣向灭绝。然后我复百千因缘。说摆脱是有。

  迦葉白佛言。世尊。得摆脱自由者。当知众生必应有常。譬如见烟必知有火。如有我者必有摆脱。若说有我。则为已说摆脱有色。非世俗身见。亦非说断常。

  迦葉复白佛言。世尊。云奈何来。不般涅槃示般涅槃。不生示生。佛告迦葉。为坏众生存常想故。如来不般涅槃示般涅槃。不生示生。以是者何。众生谓佛另有终没不得自由。况且我等有我我所。譬若有王。为邻国所执。系缚桎梏。作是思想。我今复是王是主耶。我今非王非主。何缘乃致如是诸难。由放逸故。如是众生。以致存亡循环。我不自由。不自由故。说无我义。譬若有人。为贼所逐。举刀欲害。作是思想。我今有力。当得免此去世难。以不如是生老病去世种种众苦成绩众生头脑。愿作帝释梵王。如来为坏彼头脑故。示现有去世。如来是天中之天。若般涅槃悉消逝者。人间应灭。若不灭者。则常住愉逸。常住愉逸。则必有我。如烟有火。若复无我。而有我者。人间应满实有我非。无我亦不坏。若实无我。我则不可。迦葉白佛言。世尊。有者何耶。佛告迦葉。有者。二十五有众生行。非有者。无思之物。若非有是众生者。应从他来。设有思之物坏者。众生当减。若非有是众生者。则应充溢。以众生不生不坏故。不减不满。迦葉白佛言。世尊。如有我者。云何生彼懊恼诸垢。佛告迦葉。善哉善哉。应以是问。问于如来。譬如金师见彼金性。作是思想。云云金性何由生垢。今当推求生垢之本。彼人云作甚得本不。迦葉白言。不也世尊。佛告迦葉。若尽寿思想寻初因相。以致无始得本际不。既不得本亦不得金。若巧方便精勤不懈。除彼金垢尔乃得金。佛告迦葉。如是我者。生客懊恼。欲见我者。作是思想。今当推求我及垢本。彼人云作甚得本不。迦葉白佛言。不也世尊。佛告迦葉。若勤方便除懊恼垢。尔乃得我。谓闻如是比经。深心信乐不缓不急。善巧方便专精三业。以是因缘尔乃得我。

  迦葉复白佛言。世尊。如有我者何以不见。佛告迦葉。今当说譬。譬如初学。学五字句。界成句偈。欲先知义。然后乃学。当得知不。要领先学。然后乃知。彼善学已。然后师教。界成句义。引譬示之。彼能听受。缘师得解界成句义故。则能信乐。如是我今。为懊恼藏所覆。众生说言善女子。如来藏如是如是。彼便欲见。当得见不。迦葉白言。不也世尊。佛告迦葉。如彼不知界成句义。当缘师信如是。迦葉当知。如来是老实语者。以老实语说有众生。汝后当知。如彼学成。今当为汝更说比方。如四种众生界隐覆比方。所谓。肤翳覆眼。重云隐月。如人穿井。瓶中灯焰。当知此四有佛藏因缘。统统众生悉有佛性。无量相好尊严照明。以彼性故。统统众生得般涅槃。如彼眼翳是可治病。未遇良医。其目常冥。既遇良医。疾得见色。如是无量懊恼藏。翳障如来性。以致未遇诸佛声闻缘觉。计我非我我所为我。若遇诸佛声闻缘觉。乃知真我。如治全愈。其目开通。翳者谓诸懊恼。眼者谓如来性。如云覆月。月不洁白。诸懊恼藏覆如来性。性不洁白。若离统统懊恼云覆。如来之性净如满月。如人穿井。若得干土知水尚远。得湿土埿知水渐近。若得水者。则为终究。如是值遇诸佛声闻缘觉。修习善行掘懊恼土。得如来性水。如瓶中灯焰。其明不现。于众生无用。若坏去瓶。其光普昭。如是诸懊恼瓶。覆如来藏灯。相好尊严则不洁白。于众生无用。若离统统诸懊恼藏。彼如来性懊恼永尽。相好照明施作佛事。如破瓶灯众生受用。云云四种比方因缘。如我有众生界。当知统统众生。皆亦如是。彼众生界无边洁白。

  迦葉白佛言。世尊。若统统众生。有如来藏一性一乘者。如来何以。说有三乘声闻乘缘觉乘佛乘。佛告迦葉。今当说譬。如巨富父老。唯有一子。随干娘行。于群众中亡失地点。父老临终作是思想。我独一子久已亡失。更有余子。怙恃支属。若我一旦终没之后。统统财物王悉取去。于思想顷。本所失子。游行哀求。到其同族。而不自知是其父舍。以是者何。幼少失故。父见地之。而不言子。以是者何。虑怖走故多与财物。而语之言。我无子息。为我作子。勿复余行。彼子答言。不胜住此。以是者何。住此常苦如被系缚。父老谓言。汝欲何作。子复答言。宁除众秽放牧田作。父老念言。此子薄福。我当知时。且随彼意。即令除粪。其子久后。见大父老五欲自娱。心生欣乐。作是思想。愿大父老。时见哀纳多赐玉帛。以我为子。作是念已。不勤作务。父老见已。作是思想。如是不久。必为我子。是时父老。寻告之曰。汝今云何起异心想。不勤作务。彼即答言。愿欲作子生如是心。父老言善。我是汝父。汝是我子。我实汝父。而汝不知。一切库藏悉以付汝。于群众中唱如是言。此是我子。我失来久。今遇还家。而不自知。我命为子。而复不愿。昔日自求为我作子。迦葉。如彼父老。方便诱引志意下劣子。先令除粪。然后付财。于群众中唱如是言。此本我子。亡失来久。今幸自来。为我作子。迦葉。如是不乐一乘者。为说三乘。以是者何。此是如来善巧方便。是诸声闻悉是我子。如除粪者今始自知。迦葉白佛言。呜呼异哉。是声闻乘。何鄙之甚。实是佛子。而不识父。

  佛告迦葉。应如是学。若汝不胜诃责毁骂。则应舍离。彼后熟时。汝当知之。复次迦葉。声闻大乘常相违背。世俗无漏愚痴黠慧。复次迦葉。若谤此经者。该当摄取。以是者何。彼以谤故。捐躯当堕无边黑闇。哀愍彼故。当设方便以大乘法而成熟之。若不行治者。当堕天堂。如有信者彼自当信。其他众生。应以摄事摄令摆脱。复次迦葉。如有士夫。初得热病。不该与药及余众治。以是者何。时未至故。要待时至然后乃治。二处不知是则败医。是故病熟然后应治。若未熟者要待时至。如是众生谤此经者。过患熟时深自悔责。呜呼苦哉。我之所作。今始觉知。至于尔时。应以摄事而救摄之。

  复次迦葉。若有士夫。度大原野。闻合群鸟鸣。时彼士夫思是鸟声。谓有劫贼。异道而去。入空泽中。至虎狼处。为虎所食。如是迦葉。彼当来世比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于有我无我声。畏有我声。入于大空断见。修习无我。于如是如来藏。诸佛常住甚深经典。不生信乐。复次迦葉。汝所问我。为阿难说。有有有苦乐。无有无苦乐。汝今细听。迦葉。如来者。非有非众生亦不坏。迦葉白佛言。云何世尊。佛告迦葉。如雪山下有出净光摩尼宝性。有人善知摩尼宝相。见相则知。即取持去。如炼金法。消弭滓秽离垢清净。随所著处。本垢不污。以是者何。譬如士夫持灯而行。随所至处。闇冥悉除。灯光特明。彼摩尼宝亦复如是。如炼真金尘垢不污。星月光照则雨净水。日光所照寻即出火。如是迦葉。如来应供等正觉。出兴于世。永离统统生老病去世。懊恼习垢统统悉灭。常大照明。如彼明珠。统统不污。如净莲华。尘水不着。复次迦葉。如来如是如是时。如是如是像类。出于人间。随其所应。示现凡身。不为彼彼凡品生处垢秽所染。亦复不受人间苦乐。乐者人天五欲好事。彼便是苦唯有摆脱终究常乐。迦葉白佛言。善哉善哉。世尊。我自惟省。今始出家受具足戒。得比丘分红阿罗汉。当于如来知恩报仇。以如来昔日。分我半坐。昔日复于四群众中。以大乘法水而灌我顶。

  尔时众中。有持比丘色像典礼者。或持优婆塞色像典礼者。或持非优婆塞色像典礼者。倾侧低仰统统皆是魔之所为。尔时阿难。白佛言世尊。今此群众。离诸糟糠。巩固真实。如栴檀林。如是众中。彼云何住。佛告阿难。问大迦葉。阿难言。唯善哉当问。即问迦葉。于此众中。彼云何住。迦葉答言。彼愚白痴是魔家属。与魔俱来。是故阿难。我先说言。不克不及堪任。于如来灭后。善巧方便。护持正法。如善守田。是故先言。宁负大地。广说如上。尔时世尊。即告我言。于我灭后。汝当堪忍护持正法至于法尽。我时白佛。我当堪能四十年中护持正法。时佛责言。何故懒惰。不克不及护法至于法尽也。

  佛告迦葉。汝且求魔。若能得者堪任护法。迦葉即以天眼察看而不克不及见。如舍卫国有一野人亡失其子。于群众中求子不得。疲惫而归。迦葉。天眼于群众中求魔不得。亦复如是。即白佛言。我不胜任求觅恶魔。如是八十诸高声闻。皆曰不胜。复令贤护等五百菩萨。除一菩萨名统统人间乐见。推觅恶魔。亦复不得。

  尔时世尊复告迦葉。汝不胜任法欲灭时余八十年护持正法。北方菩萨当能护持。汝当于贤护菩萨五百众中最初求之。迦葉答言。善哉当求。求得统统人间乐见离车童子。世尊。统统人间乐见离车童子。则是其人。

  佛告迦葉。汝往劝请令觅恶魔。尔时迦葉。即与八十诸高声闻及贤护等五百菩萨。俱共劝请统统人间乐见离车童子。汝童子。世尊所举。堪觅恶魔。尔时童子于群众中白迦葉言。我今堪任推觅恶魔。然有八十诸高声闻。贤护等五百菩萨摩诃萨。及文殊师利。观世音。得局势。灭诸恶趣。弥勒菩萨等。何以不觅令我觅耶。宜令彼先。然后及我。迦葉谓言。降伏恶魔为无福耶。答言。迦葉。汝知有福。宜自为之。我今不克不及。尔时迦葉以此白佛。佛告迦葉。此童子语为何所说。迦葉白佛。童子说言。先诸盛德。然后及我。我是俗人。性复下劣。是诸盛德。八十声闻。及贤护等五百上首。彼悉在先。然后次我。时诸声闻及贤护等。统统推觅悉不克不及得。如彼野人求子不获。皆曰不胜。于一壁立。

  尔时世尊复告迦葉。汝今闻此大法鼓经。于我灭后四十年中。当善护持现在正法。当击大法鼓。吹大法蠡。设大法会。建大法幢。然后统统人间乐见离车童子。于正法欲灭余八十年。当以五系缚彼恶魔及其家属。如缚小兔。广当宣唱大法鼓经。当击大法鼓。吹大法蠡。设大法会。建大法幢。迦葉白佛言。当于何时。佛告迦葉。正法欲灭余八十年。

  迦葉白佛言。世尊。欲见恶魔。佛告童子。速以恶魔示诸群众。尔时童子。仰望世尊。即指示言。观此恶魔。从异方来。如诸菩萨。作比丘像。于众中坐。群众悉见见被五系。魔言童子。我于此经不复作碍。如是三说。

  尔时世尊告统统人间乐见离车童子等菩萨众言。摩诃迦葉。已能于我灭度之后四十年中护持正法。汝等谁能于我灭后最初护法。如是三说。能干堪者。佛告群众。汝等勿得起轻劣想。我此众中多有门生。于我灭后能护正法说此经者。贤护等五百菩萨最初一人。统统人间乐见离车童子。于我灭后。当击大法鼓。吹大法蠡。设大法会。建大法幢。尔时童子即放弊魔。时诸群众语童子言。汝已授记。尔时世尊复告大迦葉言。今汝迦葉。如守田夫无善方便。不克不及堪任护持此经。今此童子闻此经已。能善诵读现前护持为人演说。常能示现为凡夫身。住于七地。正法欲灭余八十年。在于北方文荼罗国大波利村善方便河滨迦耶梨姓中生。看成比丘持我名。如善方便保卫田苗。于我慢缓懒惰众中离俗出家。以四摄法而摄彼众。得此深经诵读通利。令僧清净。舍先所受本不净物。为说大法鼓经。第二为说大乘空经。第三为说众生界如来常住大法鼓经。击大法鼓。吹大法蠡。设大法会。建大法幢。当于我前被弘誓铠。尽百年寿常雨法雨。演说此经。满百年已。现大神力示般涅槃。说如是记。释迦牟尼佛。今来至此。悉当仰望敬重星期。如是如来常住愉逸。诸仁当观真实常乐如我所说。尔时空中。十方诸佛皆悉现身说如是言。如是如是如汝所说。统统皆当信其善说。

  迦葉白佛言。世尊。菩萨成绩几德。能见如来常住不坏法身。临命终时现大神力。佛告迦葉菩萨摩诃萨。成绩八好事者。能现前见如来常住不坏法身。多么为八。一者说此深全心不懒惰。二者说彼三乘三种之说亦不懈倦。三者所应化者终不弃舍。四者若僧坏者和合一味。五者终不密切比丘尼女人黄门。六者阔别密切国王及鼎力者。七者常乐禅定。八者思想察看不净无我。是为成绩八种好事。复有四事。多么为四。一者善能持法。二者常自欣庆善哉我今所作高兴大善。三者能自归依作是思想我得善利。四者于如来常住决议无疑。昼夜常念如来好事。以是因缘。现前得见常住法身现大神力。然后命终。迦葉。如是善女子善女人。随所住处城邑聚落。我为是等示现法身。而说是言。善女子善女人。如来常住。汝从昔日。常应受持读诵此经为人讲解。作如是语。当知如来常住愉逸。正心悕望勿为谄曲。当知世尊如是常住。净悕望者我当现身。汝大迦葉。当信当审。若不如是修行法者。何由见我。云何能得法术示现。如我为声闻乘说。比丘能舍一法者。我为保任得阿那含果。谓彼所行好事成绩亦复如是。如我先说持戒比丘终身天神常随供事。是故汝等。勿贪利养。当修厌离住身念处。复次迦葉。持我名比丘常令僧净。迦葉白佛言。世尊。此为云何。佛告迦葉。行摄取时。满意犯戒贪乌之众。如彼巧便保卫四法。贤护等五百菩萨。先不胜任。是等今者。犹故不胜。于我灭后最初护法。持我名比丘行摄法时。摄诸宽纵懒惰比丘。习近扶养。与其经卷。音讯将护。如养牛法。知可伏时。然后调伏。若摄取调伏。而不改者。则便弃舍。不令毒箭涂伤善净。彼复看成如是思想。莫令净行比丘因彼犯戒。彼说合法行恶行者。不该致敬配合法集布萨自恣羯磨僧事。悉不该同。如王摧敌。彼亦如是。如是方便调伏彼已。于百年中常雨法雨。击大法鼓。吹大法蠡。设大法会。建大法幢。示大神力。命终涅槃。过千佛已。六十二劫。经百千缘觉及八如来般涅槃后。乃成佛道。名智积黑暗如来应供等正觉。彼时持我名比丘者。便是统统人间乐见离车童子。当于此土成等正觉。迦葉当知。无上菩提。如是难过。迦葉。为是伟人所能得不。迦葉白佛言。不也世尊。佛告迦葉。一佛疆土一佛施作佛事。第二第三亦复如是。如一芥子中有浩繁天下。周旋往复而不自知。谁持往复。谁安我此。随所应知随顺为作。如是或有知我者或不知者。此一天下。耆阇崛山中。有释迦牟尼佛。即于其中。有阿逸多佛。于此天下。或现劫烧。或现说法。如是独特甚为希有。复有多么最上独特。谓统统人间乐见童子。不于凡俗家生。其所生家。悉是菩萨。迦葉当知。彼扶养给跑堂。悉皆欢欣。宗酷爱念。皆作是言。我种姓中。有如是人生。此诸人等。统统皆是我之所遣。迦葉当知。彼菩萨摩诃萨。若余四众为作家属。悉闻说此大法鼓经。统统皆当得无上菩提。迦葉。我于过来长远世时。在毗舍离城。作转轮王。名难提斯那。尔时毗舍离城。如四天王下阎浮提。如忍天下。其他天下亦复如是。如是三千大千天下。我时寿命难以想象。我作如是转轮圣王。行阿僧祇殊胜救济及诸好事。持戒清净修诸善行。合集如是无量福德。若善女子善女人。闻说一乘大法鼓经。戏笑而往。以致一念。所得好事胜前福业。不行称记算数比方。所不克不及计。若有咒王名曰焰昭。一说此咒。四月善护。迦葉当知。人间凡咒权力如是。况且一读大法鼓经。而力不克不及尽寿为护。是故有能扶养此经者。是诸众生。为无上菩提作决议因。以致终究菩提不离是经。时诸群众。同声唱言。善哉善哉。甚奇世尊。今此童子。当为持佛名比丘。若般涅槃者。祇洹林神无所依怙。以是者何。彼从北方来至佛所。而般涅槃。佛告群众。彼亦不来。我自往彼。示现其身。先遣此经。然后乃往。以是者何。若此经不往至彼手中。则彼生退心。若彼有众生应调伏者。我与群众往住其前。彼见我已。立即还往迎彼已便般涅槃。随其所欲度众生处。而般涅槃。

  尔时天帝释子。名阿毗曼儒。当乘法术而来至此。彼虽幼少。至心清净信乐大乘。唯唯一人无有俦匹。于天人中。持此大乘甚深经典。是故彼为说摆脱因。得授佛记。时诸群众。同声说偈

  。

  奇哉统统人间乐见为比丘像

  击大法鼓护持佛法则得久住

  般涅槃后代间虚空彼灭度后

  无与等者如是比丘人间难过

  能为人间说终究道

  尔时迦葉阿难贤护菩萨等。无量群众。闻佛所说。欢欣推行。

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