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第438部 文殊师利问经

大乘单译经 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:隋天竺梵衲阇那崛多 [投稿]

第一卷   第二卷

 

  文殊师利问经 卷上

  序品第一

  如是我闻。临时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众一千三百五十人俱。皆是阿罗汉诸漏已尽无复懊恼。身心自由心善摆脱慧善摆脱。调伏诸根摩诃那伽。所作已办可作已办。舍于重担已到自事义。有使已尽。正智善摆脱到统统心自由。

  其名曰长老阿若憍陈如(此言已知陈如姓也)舍利弗大目揵连(此言罗茯根其父好啖此物因以为名)摩诃迦葉离婆多(此言常出声)须婆吼(此言善脾)阿难陀(此言大欢欣)如是等一千三百五十阿罗汉。复有一千三百凡夫比丘众。

  复有金刚菩萨局势至菩萨观世音菩萨。盛德骁勇菩萨。无尽意菩萨。粗心菩萨。文殊师利童子菩萨。如是等有数菩萨摩诃萨。

  菩萨戒品第二

  文殊师利白佛言。世尊。我今欲问世尊。胜语人间菩萨戒。愿为我说我当细听。佛告文殊师利。我今当说汝善细听。不杀众生。不盗他财物。不非梵行。不起妄语。不饮酒。如是当忆。不歌舞倡伎。不着花香持天冠等。不坐卧高广阔床。不外中食。若行此事不可就三乘。何故故。以有犯故。发长二指当剃。或仲春日若短而剃。是无学菩萨。若过二指亦是无学菩萨。爪不得长。得如一[麩-夫+黃]麦。何故故。为搔痒故。若云云者是辨别菩萨。为扶养佛法僧并般若波罗蜜。及怙恃兄弟。得畜财物为起寺舍为造像为救济。如有此因缘。得受金银财物无有罪行。若食抟当如鸡卵大。正食时无因缘不得看他是辨别菩萨。不得卖买。受他施物。不得货卖。若施至亿万亦皆应受。何故故。有因缘故。不以本身作歹。亦不教他。不得为利养故赞赏别人。若为己杀不得啖。若肉如材木已自腐朽欲食得食。文殊师利若欲啖肉者。当说此咒。

  多侄咃(此言如是)阿捺摩阿捺摩(此言无我无我)阿视婆多阿视婆多(此言无寿命无寿命)那舍那舍(此言失失)陀呵陀呵(此言烧烧)婆弗婆弗(此言破破)僧柯栗多弭(此言无为)莎呵(此言除杀去)

  此咒三说乃得啖肉饭亦不该食。何故故。若无思想饭不该食故何咒当啖肉。

  尔时文殊师利复白佛言。世尊。若得食肉者。象龟经大云经指鬘经楞伽经等诸经。何以悉断。佛告文殊师利。如深广江不见此岸。若无因缘则不得渡。如有因缘汝当渡不。文殊师利白佛言。世尊。我当渡我当渡。或以船或以筏或以余物。佛复告文殊师利。以众生无慈善力怀杀害意。为此因缘故断食肉。文殊师利。有众生乐粪扫衣。我说粪扫衣。如是讨饭。树下坐露地坐阿兰若冢间。一食过期不食。遇得住处三衣等。为教养彼我说头陀。如是文殊师利。若众生有杀害心。为彼心故当生有数罪行。是故我断肉。若能不怀害心。大慈善心为教养统统众生故无有过罪。不得啖蒜。如有因缘得啖。若合药治病则得用。不得饮酒。若合药医师所说多药相和。少酒多药得用。不得服油及涂身等。如有因缘得用。得用乳酪生酥熟酥醍醐。我先啖乳糜。为风痰冷故。佛说此祇夜。

  若身覆是善心口覆亦然

  统统地方覆菩萨所应行

  佛告文殊师利。有三十五大扶养。是菩萨摩诃萨应知。然灯烧香涂身涂地香末香。袈裟及伞。若龙子幡并诸余幡。螺鼓大鼓铃盘舞歌以卧具。或三节鼓腰鼓节鼓并及截鼓。曼陀罗花持地洒地贯花悬缯。饭水浆饮可食可啖。及以可味香和槟榔杨枝浴香。并及澡豆。此谓大扶养。

  佛告文殊师利。有二十六邪见。是菩萨摩诃萨应离。杀马祠火。杀人祀火。临时射四方。杀马四千头。去除五藏。内以七宝施婆罗门。杀人内宝亦如是。箭射四方齐箭至处。充满七宝施婆罗门。走马四方穷其所至。布以七宝施婆罗门。随此箭马所极之处。满中众生皆悉杀害。堆积杂物统统烧尽。统统天神悉皆当礼。统统林树悉皆当礼。统统山神悉皆当礼。古昔住所悉皆当礼。诸有大树悉皆当礼。诸杂神像悉皆当礼。摩醯首罗毗纽拘摩勒。梵天阎罗王。能毗梵衲因陀罗酒天女割多耶尼独伽舌陀遮文持优摩罗。与邪见类似。是等可舍不该星期。文殊师利。我不说此以为好事。佛说此祇夜。

  如上二十六悉是邪归依

  非胜非安隐不得脱众苦

  若依佛法僧及以四圣谛

  胜安隐归依统统苦摆脱

  彼先邪见相传说此好事。杀马好事。杀人好事。射方好事。走马好事。杀统统众生好事。实非好事。若生一念慈善心。好事广阔难以想象。文殊师利。此是菩萨所行。

  尔时文殊师利白佛言。世尊。我欲问如来应供正遍知。将来诸菩萨诸行。如来若许我今当问。佛告文殊师利。随意所问。文殊师利白佛言。四众于何时中不得出声。或身口木石及诸余声。佛告文殊师利。于六时不得。礼佛时。听法时。众和适时。讨饭时。正食时。巨细便时。文殊师利白佛。何以于是时不得出声。佛告文殊师利。于是时有诸天来。彼诸天。常清净心无染心空心。随波罗蜜心观佛法心。以彼声故令心不定。以不定故悉皆还去。以诸天去故诸恶鬼来。作不饶益不安隐事。彼人于今生诸灾患。人民饥饿更相进犯。是故殊师利。文应沉寂礼佛应供正遍知佛说此祇夜。

  不作身口声木石余音声

  沉寂礼佛者如来所赞赏

  难以想象品第三

  尔时文殊师利白佛言。世尊。我当更问愿佛讲解。佛告文殊。随意所问。文殊师利白佛言。世尊。如来何以入于涅槃。佛告文殊师利。我不入涅槃。何故故。由众生故。文殊师利。如琉璃珠清净无垢。若值白物青黄赤物。此琉璃珠则随物色。琉璃无意令见异色。文殊师利。如来亦尔。或有众生见佛涅槃转法轮。见降众魔。见并现法术巨细便当。或食或眠或行或笑。如众买卖悉见。如来如是。文殊师利。如虚空无色而色于中现。虚空无取亦取诸色。虚空有意而生忆想。虚空无处为众生处。虚空无堕而堕依虚空。如来法身非是秽身非血肉身。是金刚身是不破身。不行破身无比方身。而能示现统统诸色。以伶俐金刚身现为碎身。文殊师利。若佛不涅槃。人间不知佛是法身。非金刚是碎是金刚不碎。何故故。如来慧身示现涅槃非真涅槃。以方便故说入涅槃。文殊师利。涅槃者多义。大者非涅槃。名涅槃者无识。大乘涅槃。是说大般涅槃。小涅槃者。如缘觉声闻涅槃。大者非涅槃。涅槃如虚空故。小者是自业非他业。是故说小涅槃。涅槃者下义。我说去世名涅槃。如来不去世。何故故。声闻尚不生老去世。不忧悲苦末路。况且如来法身难以想象身。不生身不灭身不烧身。彼短命诸天见如来入涅槃伤心羡慕。堪种般若波罗蜜。亦堪种声闻缘觉菩萨因缘。佛说此祇夜。

  如来金刚身昔日已毁坏

  此身尚破裂况且羸力者

  以今生悲恋疾当得法身

  以是故如来示现涅槃相

  如来妙法身非可见闻法

  不生亦不灭不行得思议

  于此众中粗心菩萨。说此祇夜。

  如来不涅槃涅槃非如来

  亦非心认识离有无相故

  若人见牟尼永离于存亡

  得成无所执不着相互故

  文殊师利白佛言。世尊。若如来无意认识。云何看成众惹事。将来众生当有此疑。佛告文殊师利。如虚空无意认识。亦为统统众生处。四大无意认识。为统统众生所依。日月无意认识。光照统统众生。树木无意认识。能与众生花果。如是文殊师利。有摩尼珠名随统统众买卖。生于海中安顿幢上随人所乐。金银琉璃真珠等物。从摩尼珠出能长养寿命。摩尼珠者无意认识。随众买卖而无损减。若此人间统统消尽当往余方。珠若未堕大海不干。文殊师利。如来如是。作统统众惹事如来不灭。何故故。如来无意认识故。佛说此祇夜。

  佛无意认识作统统众事

  如来不思议能信者亦然

  尔时文殊师利赞赏如来。说此祇夜。

  我礼统统佛调御无等双

  丈六身法身亦礼于佛塔

  生处得道处法轮涅槃处

  行住坐卧处统统皆悉礼

  诸佛不思议妙法亦如是

  能信及果报亦难以想象

  能以此祇夜赞赏如来者

  于万万亿劫不堕诸恶趣

  佛言。文殊师利。善哉善哉。如来不行量难以想象。即说祇夜言。

  佛生甘蔗姓灭已不重生

  若人归依佛不畏天堂

  佛生甘蔗姓灭已不重生

  若人归依佛不畏饿鬼苦

  佛生甘蔗姓灭已不重生

  若人归依佛不畏畜生苦

  无我品第四

  文殊师利白佛言。世尊。将来众生当说有我遍统统处。何故故。统统行故。出过三世。苦乐嗔爱悉是我相。世尊。外道计我其意如是。佛告文殊师利。譬如磁石吸统统铁屑。为铁屑。是我磁石是我。若汝当说铁屑非我磁石非我。是则非遍。若磁石铁屑悉是我者。云何故我而自吸我。又亦不遍。何故故。自吸其身死。一切色统统是四大统统无常。若无常不真实。若不真实不谛。若不谛无处。无处故无我。文殊师利。犹如老人于夜中坐。自捉两膝说如是言。那得有此两小儿耶。若此老人身中有我。云何不识自膝谓是小儿。以是变乱实无有我。是邪见人于无处横执。譬如见焰而生水想。实无有水。以眼乱故。如黑白我横生我想。是闇惑邪见非正见也。

  若我遍统统处则遍行五道。人天是乐。天堂饿鬼畜生是苦。若我遍统统处。我受天堂苦则人天亦应苦。乐者由善业得。苦者由恶业得。乐者生染。苦者生嗔。或有勇健或有怖畏。如是异相故知不遍。我不说此是真实思想。若我过三世者。过来已没如灯已灭。将来未到如将来灯。如今不绝犹如流水。我非过来非将来非如今无时节。何故故。过期节故。若无时则有数。以有数故亦无有我。何故故。以可分故。阿者离我声。多者不破。么者灭憍慢。又阿者真实离我。真实离我故两过说阿。是故文殊师利。辨别字故定无有我。佛说此祇夜。

  磁石吸铁屑二种谁是我

  不普及自吸决议无我故

  如渴人见焰非水生水想

  邪见横执我其事亦复然

  辨别于阿字定知无有我

  涅槃品第五

  尔时文殊师利白佛言。世尊。涅槃者。声闻缘觉凡夫不克不及辨别。唯如来正遍知之所能说。佛言。文殊师利。涅槃不灭。何故故。无断懊恼故无所四处。何故故。以无处故。到者得义。无到故无得。何故故。无苦乐故。无断不时无常不常。佛说此祇夜。

  不时不灭不生不起不堕不落

  不可不住

  常住涅槃不时不常相。何故故。无存亡故。文殊师利我尚不见存亡。况且当见存亡过患。文殊师利。我尚不见涅槃。况且见涅槃好事。佛说此祇夜。

  若见有一法余法悉应见

  以一法空故统统法亦空

  文殊师利。当知诸法空。若不灭则不生。若不时则不灭。若不常则不生。无懊恼可断故是故不灭。无懊恼处故是故不生。

  佛复告文殊师利。无妨碍故不灭。不灭故无妨碍。生善不善无记故不妨碍。文殊师利。是说涅槃。佛说此祇夜。

  不灭不到不时不常不障不碍

  是说涅槃

  佛告文殊师利常住涅槃。无日月星宿地水火风。无昼夜数目。无色有形无老病去世。无年龄无所作。是常是恒离众苦业。如是涅槃恶人所说。佛说此祇夜。

  彼无有日月星宿及四大

  昼夜与量数形色及虚空

  亦无老病去世年龄诸所作

  已断存亡本是常亦是恒

  如是涅槃相恶人之所说

  文殊师利白佛言。世尊。有诸外道。说人间空又说不空。此是外道邪意辨别。佛告文殊师利。别的道意不真实思想。若人间空则无存亡。何故故。以空故。存亡若空。涅槃亦空。若涅槃无则无法术。若人间不空存亡亦无。何故故。以不空故。以存亡不空涅槃亦无。若无涅槃亦无法术。文殊师利若人间不生不坏何用涅槃。若存亡无失坏不名存亡。何故故。以无失故。若存亡无失。即存亡为涅槃。是故文殊师利。不该说人间空与不空亦不该说人间应断及以不时。何故故。以无有故。断者是断懊恼。不时者非断懊恼。亦无懊恼及非懊恼。亦无摆脱。若无摆脱则无涅槃。文殊师利。灭亦无。何故故。存亡空不空故。是故无灭。若存亡云云谁乐得涅槃。佛说此祇夜。

  若诸人间空则无有存亡

  以存亡无端涅槃亦不有

  人间若不空亦无有存亡

  存亡若无者涅槃亦非有

  存亡若如是谁当乐涅槃

  般若波罗蜜品第六

  尔时文殊师利白佛言。世尊般若波罗蜜。统统声闻缘觉。从般若波罗蜜出不。统统佛统统法。从般若波罗蜜出不。佛告文殊师利如是如是。统统声闻缘觉统统佛统统法。从般若波罗蜜出。菩萨于色行行于相。于色坏行行于相。若于色灭行行于相若行色空行于相如是菩萨有方便修行般若波罗蜜。文殊师利。般若波罗蜜。不以心认识修行。世尊。若般若波罗蜜不行取。云何修行般若波罗蜜。佛告文殊师利。是修行非修行。不以心认识故。文殊师利。心者聚义。意者忆义。识者现知义不以此心认识修行般若波罗蜜。不以此修行是修行。以无处是修行。修行者。不依欲界色界无色界。非过来非将来非如今。非表里非两头云云修行是修行般若波罗蜜。不修形色是修行般若。非地水火风是修行般若。非有非无非声闻缘觉。非善不善无记。非十二因缘非男非女。非非男非非女十分非智非灭非生。非可数难以想象。不行言说。无可依无名字无相无异相。无增无减自性清净真实不行觉广泛等虚空。无色无作出过三世。不苦不乐无日月星宿。云云修行是修行般若波罗蜜。真实非般若波罗蜜。般若波罗蜜非真实文殊师利。云云修行名修行般若波罗蜜。佛说此祇夜。

  此法不思议离于心认识

  统统言语断是修行般若

  不足气品第七

  尔时文殊师利白佛言。世尊。统统声闻缘觉有起懊恼不。起几种懊恼。佛告文殊师利。不足故名起者。譬如香气。所言气者。有二十四种业气。见处气、染气、色染气、有染气、无明染气、行气、识处气、名色气、六入气、触气、受气、爱气、取气、有气、生机、暮气、病气、暮气、忧气、悲气、苦气、末路气、疲极气、依气。此谓二十四气。身口意余此谓业气。断见罕见此谓见处气。着衣钵等此谓染气。十种色意。此谓色染气。无色界此谓有染气。不清净智有妨碍智不遍知智。此谓无明气。若身口意种种觉。此谓行气。忆统统色有苦乐不苦不乐想如是辨别。此谓识处气。坚干冷轻动统统悉有。此谓名色气眼色耳声鼻香舌味身触意法。此谓六入气。冷热坚湿饥渴暖滑。此谓触气。苦乐不苦不乐受。此谓受气。姓名疆土欲界色界无色界。苦末路饥渴即是彼不满足此谓爱气。欲取见取戒取。此谓取气。欲有色有无色有。此谓有气。于后苦地必当生。此谓生机。诸根衰坏。此谓暮气。种种疾患此谓病气涅槃想去世想。此谓暮气。身材单调。此谓忧气。号叫啼泣。此谓悲气。体烦热故。此谓苦气。过苦故此谓末路气。身心困弊。此谓疲极气。有怖畏无所归。此谓依气。文殊师利。此谓二十四气。文殊师利。诸佛世尊无归依气是归依处。何故故。唯有如来为众生所依。统统众生非归依处。世尊非有相。无思量无积因声闻闻法佛不闻法。何故故。一无所知故。佛说此祇夜。

  阿罗汉有气以有过患故

  唯佛独能度为众生归依

  往复品第八

  尔时文殊师利白佛言。世尊。来者何义。去者何义。佛告文殊师利。来者向义。去者背义。若无向背不来不去。是圣行处。来者痴义。去者不痴义。非痴非不痴。是圣行处。来者无为。去者有为。无无为无有为。是圣行处。来者识义。去者非识义。非识非非识。是圣行处。来者名色义。去者非名色义。非名色非不名色。是圣行处。来者六入义。去者非六入义。非入非非入。是圣行处。以致忧悲疲极亦如是。

  文殊师利。来者我义。去者无我义。非我非无我。无来无去。是圣行处。来者常义。去者十分义。十分非不常。是圣行处。来者断义。去者非断义。非断非不时。是圣行处。来者有义。去者无义。非有非无。是圣行处。文殊师利。往复义如是。佛说此祇夜。

  往复义无相诸法亦如是

  非知非可说是名往复义

  中道品第九

  尔时文殊师利白佛言。世尊。佛说无二法故。统统声闻缘觉菩萨。并无迷惑悉知中道。以致凡夫亦能生信。佛告文殊师利。明无明无二。以无二故成无三智。文殊师利。此谓中道具足。真实观诸法。行无行无二。以无二故成无三智。文殊师利。此谓中道具足。真实观诸法。识非识以致老去世非老去世无二亦如是。文殊师利。若无明有者是一边。若无明无者是一边。此二边两头无有色不行见。无有处无相无相待无标相。文殊师利。此谓中道行识。以致老去世亦如是。文殊师利。其中道具足。真实观诸法。诸法无二。无二有何义。谓末陀摩(末者莫义陀摩者中义莫着中此谓末陀摩)。何故故。不取罕见有见故。是故名末陀摩。佛说此祇夜。

  诸法无有二亦复无有三

  其中道具足名为真实道

  人间戒品第十

  尔时文殊师利白佛言。世尊。菩萨有几种色衣。云何归依。愿为广说。为饶益诸菩萨故。佛告文殊师利。不大血色。不大黄。不大黑。不明白。清净如法色。三法服及以余衣。皆如是色。若自染若令他染。如法捣成。随时浣濯常使净洁。如是卧具。得用青黄正色。文殊师利菩萨衣色如是。菩萨心田沉寂如法被着。与大乘相应。着涅槃僧离踝二指。若诸菩萨欲与国王大臣共语。随彼一问此亦一答。勿令差别。当照实说。若彼多问此亦多答。如是余婆罗门刹利毗舍首陀。梵衲阇梨和上。及怙恃老婆仆使。及余卑族贫苦乞人。随其尊卑各随问答。或余天、龙、夜叉.罗刹.毗舍阇.阿修罗.迦楼罗.紧那罗.摩睺罗伽.若人若鬼。佛及缘觉声闻菩萨凡夫。随有所问当如法答。不为利养不为本身。不邪命不戏笑。如是应念。尔时文殊师利白佛言。世尊。云何归依。佛告文殊师利。归依者应如是言。盛德。我某甲。以致菩提归依佛。以致菩提归依法。以致菩提归依僧。第二第三亦如是说。复言我某甲。已归依佛已归依法已归依僧竟。如是三说。次言盛德。我持菩萨戒。我某甲以致菩提。不杀众生离杀生想。以致菩提。不盗亦离盗想。以致菩提。不非梵行离非梵行想。以致菩提。不妄语离妄语想。以致菩提。不饮诸酒离饮酒想。以致菩提。不着香花亦不生想。以致菩提。不歌舞作乐离歌舞想。以致菩提。不坐卧高广阔床离大床想。以致菩提。不外中食离过中食想。以致菩提。不捉金银生像离捉金银想。以致当具六波罗蜜大慈大悲。佛说此祇夜。

  赌咒至菩提归依于三宝

  受持十种戒亦誓至菩提

  六度及四等皆适时具足

  如是修行者与大乘相应

  出生间戒品第十一

  尔时文殊师利白佛言。世尊。菩萨出生间戒有几种。佛告文殊师利。若以心辨别男女非男非女等。是菩萨犯波罗夷。若以心辨别畜生饿鬼男女非男非女。诸天神男女非男非女。是菩萨犯波罗夷。若以身口行不胜得三乘。若受出生间菩萨戒。而不起慈善心。是菩萨犯波罗夷。若以身口行不胜得三乘。若他物若小若大。若长若短。如有色如有形。若住若动若覆藏若移处。如有封印若盛贮。若以心起盗想。犯波罗夷。若以身口行不胜得三乘。若起妄语心犯波罗夷。若以身口行不胜得三乘。若树叶若皮若汁。若以心欲取。犯菩萨僧伽婆尸沙。若以身口取不胜得三乘。若起歌舞作乐华香璎珞想。是犯菩萨僧伽婆尸沙。若以身口行不胜得三乘。若起广阔床想。是犯菩萨僧伽婆尸沙。若以身口行不胜得三乘。若起过中食想。是犯菩萨僧伽婆尸沙。若以身口行不胜得三乘。若起捉金银瑰宝想。是菩萨僧伽婆尸沙。若以身口行不胜得三乘。若剃身毛若剪爪。如眉月形若起此想。是菩萨偷兰遮。若以身口行不胜得三乘。若起斩斫草木想犯偷兰遮。若以身口行不胜得三乘。若起毁他声誉若色若姓若财物若技能。若车乘若身力等想。是犯偷兰遮。若以身口行不胜得三乘。

  佛法僧物若花香涂香。若衣服若瑰宝。若菩萨以脚践蹋。犯波夜提。若佛塔若佛所行处。及菩提树转法轮处。若以脚践蹋。犯波夜提。若不信者不胜得三乘。

  若吐舌动眼毁诸威仪。起此想者犯突吉罗。若以身口行不胜得三乘。

  若见他物他乐种种服玩。诈现求利及说人罪行。若起此想犯波罗提舍。若以身口行不胜得三乘。

  若未犯前罪逆保卫令不生。是菩萨僧炎伽陀尼(僧炎是逆守义加陀尼是令不生义)。眼耳鼻舌身意令无异。是菩萨该当学。此谓具出生间菩萨戒。

  上出生间戒品第十二

  尔时文殊师利白佛言。世尊。云何上出生间戒。无漏难以想象。无处无所著。文殊师利。戒者于彼众生。无我非无我无事无因无教养人。无行无不可无行处。无名无色。无色相无无色相。无寂无不寂。无可取无不行取。无真实无不真实。无身无言无说。无意无人间无非人间。非世法非不世法。不自叹戒不毁他戒。不求他过。不以持戒骄易别人。不觉戒不思想戒。无所思想无所觉故。文殊师利。此谓上出生间圣戒。无漏无生无所著。出三界离统统依。佛说此祇夜。

  有出生戒人无垢无一切

  憍慢及所依无明与系缚

  如是诸过患统统皆无有

  无内寂外寂亦无表里寂

  表里觉亦无知者得摆脱

  文殊师利。是有戒人于佛法。不自观身不着寿命。不着统统生得正行是正住。文殊师利。是谓有戒于佛法。不着人间不依人间。得黑暗无明闇无一切。无自想无他想不着想。清净戒不彼岸不此岸不中流。无所著无所缚。无罪行无漏。文殊师利。此有戒人于佛法及名色心不执着。常对等饶益。常沉寂心无我无我所。是人如所说戒。住无所学无摆脱无所作。是得上道是清净戒相。无胜戒无定戒无伶俐戒。是贤人性不行得。是佛所叹戒。是空无与我等戒能安圣定。若清净定成修行慧。以慧得智以智得摆脱。

  菩萨受戒品第十三

  尔时文殊师利白佛言。世尊。若善女子善女人受菩萨所受戒法。当云何。佛告文殊师利。应于佛前至诚星期。作如是言。我某甲。愿诸佛忆念我。如诸佛世尊。正知以佛伶俐无所著。我当发菩萨心。为长处统统众生令得愉逸。发无上道心。如过来将来如今诸菩萨。发无上菩提心。于统统众生如怙恃兄弟姊妹男女亲朋等。为彼摆脱得出存亡。以致令发三菩提心。勤起精进。随诸众生所须财法统统施与。以此财法摄受统统众生。徐徐随宜为摆脱众生出存亡故。以致令安住无上菩提。我当起精进。我当不放逸如是再三。是名菩萨摩诃萨初发菩提心。文殊师利。此诸菩萨所受所举动化菩萨。不为声闻缘觉。不为凡夫诸不善者。

  字母品第十四

  尔时文殊师利白佛言。世尊。统统诸字母云何说。统统诸法入于此及陀罗尼字。佛告文殊师利。统统诸法入于字母及陀罗尼字。文殊师利。如说阿字是出无常声。说长阿字是出离我声。说伊字出诸根声。说长伊字出疾疫声。说忧字出荒乱声。说长忧字出下众生声。说厘字出直软相续声。说长厘字出断染游戏声。说梨字出相生法声。说长梨字出三有染相声。说[醫-酉+土]字出所起过患声。说翳字出圣道胜声。说乌字出取声。说燠字出化生等声说庵字出无我所声。说阿字出没灭绝声。说迦字出度业果报声。说佉字出虚空等统统诸法声。说伽字出深法声。说恒字出除坚重无明痴闇冥声。说誐字出预知行声。说遮字出四圣谛声。说车字出断欲染声。说阇字出度老去世声。说禅字出摄伏恶言语声。说若字出说安住声。说多字出断结声。说他字出置答声。说陀字出摄伏魔贼声。说檀字出灭诸地步声。说那字出除诸懊恼声。说轻多字出如是无异不破声。说轻他字出骁勇力速无畏声。说轻陀字出施沉寂保卫安隐声。说轻檀字出圣七财声。说轻那字出辨别名色声。说波字出第一义声。说颇字出作证得果声。说婆字出摆脱缚声。说梵字出生三有声。说磨字出断憍慢声。说耶字出如法辨别声。说啰字出乐不乐第一义声。说逻字出断爱声。说婆字出胜乘声。说舍字出信精进念定意慧声。说屣字出摄伏六入不得不知六通声。说娑字出觉统统智声。说诃字出正杀懊恼声。说攞字出最初字过此诸法不行说声。文殊师利。此谓字母义。统统诸字入于其中。

  佛告文殊师利。我当说八字。云何八字。跛字第一义。统统诸法无我悉入其中。罗字以此相好无相好入如来法身义。婆字哲人法慧人法如法式。无愚无慧义。阇字度生老病去世。令入不生不老不病不去世义。伽字度业果报。令人无业果报义。他字总持诸法众言语空无相无作。令入法界义。舍字奢摩他毗婆舍那。令照实观诸法义。沙字统统诸法念念生灭。亦无灭不灭原本沉寂。统统诸法悉入涅槃。文殊师利。此谓八字。是可受。持入统统诸法。

  尔时文殊师利白佛言世尊。云何说无常声。佛告文殊师利。无常声者。统统无为法无常。如眼入无常。耳鼻舌身意入亦无常色入无常。声香味触法入亦无常。如眼界色界眼识界。以致意界法界认识界亦无常。色阴无常。以致识阴亦如是。此谓无常声。

  无我声者。统统诸法无我。有说我人作者使作者等或断或常。此谓我想。我觉是外道言语。若过来已灭。若将来未至若如今不绝。十二入十八界五阴。悉无有我。是长阿义。

  诸根声者。谓高声。如眼根名高声。耳根以致意根名高声。此谓伊字。是名高声。

  多疾疫声者。眼多疾疫。以致意亦如是。众生身心种种病苦。此谓多疾疫声。

  荒乱声者。疆土不安人民相逼。贼抄竞起米谷不登。此谓荒乱声。

  下众生声者。下劣众生贫苦干瘪无善根。诸禽兽虫蚋等。此谓下众生声。

  直软相续声者。直者不谄。不谄者不曲。不曲者真实。真实者如说行。如说行者如佛语行。此谓为直。软者有六种。眼软以致意软。此谓为软。相续者不离统统诸善法。是谓直软相续声。断染游戏声者。断欲界染三十六使。思想所断四使。断者除灭义。游戏者五欲众具。众生于此游戏如是应断。此谓断染游戏声。

  出相生法声者。统统诸法无我为相。念念生灭沉寂相。无我为相者。色阴无常以致识亦如是。此谓无我为相。念念生灭者。统统诸行念念生。生者必灭。此谓统统诸法念念生灭。沉寂者。空无地方无色无体与虚空等。此谓沉寂相者。过来将来如今无常。此谓相生法声。

  出三有染相声者。相者五欲众具欲界相。色染色界相。无色染无色界相。此谓相。三有者。欲有色有无色有。云何欲有。天堂以致他化自由天。云何色有。梵身以致色终究。云何无色有。空处以致非想非非想处。染着。三界九十八使。此谓出三有染相声。

  所起过患声者。三求。欲求有求梵行求。欲求者。求色声香味触。云何色求。色有二种。一谓色。二谓形色。色有十二种。谓青黄赤白烟云尘雾光影明闇。形色有八种。谓是非周遭高低平不屈。此谓欲色。云何欲声。声有七种。谓螺声鼓声小鼓声大鼓声歌声男声女声。此谓欲声。云何欲香。香有七种。根香心香皮香糖香叶香花香果香。或男香女香。此谓欲香。云何欲味。味有七种。甜味酢味碱味苦味涩味淡味辛味。或男味或女味。此谓欲味。云何欲触。触有八种。冷热轻重涩滑饥渴。或男触或女触。此谓欲触。此谓欲求。云何有求。欲有色有无色有。此谓有求。云何梵行求出家苦行欲求地狱欲求涅槃。此谓梵行求。求者何义。谓乐着义。

  云何所起过患声。众生诸有悉名过患。除地狱及涅槃。余处求统统有过患。此谓所起过患声。

  圣道胜声者。谓八邪道。正见以致正定。无过患无所著故谓圣道。此谓圣道胜声。

  取声者。执捉诸法。此谓取声。

  化生声者。四阴受想行识。此谓化生。复说胎生卵生湿生化生。胎生四种。东弗于逮。南阎浮提西拘耶尼。北郁单越。卵生统统众鸟。湿生蚊虻虱等。化生诸天也。此谓化生声。

  无我所声者。统统诸法非是我所。无我起故。无我所者。无我所慢。此谓无我所声。

  没灭绝声者。无闪动故行灭。以致生灭故忧悲苦末路灭。没尽者。泥洹沉寂不复重生。此谓没灭绝声。

  度业果报声者。业者三业。谓身三口四及意三业果报者三业清净。此谓度业果报声。虚空等诸法声者。诸法与虚空等。云何与虚空等。统统法唯著名唯有想。无有相无辨别。无体不动不摇。难以想象不起不灭。无所作随无相。无所造无容颜。有形色无行处。等虚空住对等。不老不去世无忧悲苦末路。色者虚空等。受想行识亦如是。过来已没将来未至如今不绝。此谓虚空等诸法声。

  深法声者。无明缘行以致生缘老去世忧悲苦末路。无闪动则行灭。以致生灭忧悲苦末路灭。彼理真实是名为深。深者。是十二因缘统统言语。道断。无边无处无时节。断丈夫断世性。入对等破自他执。此谓深法声。

  除坚重无明痴闇冥声者。坚者。身见等五见。重者五阴。无明者。不知前后际及有罪无罪。不识佛法僧。不知施戒天。不知阴界入。此谓无明。痴者。忘失觉念。此谓痴。闇者入胎苦末路统统不净。而生乐受疑惑去来。此谓闇。冥者。于三世无知。有方便不明白。此谓冥。除者。真实谛开示黑暗。除自果除懊恼。除非懊恼除余习。入对等难以想象为主。此谓除义。此谓除坚重无明痴闇冥声。

  豫知行声者。八种豫知行。谓正见以致正定。此谓菩萨豫知行。除断五见谓正见。不思想贪嗔痴谓正思想。身意业清净此谓正业。口业清净此谓正语。诳骗阿谀诈现少欲以利求利。五种贩卖。酤酒卖肉卖毒药卖刀剑卖女色。除此恶业此谓正命。善身行好心行谓正精进。念四念处此谓正念。以放心无染着。沉寂相灭相空相。此谓正定。此谓预知行声。四圣谛声者。谓苦集灭道谛。云何苦谛。能断十使。云何集谛。能断七使。云何灭谛。能断七使。云何道谛。能断八使四思想断。以致断色无色结。此谓四圣谛声。

  断欲染声者。欲者。染乐不厌欲尊严着姿势。思想欲思想触待习近。染者系缚。乐者乐彼六尘。不厌者分心着缘无有异想。欲者欢欣。尊严者为染意。著者游戏。姿势者作种种容仪。思想欲者着五欲思想触者欲相习近。待者以香花相引。习近者欲染心遂。断者悉除前不善法。此谓断欲染声。

  度老去世声者。老者。身材消减柱杖羸步诸根衰耗。此谓老。去世者。诸根损坏何以名去世更觅受生处彼行业熟。此谓为去世。云何老去世差异。诸根熟名老。诸根坏名去世。先老后去世此谓老去世。度此老去世此谓为度。度有何义。过分义。到此岸自由不重生义。此谓度老去世声。摄伏恶言语声者。摄伏者。摄伏言语摄伏身材。云何摄伏言语。以同类语破异类语。以异类语。破同类语。以真实语伏不真实语。以不真实语伏真实语。以非言语伏言语。以言语伏非言语。以第一义伏非第一义。以非第一义伏第一义。以决议语伏未定定语。以未定定语伏决议语。以一伏多以多伏一。以无犯伏有犯。以有犯伏无犯。以现证伏不现证。以不现证伏现证。以失伏不失。以不失伏失。以品种不得伏品种。以非品种不得伏非品种。恶者。说不实不谛不辨别。伏者。断义遮义阴义。此谓摄伏恶言语声。

  说安住声者。说令清楚开示辨别说。不覆障道随法说。此谓说。安住者。置在一处。说泥洹说出生间。述成所说无相言语。无貌言语。无异言语。无作言语。觉言语空言语。沉寂言语。此谓说安住声。

  说断结声者。无闪动以致老毕命。灭统统阴。灭者失没断无有生。此谓灭。断者断统统诸使。断懊恼根无有遗余。此谓断结声。

  置答声者。随问答辨别答反问答置答。云何随问答。如问即答。云何辨别答。随彼所问广为辨别。云何反问答。若人有问反问令答。云何置答。如问我断我常。置而不答。以辨别问问随问答。以反诘责问辨别答。以置答问问反质答。以随问答问问置答。此谓置答声。摄伏魔贼声者。魔者四魔。色受想行识。此谓阴魔贼。今后有度彼有息统统事。此谓去世魔贼。无明爱取。此谓懊恼魔贼。五欲众具为天魔体。此谓天魔贼。此谓摄伏魔贼声。灭诸地步声者。灭色以致灭触。地步者色声香味触。此谓灭诸地步声。

  除诸懊恼声者。断灭懊恼。除懊恼者。染欲大毒不净观为药。嗔恚大毒慈善为药。无明大毒十二因缘观为其药。此谓除诸懊恼声。无异不破声者。无异者。无破无异。第一义实谛。空无相有形对等。不动难以想象。此谓无异。不破者。无异形对等无相。不动不破不时。纯一无过患。无意无前后。此谓无异不破声。骁勇力速无畏声者。骁勇者精进。力者十力。速者駃也。无畏者统统处不怖畏。此谓骁勇力速无畏声。

  施沉寂保卫安隐声者。施者二种。内施外施。云何内施。说真四谛。云何外施。施肌肉皮血国城老婆男女财物谷米等。沉寂三种。谓身口意。云何身沉寂。不作三过。口沉寂者。无口四过。意沉寂者。不贪不嗔不痴。保卫者。保卫六根。安隐者。同止和合不觅彼过。满足少欲。不求是非不觅他过者。不相觅过。不以此语彼。此谓施沉寂保卫安隐声。

  七圣财声者。一信二惭三愧四施五戒六闻七慧。此谓七圣财声。

  辨别名色声者。名者四阴。色者四大。辨别者辨别名色。此谓辨别名色声。

  第一义声者。辨别五阴。此谓第一义声。

  作证得果声者。果者四果。须陀洹以致罗汉及缘觉果。得者入义也。证者现证也。作者造作也。此谓作证得果声。

  摆脱缚声者。缚者三缚。贪嗔痴缚。摆脱者离此三缚。此谓摆脱缚声。

  生三有声者。所谓生有现有后有。此谓出生三有声。

  断憍慢声者。憍者。色憍盛壮憍富憍自由憍姓憍行善憍寿命憍智慧憍。此谓八憍。慢者。渐渐大慢增上慢我慢不如慢胜慢邪慢。此谓七慢。断者。断憍慢。此谓断憍慢声。

  通达诸法声者。通达者如境而知。诸法者善不善法。五欲众具谓不善法。除断五欲此谓善法。此谓通达诸法声。

  如法辨别声者。如者等义。法者善法不善法。不善法者。不时五欲众具。善法者。断五欲众具。断者幻灭义。此谓如法辨别声。

  乐不乐第一义声者。乐者五欲地步。不乐者不着五欲。第一义者空无相。此谓乐不乐第一义声。

  断爱声者。爱者色爱。以致触爱。断者灭除。此谓断爱声。

  胜乘声者。所谓三乘。佛乘缘觉乘声闻乘。般若波罗蜜十地。此谓佛乘。调伏本身沉寂本身。令本身入涅槃。此谓缘觉乘。软根众生怖畏众生欲出存亡。此谓声闻乘。此谓胜乘声。信精进念定意慧声者。随逐相同思想观。此谓信。骁勇勤策行事持事。此谓精进。专摄二心此谓念。诸事不动此谓定意。般若纯一对等此谓慧。此谓信精进念定意慧声。摄伏六入不得不知六通声者。六入者。眼入以致意入。摄伏者。摄伏色以致摄伏诛。六通者。天眼天耳二心智宿命智身通漏尽通。不知者无明。不得不知者除彼无明。此谓摄伏六入不得不知六通声。

  觉统统智声者。统统智者。统统世法皆悉知。世者念念生灭。复次世者。诸阴界入。复次世者二种。一众生世。二者行世。众生世者。统统诸众生。行世者。众生住处统统天下可知悉知。智者二种。声闻智统统智。此谓智觉者。觉本身觉他身。此谓觉统统智声。

  正杀懊恼声者。杀者除断义。懊恼者九十八使。欲界苦所断十使。习灭七使。道谛八使。思想四使。色界苦所断九使。习灭六使。道七使。思想三使。无色亦如是。正者清楚除断有余垢。此谓正杀懊恼声。

  是最初字过此法不行说声者。若无有字此谓涅槃。如有字者则是存亡。最初者。更无有字唯除罗字。不行说者。不行得不行辨别。无色故不行说。诸法者。谓阴界入三十七品。此谓最初字过此不行说声。

  文殊师利问经 卷下

  分部品第十五

  尔时文殊师利白佛言。世尊。佛入涅槃后。将来门生。云何诸局部别。云何基本部。佛告文殊师利。将来我门生。有二十部能令诸法住。二十部者并得四果。三藏对等无下中上。譬如海水味无有异。如人有二十子。真实如来所说。文殊师利。基本二部从大乘出。从般若波罗蜜出。声闻缘觉诸佛悉从般若波罗蜜出。文殊师利。如地水火风虚空。是统统众生所住处。如是般若波罗蜜。及大乘是统统声闻缘觉诸佛来由。文殊师利白佛言。世尊。云何名部。佛告文殊师利。初二部者。一摩诃僧祇(此言群众老小同会共集律部也)。二体毗履(此言老宿淳老宿人同会共出律部也)。我入涅槃后一百岁。此二部当起。从摩诃僧祇出七部。于此百岁内出一部。名执一言语(所执与僧祇同故云一也)。于百岁内从执一言语部。复出一部。名出生间言语(称誉辞也)。于百岁内从出生间言语出一部。名高拘梨柯(是出律主姓也)。于百岁内从高拘梨柯出一部。名多闻(出律主有多闻智也)。于百岁内从多闻出一部。名只底舸(此山名出律主居之也)。于百岁内从只底舸出一部。名东山(亦律主居也)。于百岁内从东山出一部。名北山(亦律主居也)。此谓从摩诃僧祇部出于七部。及本僧祇是为八部。于百岁内从体毗履部出十一部。于百岁内出一部。名统统言语(律主执三世有故统统可厝言语也)。于百岁内从统统言语出一部。名雪山(亦律主居也)。于百岁内从雪山出一部。名犊子(律主姓也)于百岁内从犊子出一部。名法胜(律主名也)。于百岁内从法胜出一部。名贤(律主名也)于百岁内从贤部出一部。名统统所贵(律主为通人所重也)。于百岁内从统统所贵出一部。名芿山(律主居也)。于百岁内从芿山出一部。名大不行弃(律主初生母弃之于井父追随之虽坠不去世故云不行弃也又名能射)。于百岁内从大不行弃出一部。名法护(律主名也)。于百岁内从法护出一部。名迦葉比(律主姓也)。于百岁内从迦葉比出一部。名修妒路句(律主执修妒路义也)此谓体毗履部出十一部及体毗履成二十部。佛说此祇夜。

  摩诃僧祇局部别出有七

  体毗履十一是谓二十部

  十八及本二悉从大乘出

  无是亦无非我说将来起

  杂问品第十六

  尔时文殊师利白佛言。世尊。将来外道说如是语。世尊往昔说火聚经。六十比丘去世。六十比丘休道。六十比丘摆脱。外道当如是说。世尊非统统智。何故故。不见此变乱。当云何答。佛告文殊师利。如人然灯不为杀虫。文殊师利。如来如是。随众生所堪则为彼说。如来说法无非因缘。如有众生有杀生业必受果报。彼众生不胜受法。是故休道。彼众生堪受法。则得摆脱。皆随其因缘。非如来所作。何故故。佛从人间生。佛不说佛造人间。若人杀生得意短命。若人不杀得意短命及摆脱果。此诸众生虽复休道。如来将来必当化度。是故文殊师利。如来无过。文殊师利。如日月光照拘牟头分陀利郁波罗花等。或有合者或有开者或蜕化者。非这天月有辨别心。何故故。日月无意故。以无意故自开自落。非日月过。文殊师利。如来说法亦复如是。有众生短命短命。无病有病多病少病。可憎心爱。有下中上贫贫贱贱。生阎浮提生郁单越生拘耶尼生弗于逮生四天王处。以致非想非非想处。有生地狱饿鬼畜生阿修罗等。自业为财自业为分业为生处。唯业所造非余物造。有上中下非我所造。何故故。统统诸众生自业为财故。尔时文殊师利白佛言。世尊。菩萨摩诃萨事施。有妇儿施等。如须达拏以二子施丑婆罗门。此婆罗门打此二儿。世尊。何以无对等慈心。若菩萨无慈善心不名菩萨。世尊。诸菩萨有对等心不。如有等心云何故儿与人打拍。有人此问当云何答。佛告文殊师利。如人有两儿。以其小儿施于大儿。文殊师利。此怙恃是对等心不。大儿打拍小儿遂去世。文殊师利。谁当冒犯。文殊师利白佛言。世尊。怙恃等心无有罪行。大儿得意此罪。佛告文殊师利。我于众生常对等心。如罗睺罗心爱可念。提婆达多亦心爱可念。文殊师利。是故菩萨无有罪行。复次文殊师利。若有一人日日施食。有人来乞。此人即施。因得食故劫盗他财。文殊师利。是谁冒犯。文殊师利白佛言。世尊。非檀越冒犯。檀越唯有施意。不令作盗。佛告文殊师利。如是诸菩萨唯有施意无有杀心。是故菩萨成有害想。有人杀害得意杀罪。佛说此祇夜。

  常行对等心施时有害想

  彼自有杀罪我对等无过

  有寿有寿想复有杀害心

  命断于此时害者得杀罪

  若无有寿命而作寿命心

  于此起害想亦得言有罪

  提婆及罗睺爱念无有二

  如是慈善心是菩萨对等

  文殊师利白佛言。世尊。如是如是诚如圣言。尔时文殊师利白佛言。世尊。将来有人当难。如来世尊常言。若人能说二十到处。便生二十到处。二十到处者。一洲王二洲王三洲王四洲王四天王。以致他化自由天王。梵身梵富楼大梵。得须陀洹以致阿罗汉。有大伶俐有诸善行。不动不放逸。此谓二十到处。如来今既能说。亦应得此处。彼邪见难当云何答。佛告文殊师利。如来说法不为此因缘。文殊师利。如日月光长处诸花。虽有此力不求恩报。何故故。日月无意故。文殊师利。如来如是。不求报故为人说法。何故故。如来无意故。文殊师利。如来于诸法中无有染着。是故文殊师利。我所说法有为我义。何故故。昔于三阿僧祇劫。施喽罗髓脑伯仲支节国城老婆仆众象马。种种救济。如来于彼无求报心。如来不求人间果报。何故故。我说诸法有为我义。不为本身不为他身不为自他身。若为本身他身及自他身。如来便有所著。

  佛告文殊师利。犹如日月不作是思想。花当报我恩不报我恩。日月无意故。如来亦无意。何故故。如来无可取。既无可取云何当得报。于是夜虽言我得阿耨多罗三藐三菩提道。我亦不说一字。何故故。无可取故。如来不行取如来无得果。何故故。离苦乐故。我先思想是时得菩提。统统所求悉得。亦无所得有形无相。佛说是祇夜。

  日月照诸花无有恩报想

  如来无可取不求报亦然

  尔时文殊师利白佛言。世尊先说。无有众生非时节去世。何故故。虽必当去世非时不去世。故诸邪见人看成是说。至其去世时我乃得杀。是故杀者无有罪行。何故故。是其去世时故。是故我杀无有罪行。当云何答。佛告文殊师利。譬若有天然作宫殿。既已成绩乐欲住止。问占相者。何日好住何日欠好。彼人答言。汝不宜入。何故故。必当为火之所烧故。若人故烧亦必被烧。若不故烧亦被烧故。主人又言。如有此事作何方计。相师答言。当勤保卫。主人即使勤加保卫。有人将火。来烧此宫。文殊师利。此持火人有罪行不。文殊师利言。世尊。有罪有罪。如是文殊师利。若去世时若非去世时。有杀害者必得杀罪当上天狱。如烧宫殿。佛说此祇夜。

  至时不至时若人杀害彼

  必当上天狱譬如烧宫殿

  尔时文殊师利白佛言。世尊。将来邪见当说此言。有人杀人不得杀罪。何故故。杀身不杀命。若身是命如怙恃去世。其子烧身应得杀罪。何故故。身是命故。故知身非寿命寿命非身。何故故。身异命异故。若身便是命。若命便是身。烧身即烧命。若寿命今后世身亦应往。若身被烧命不被烧。是故知身非便是命。何故故。命不行烧故。是故身非是命命非是身。是故杀身不得杀罪。何故故。以异故。如人问路彼直动身。如是世尊。别烧别冒犯。何故故。命今后世身犹在故。以是故知身非寿命。世尊。有人能杀命不。若人能杀命者。不该重生。若命已被杀不须涅槃。若身是寿命。身被杀时命亦被杀。若身是寿命。杀身则得涅槃。何故故。以无异故。是故无杀水果。

  世尊。若身被杀寿命重生。受别异姓。是故此人不得杀罪。何故故。寿命重生故。重生者。天堂畜生饿鬼阿修罗等。是谓重生。是故杀身不名杀命。如坐禅师教诸门生除心认识。若除心认识不重生。若不重生则无复身。若无复身则亦无命。若无有命则不重生。是为禅师杀人寿命。世尊。云何当答彼邪见人。佛告文殊师利。戒有二种。所谓身口非心认识戒。若心认识是戒。则无持戒人。何故故。心攀登难制故。无住处故。譬如駃水亦如猿猴。动转不绝不行保卫。是故文殊师利。无意认识戒。虽身口有戒。心认识非杀罪处。何故故。非戒处故。若以心乐则能得定。若心不乐则不得定。是故学者以定杀心非人能杀。是故文殊师利。定得杀罪非心冒犯。又若杀本身无有罪报。何故故。如菩萨杀身唯得好事。我身由我故。若身由我冒犯果者。剪爪伤指便利冒犯。何故故。自伤身死。若身自去世众生得食。本无施心既不得福亦无有罪。何故故。诸菩萨捐躯非是无记。唯得福德。是故懊恼灭故心则灭。心灭成心灭。意灭故识灭。识灭故身灭。身灭故寿灭。寿灭故命灭。命灭故诸根灭。诸根灭故诸入灭。诸入灭故诸界灭。诸界灭故诸阴灭。诸阴灭故不相续。不相续故心认识无处。心认识无处故得清净。如是文殊师利。譬如垢衣以灰汁浣濯。垢灭衣在。何故故。垢已去故。以垢去故衣得清净。如是文殊师利。诸过为垢。以伶俐水洗除心垢。以除心垢故成清净。佛说此祇夜。

  譬如垢污衣浣治以灰汁

  以灰汁浣治是衣得清净

  如因此过患染污于心识

  浣以伶俐悲观即得清净

  尔时文殊师利白佛言。世尊。外道随其邪见。复当说言。若世尊是统统智。何以不先记外道女人孙陀利及栴遮摩尼。应谤如来。故知如来非统统智。以不逆遮彼诋毁故。令有数劫入恶道中。以致入于无间天堂。世尊。当云何答。

  佛告文殊。我今问汝。若有医师。明识众生有风痰热病。其病未起为逆治不。不也世尊。文殊师利。是师知病不。如是世尊。文殊师利。我亦如是。知诸众生多贪多嗔有多愚痴。短命短命恶业善业。佛虽先知非时不说。文殊师利。此女人孙陀利及栴遮摩尼。过来世时常杀众生起不善业。常诋毁贤人入阿鼻狱。文殊师利。众生恶业不由我造。若众生堪闻法。我为彼说。若不胜闻我则不说。文殊师利。如人病重不行疗治。医师舍去不与少药。如来亦尔。知此二人不行教养。是故缄默不逆记说。文殊师利。若可记者我则为记。如我记门生得声闻独觉及得菩萨。或不记说当得三乘。何故故以不定故。文殊师利。于汝意云何。若人诋毁虚空。虚空当云何答。文殊师利言。虚空无言语。何故故。虚空无端。如是文殊师利。如来与虚空等。虚空无言语。如来亦无言语。文殊师利。有五浊恶世。云作甚五。劫浊众生浊命浊懊恼浊见浊。云何劫浊。三灾起时更相杀害。众生饥荒种种疾病。此谓劫浊。云何众生浊。恶众生善众生。下中上众生。胜劣众生。第一众生。不第一众生。此谓众生浊。云何命浊。十岁众生。二十三十四十五十六十七十八十九十岁百岁。二百岁四百岁八百岁。以致千岁有是非故。此谓命浊。云何懊恼浊。多贪多嗔多痴。此谓懊恼浊。云何见浊。邪见戒取见取罕见断见有见无见我见众生见。此谓见浊。如是五浊如来悉无。佛说此祇夜。

  如来如虚空云何有言语

  如来无五浊是故不逆记

  尔时文殊师利白佛言。世尊。将来邪见人。当诋毁佛说如是言。若使如来是统统智。何以待众生作罪。然后制戒。佛告文殊师利。云云便是统统智相。若我逆制戒人当谤我。何故故。我不作罪云何强说。此非统统智。何故故。我无罪行故。如来无慈善心。不饶益不摄受众生。如人无子而说有子某时当生。空有此言云何可信。何故故。不真实故。若真见生子则生决心。如是文殊师利。所未作犯人天不见。云何逆制戒。要须见罪然后乃制。文殊师利。譬如医师知风痰热等提倡所由。亦知有药对治此病。有人勇健身无疾病。云云之人须师治不。文殊白佛。彼不须治。彼若病生师即为治。人间赞说是第一师。如是文殊师利。统统声闻统统众生。有宜制戒有不宜者。我知统统众生心之所行。未作罪者我则不制。若已作过我则制戒。我若云云则人间不谤。文殊师利。众生之中有下中上。如来制戒亦复如是。文殊师利。如种大麦及麻豆等。牙始生时已堪用不。文殊师利言。不胜用也。何故故。以未熟故。佛告文殊师利。统统众生善根未熟。亦如是不胜制戒。文殊师利。如拘物头花优钵罗花始生之时。日光所照能令开不。文殊师利言。不克不及开也。何故故。以重生故。佛告文殊师利。善根未熟亦如是。如来如是不得制戒。何故故。非时节故。若非时制戒。众生不受言。我无罪何以制戒。文殊师利。如种谷未熟为可取不。文殊师利言。不行取也。世尊。非时髦未有花。况且得米及以糠糩。文殊师利。我未制戒亦复如是。诸门生无所犯无犯戒果。是故文殊师利。我不逆制戒。佛说此祇夜。

  无罪逆制戒众生不信受

  是故见有罪尔时乃制戒

  譬如芽茎时不便有果实

  诸比丘无罪不制戒亦然

  尔时文殊师利白佛言。世尊。邪见人说如是言。摩醯首罗天造此人间。如是邪说当云何破。佛告文殊师利。此是虚妄非真实语。又余外道言。非首罗造。若由首罗不该自谤。何故故。自在故。若自在者。则统统人间以首罗为师更有余师。若统统人间各自有师。则诸人间非首罗造。若统统事由首罗者。若事首罗则应无疑。又摩醯首罗经不作是说。如有此说众生不该生疑。是故文殊师利。知此人间非首罗所造。当知不实是虚妄语。佛说此祇夜。

  若诸善恶业摩醯首罗造

  人间无事证无人决断说

  云云不真语虽说不可就

  尔时文殊师利白佛言。世尊。如来应供正遍知法身。世尊。为于法中有身。为以法为身。统统诸法。云何与虚空等。佛告文殊师利。不于法中有身。何故故。如虚空故。如不于虚空有虚空。何故故。虚空者无处。无处故名虚空。虚空有意乐当取虚空。复次虚空无体无作。故名虚空。文殊师利。虚空者非有非无。何故故。无处有无处无端。何故故。若初有故后成无。若初无端后成有。若初有后当有。若后无则初无。如是文殊师利。八种言语通统统诸法。佛告文殊师利。我不说有色为身。何故故。统统佛与虚空等。广泛故无思故。无意认识故。无处故无表里故。是故文殊师利。说名世尊。文殊师利。谓为佛者。不以身口意觉。故谓为佛。何故故。虚空不以身口意觉虚空故。佛告文殊师利。若无意意。是处为无为无。如有便定有。若无便定无。文殊师利白佛言。无有世尊亦无善逝。何故故。不行取故。与虚空等故。若等虚空云何有色相。如有色相即是无常。如果无常云何与虚空等。佛告文殊师利。譬如两手和合能出音声。为从左手生。为从右手生。若从左手生常应有声。右手亦然。何故故。二手常有故。一手无声合故有声。如是佛从人间出不着人间。如莲华从水生。不为水所著。如手合有声。亦有亦无亦现不现。可取不行取。如水中月。如来正遍知亦复如是。

  嘱累品第十七

  文殊师利。如有人受持此法若说此法。若诵若书若教他。所得好事不行限量。能生统统种智。如是善女子善女人。入佛地步住佛地步。随佛所学成满此愿。我若以七宝满此天下。及种种衣服日日施彼。所得好事无量无边。如有善女子善女人。受持读诵誊写此经所得好事。取百分之一分为百分。如是展转百过火之。取后一分犹胜万倍。何故故。生统统智故。经所住处该当扶养。是地清净能除诸恶。是清净处是沉寂处。是诸天行处是诸佛所念处。是人天所贵是如来地住。

  尔时阿难白佛言。世尊。云何名此经。云何奉持。佛告阿难。此经名为文殊师利所问。汝当受持。亦名种种乐说。汝当受持。亦名断统统疑。汝当受持。亦名菩萨诸行修妒路。汝当受持。

  尔时文殊师利白佛言。世尊。如来应供正遍知所作已办可作已办。舍于重担已断统统诸结。已除统统懊恼已洗懊恼垢。已伏诸魔已得诸佛法。统统智者统统见者。成绩十力四无畏十八不共法。五眼具足佛眼无障。见统统人间如是思想。我初得道先为谁说法。云何众生清净善行。何人易教少贪嗔痴。何人能现证伶俐。彼若不闻此法必当退转。是故我领先为说法。彼能堪受无有疑谤。世尊。阿罗汉正遍知等有何义。佛告文殊师利。阿罗汉多者得正遍着名阿罗汉多。复次阿者何义。过凡夫地名为阿义。罗者何义。从染得无染名为罗义。呵者何义以杀懊恼得黑暗义。那者何义。到于醍醐道不为存亡所缚义。多者何义。求觅真实义。三藐三佛陀者何义。盲目觉彼正遍见义。婆者何义。诸法对等如虚空义。摩者何义。能灭憍慢义。耶者何义。如法辨别义奄者何义。知后边身义。迦者何义。赋闲非业义。娑者何义。知存亡轮转边义。婆者何义。摆脱摆脱系缚义。优者何义。能随问答义。陀者何义。得沉寂义。他者何义。受持法性无体相义。所作已办者。捐躯肉伯仲事已终究。谓所作已办。迦厘者。已舍不更舍。迦者见诸法如观其掌。厘者软直心相续。迦者断诸业行。厘者除三业性。多者觉真义。耶者灭没声如法成绩义。所作已办者。诸善根已办舍于重担者。无复存亡可担。已断统统诸结者。断统统贪嗔痴结。断统统懊恼者。拔三界诸懊恼。已洗懊恼垢者。无业懊恼气故。已伏诸魔者。除诸去世魔故。已得诸佛法者。度统统般若波罗蜜。到统统般若波罗蜜。此谓已得诸佛法。统统智者一无所知。统统见者现证统统诸法义。成绩十力者如法神力等。称量佛力胜统统众生力。百倍千倍百万万亿倍。难以想象不行数。佛成绩无边力。从佛十力出无量力。成绩统统诸力。名成绩十力。十力者。谓是处非处力业力定力根力欲力性力至处道力宿命力天眼力漏努力。四无畏者。统统智无畏。统统漏尽无畏。能说障道无畏。说尽苦道无畏。十力四无畏大慈大悲大喜大舍。谓十八不共法。十八不共成满故五眼亦满。所谓天眼佛眼高眼慧眼肉眼佛有无量眼。何故故。地步无量故。是故佛成绩五眼无妨碍。所见有余等虚空故。以此眼见统统人间。以无妨碍眼见人间。以妨碍眼亦见统统人间。见已如是思想。为多么人我领先为说法。文殊师利。我说此言有何义。文殊师利白佛。我未解世尊意。佛告文殊师利。于此佛地步有无量众生。惟阿罗罗郁头蓝弗。可先为说法。除此二人更有余人。而此二人去世已七日。我先以佛智语十地菩萨。我以人间智为众生说法。此二人不闻我法故成退转。寿命唯余七日。诸天闻此言。即白佛言。如是世尊。阿罗罗郁头蓝弗去世已七日。文殊师利。云何众生清净善行。可化易教。众生者。谓多好事人。清净者清净心也。善行者自行诸善根。可化者闻略说得度。易教者能辨别诸法。善灭统统身口意垢。不为爱见之所系缚。如有云云众生。我领先为说法。我适时其得解不诋毁我。佛说此祇夜。

  郁头蓝弗阿罗罗仙去世已七日

  我先已记后有诸天而来报我

  如是世尊如是善逝二人并去世

  曾经七日

  文殊师利。无不足人速疾伶俐。唯除如来善去世尊。

  尔时文殊师利白佛言。世尊。统统诸好事不与出家心等。何故故。住家无量过患故。出家无量好事故。佛告文殊师利如是如是。如汝所说。统统诸好事不与出家心等。何故故。住家无量过患故。出家无量好事故。住家者有妨碍。出家者无妨碍。住家者摄受诸垢。出家者离诸垢。住家者行诸恶。出家者离诸恶。住家者是尘垢处。出家者除尘垢处。住家者溺欲淤泥出家者离欲淤泥。住家者随哲人法。出家者远哲人法。住家者不得正命。出家者得正命。住家者多怨家。出家者无怨家。住家者多苦。出家者少苦。住家者是忧悲末路处。出家者欢欣处。住家者是恶趣梯。出家者是摆脱道。住家者是结缚处。出家者是摆脱处。住家者有怖畏。出家者无怖畏。住家者有弹罚。出家者无弹罚。住家者是损伤处。出家者非损伤处。住家者有热末路。出家者无热末路。住家者有贪利苦。出家者无贪利苦。住家者是愦闹处。出家者是沉寂处。住家者是吝啬处。出家者非吝啬处。住家者是下流处。出家者是高胜处。住家者为懊恼所烧。出家者灭懊恼火。住家者常为他。出家者常为自。住家者警惕行。出家者大心行。住家者以苦为乐。出家者出离为乐。住家者增长蕀刺。出家者能灭蕀刺。住家者成绩小法。出家者成绩大法。住家者无法用。出家者有法用。住家者多悔吝。出家者无悔吝。住家者增长血泪乳。出家者无血泪乳。住家者三乘毁訾。出家者三乘称叹。住家者不满足。出家者常满足。住家者魔王爱念。出家者令魔恐惧。住家者多放逸。出家者无放逸。住家者是藐视处。出家者非藐视处。住家者为人仆使。出家者为仆使主。住家者是存亡边。出家者是涅槃边。住家者是坠堕处。出家者无坠堕处。住家者是黑闇。出家者是黑暗。住家者纵诸根。出家者摄诸根。住家者长憍慢。出家者灭憍慢。住家者是低下处。出家者是狷介处。住家者多事件。出家者无所作。住家者少果报。出家者多果报。住家者多谄曲。出家者心质直。住家者常有忧。出家者常怀喜。住家者如刺入身。出家者无有刺。住家者是疾病处。出家者无疾病。住家者是朽迈法。出家者是少壮法。住家者为放逸去世。出家者慧为命。住家者是诳骗法。出家者是真实法。住家者多所作。出家者少所作。住家者多饮毒。出家者饮醍醐。住家者多散乱。出家者无散乱。住家者是流转处。出家者非流转处。住家者如毒药。出家者如甘露。住家者爱分别。出家者无分别。住家者多重痴。出家者深伶俐。住家者乐尘秽法。出家者乐清净法。住家者失内思想。出家者得内思想。住家者无归依。出家者有归依。住家者无尊胜。出家者有尊胜住家者无定住处。出家者有定住处。住家者不克不及作依。出家者能作依。住家者多嗔恚。出家者多慈善。住家者有重担。出家者舍重担。住家者无终究事。出家者有终究事。住家者有罪行。出家者无罪行。住家者有过患。出家者无过患。住家者有苦难。出家者无苦难。住家者流转生去世。出家者有齐限。住家者有秽污。出家者无秽污。住家者有慢。出家者无慢。住家者以财物为宝出家者以好事为宝。住家者多难疫。出家者离灾疫。住家者常有退。出家者常增长。住家者易可得。出家者难可得。住家者可作。出家者不行作。住家者随流。出家者逆流。住家者是懊恼海。出家者是舟航。住家者是彼岸。出家者是此岸。住家者缠所缚。出家者离缠缚。住家者作怨家。出家者灭怨家。住家者国王所教诫。出家者佛法所教诫。住家者有立功。出家者无立功。住家者是苦生。出家者是乐生。住家者是浅。出家者是深。住家者伴易得。出家者伴难过。住家者妇为伴。出家者定为伴。住家者是罾网。出家者破罾网。住家者损伤为胜。出家者摄受为胜。住家者持魔王幢幡。出家者持佛幢幡。住家者是此住。出家者彼住。住家者增长懊恼。出家者出离懊恼。住家者如刺林。出家者出刺林。文殊师利。若我毁訾住家赞赏出家。言满虚空说犹无尽。文殊师利。此谓住家过患出家好事。

  尔时文殊师利白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨常有几种心念。佛告文殊师利。菩萨自念我当何时出家住僧坊中。我当何时自恣和合。我当何时修行戒定慧摆脱摆脱知见。我当何时着衣如大牟尼尊。我当何时得仙师相好。我当何时住闲暇处得处便住。我当何时讨饭于好恶少多不生增减。或得或不得或寒或热。序次行乞为治饥疮如油膏车。为持寿命以少自活。我当何时离世八法。不为八法之所动转。何时厌离国城爱乐林薮。于十二入不着不乐。我当何时能保卫六根令得禅定。我当何时调伏六根如制仆使。我当何时坐禅精进读诵经籍。常乐断诸结使具修诸行。我当何时满足。我当何时不乐先戏乐事。我当何时为自他勤行精进。我当何时行诸菩萨所行之道。我当何时为人间第一贵。我当何时摆脱爱奴。我当何时摆脱居家。文殊师利。此谓菩萨心之所念。佛说此祇夜。

  若人思想菩萨心我知彼有诸好事

  其数无量不行极堪得清净佛法身

  不入恶趣受诸苦具足成绩佛伶俐

  尔时文殊师利白佛言。世尊。余佛天下诸佛如今。有人于此欲见彼佛。当云何得见。佛告文殊师利。若能专念如来十号。佛于彼人常在不灭。亦妥当闻诸佛说法。并见彼佛如今四众。增短命命无诸疾病。云何十号。谓如来应供正遍知明行足善去世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。文殊师利。念十号者。先念经色身具足相好。又念法身寿命无尽。看成是念。佛非色身佛是法身。以执取以坚取见佛如虚空。乐虚空故知统统法义。文殊师利。如须弥山由乾陀山伊沙陀山须陀梨山珂罗底迦山阿输迦罗山毗那多山尼民陀罗山斫迦罗山。如是等山悉是妨碍。若人二心念经十号。此等诸山不克不及为障。何故故。以正念故佛威神故。复次文殊。念经十号犹如虚空。以知如虚空故无有不对。以不失故得无生忍。如是依名字增长正念。见佛相好正定具足。具足定已见彼诸佛。如照水镜自见其形。彼见诸佛亦复如是。此谓初定。复次如一佛像现镜中清楚。见十方诸佛亦如是清楚。今后当前常正念思想必有相起。以相起故常乐见佛。作此念时诸佛即现。亦不得法术亦不往彼天下。唯住此处见彼诸佛。闻佛说法得照实义。

  文殊师利白佛言。以何法故起此定宝。佛告文殊师利。当近善知识扶养善知识。常起精进不舍精进。不舍伶俐不动伶俐坚伶俐利伶俐。常入决心令精进根巩固。不为天魔梵衲婆罗门所坏。由此四法能生此定。文殊师利白佛言。复有何法能生此定。佛告文殊师利。羞愧后悔敬重扶养。事说法人如扶养佛。以此四法能生禅定。复于九旬日修无我想。危坐专念不杂思想。除食及经行巨细便时。悉不得起。复有四法能起此定。见诸佛。劝人听法。不嫉发菩提心人。行诸菩萨所行。复有四法。一者造像。二施有信人。三教养众生令离欺慢使得菩提。四为保卫摄受诸佛正法。复有四法。少言语。不与在家。出家人和合。不着诸法相乐沉寂处。复有诸法。谓无生忍。厌统统诸行统统生处。统统邪见统统五欲。亦不思想。修无量定行。不起嗔恚。于四摄法常忆不忘。成绩慈善喜舍。不讥他过。常闻说法。质直修行清净三业。乐叹财施不起悭心。乐赞法施不起法悭。修忍辱行同止愉逸若人轻骂诋毁打缚等。是我本业得此果报。于他不嗔。随闻受持广为人说。令他思想修行正行。不生妒忌。不自赞毁他。离就寝懒惰。信佛法僧。敬重上中下座。见他少德常忆不忘。言语真理有余虚说。复次文殊师利。如出家人能修此定。在家之人亦能修习。如在家人能修此定。出家之人亦能修习。为他广说令彼修行。云安在家人能修此定。以信业果报舍统统财。归依三宝受持五戒。不穿不破不污不缺。受十善道令起诸善。修行梵行毁訾五欲。不生妒忌不爱老婆。常乐出家受持八戒。常往僧坊有羞愧心。于出家人常生敬心。不秘吝法常乐化人。爱念敬重和上阇梨及说法人。于怙恃善知识所心如佛想。安止怙恃及善知识。令得住于安隐之处。此是在家之人修此定法。云何出家人当修此定。不破戒不污戒。无毁点戒。清净戒不秽戒。不杂邪戒。无所依戒无所得戒。不堕戒。圣所叹戒。慧人所叹戒。于波罗提木叉善能保卫。成绩统统诸行处。常畏小罪净业净命。乐深无生法忍。于空无相无作不生怖畏。常勤精进正念现前。有信从心成绩羞愧。不着世法不怀妒忌。常行头陀好事。厌世言语不乐绮语。知恩知报仇。敬畏和上阿阇梨无憍慢心。常乐胜师及乐近善友。如有善友我当问法。既闻法已如说修行。若依经籍若依师说。于说法人怙恃善友常怀佛想。乐阿兰若处不乐人世。于身命财心不系着。怀念去世想不依利养。无所冒犯无渴爱心。摄受正法爱敬尊长。不长畜衣钵不受宿食。恒乐讨饭行序次乞。常怀羞愧自省己罪。不捉金银瑰宝。于真实法不生惊疑。常修慈心能断嗔怒。常修悲心能断杀害。饶益统统人间。慈善统统众生。常乐经行无就寝懒惰。若住如是好事。则能修此禅定。复次文殊师利。当具足诸善常念如来。分心思想不起乱想。保卫诸根于食满足。初夜后夜捐于就寝离诸懊恼。令生禅定不着禅味。辨别色相得不净想不着阴界入。不自称赞无有憍慢。于统统法作阿兰若想。于统统众生生亲朋想。不为名闻而持禁戒。常行禅定不厌多闻。以多闻故不生憍慢。于法无疑不谤佛。不毁法不破僧。常近恶人离不恶人。乐佛所说出生言语。受念六法修五摆脱处。能灭九种嗔恚。断八懒惰。修八精停止九想定。修八大人觉。成绩诸禅摆脱三昧三摩跋提。统统诸见所不克不及动。摄耳听法辨别诸阴无有住相。怖畏存亡如拔刀贼。于十二入如空聚想。于十八界如毒蛇想。于泥洹处生沉寂想。观于五欲如蕀刺想。乐出存亡无有诤讼。教养众生修诸好事。能如是者得深禅定。文殊师利。若人修行此定。所得好事永不退转。文殊师利。如三千大千天下尽末为尘。天下几多如微尘数。尽布七宝持用救济。于汝意云何。是人能如是施。好事多不。文殊师利言。甚多世尊。佛言。我今告汝。若善女子善女人直闻此定无怖畏心。所得好事于彼为多。况且决心思想修行受持读诵。况复为人广说。况且修习得此定者。彼好事数我不克不及说。是故文殊师利。善女子善女人该当修习此定忆持此定。兼为别人广说此定。文殊师利。劫烧之时。如有菩萨持此定者。为火所逼无有是处。若值王难及恶鬼神。种种狠毒不克不及为难。除恶业极重繁重决议受报。复次文殊师利。若菩萨摩诃萨持此定者。无有疾病。一乾二净无诸横末路。复次文殊师利。若持此定者。诸天龙神悉皆保卫。诸天所叹。以致诸佛亦常赞赏。诸天常乐见。以致诸佛亦常乐见。复次文殊师利。若受此定者所未闻法即皆得闻。以致眠时梦得此定。文殊师利。我说此定好事。若一劫若过一劫。亦不克不及尽无有边沿。况且菩萨能得此定。文殊师利。譬若有人身强多力。若向东行经百千岁。南东南方上下亦尔。于汝意云何。有人能称数此。人所行之处若一由旬二由旬以致百千由旬不。文殊师利言。除佛统统种智。及大智舍利弗并不退菩萨。余能干数。佛告文殊师利。如有善女子善女人。彼所行处满中瑰宝悉以救济。若复有人闻此定。闻已随喜发愿。欲得三菩提。欲得多闻。以此随喜好事比救济好事。百分千分以致百万万亿分。不行为比。此人为过来诸佛所随喜。如今将来诸佛亦随喜。我亦随喜。文殊师利白佛言。世尊。如是如是。此定好事果报实不行思量。佛告文殊师利。若菩萨一日修行此定。过来将来如今众生。所修好事。不及此定百万万分之一。佛说此祇夜。

  念如来十号及以无边德

  云云诸好事不行得称量

  瑰宝广救济如上之所说

  闻定随喜心过此不行数

  尔时文殊师利白佛言。世尊。诸扶养余花。用治众病或消狠毒。其法云何。若扶养佛余花。般若波罗蜜花。佛足下花。菩提树花。转法轮处花。塔花菩萨花。众僧花佛像花。其法云何。世尊用此花。有几种咒法。世尊。统统诸花云何入佛花中。世尊。用此花法。为有一种为有多种。此咒为有一种为有多种。佛告文殊师利。各各花各各咒。逐个花咒一百八遍。

  诵佛花咒曰南无佛闼写冶莎呵。

  般若波罗蜜花咒曰那末柯卢履(民旨反)波若波罗蜜多[(嫡-女)/衣]莎诃。

  佛足花咒曰那莫波陀制点耽盐莎诃。

  菩提树花咒曰南无菩提逼力龛岚莎诃。

  转法轮处花咒曰南无达摩斫柯罗夜莎诃。

  塔花咒曰那莫踰跛耶莎诃。

  菩萨花咒曰南无菩提萨埵冶莎诃。

  众僧花咒曰那莫僧伽冶莎诃。

  佛像花咒曰那莫波罗底耶莎诃。

  文殊师利。咒经如是汝当受持。复告文殊师利。用此花法。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。若能信修行。该当早起清净澡漱。念经好事敬重此花。不以足蹈及跨花上。如法执取安顿净器。若人寒热冷水摩花以用涂身。若头额痛亦皆以涂。若吐利出血。或腹内烦痛以浆饮摩花。当服此花饮。若口患疮以暖水摩花。唅此花汁。若人多嗔。或以冷水或以沙糖。以摩此花饮服花汁。若多贪染。以灰汁摩花涂其隐处。复以冷水摩花涂其顶上。贪结渐消。常为统统人所爱敬。若天雨不止。于闲暇处以火烧花。令雨即止。若天久旱。在闲暇处以花置水中。复咒冷水更洒花上。天即降雨。若牛马象等天性不调。以花饲之即使调伏。若诸果树花实不茂。以冷水牛粪摩取花汁。以灌其根不得践蹋。花实即多。若田中多水苗稼损减。捣花为末以散田中。即得滋生。若高原海洋无有水处。请四比丘于其处布花。一日之中百八遍诵咒。次复一日更以新花布先花上。又诵咒一百八遍。如是以致七日掘便得水。若国多疾病以冷水摩花。涂螺鼓等吹击作声。闻者即愈。若敌国怨家欲来侵境。以水摩花。在于彼处用洒散之。即得退散。若于平地有磐石处。浩繁比丘于石上摩花。摩花既竟相与星期。久后石上自生瑰宝。若人愚痴取所扶养花。数有百种下至七种。捣以为末以[牛*秦]牛酥。先诵咒百八遍。和以为丸如弹丸大。日服一丸服丸之时。亦诵咒百八遍。渐得智慧利根。一日之中能诵百偈。若人有所作取优钵罗花拘物头花分陀利花郁波罗花等。若水陆生花花有百种先以扶养。后以水摩随其所须。或涂或散悉皆有果。若得百种花。末以为散水和为丸。若恶重病摩其疮上其病即愈。若痈若疖如有诸毒。或服此丸或以涂傅。病即得除。若人常患气嗽身材消减。以大小麦汁摩于此花。涂其身上即使充悦。复以末利花汁和花散为丸。涂其额上。统统怨家见生爱念。

  文殊师利。此花咒法。

  南无佛闼写冶莎呵(一)那末柯芦履(民旨反)般若波罗蜜多[(嫡-女)/衣]莎诃(二)那莫波扡制点耽盐莎诃(三)南无菩提逼力龛岚莎诃(四)南无达摩斫柯罗夜莎诃(五)那莫鋀跋耶莎诃(六)南无菩提萨埵野莎诃(七)那莫僧伽野莎诃(八)那莫波罗底耶莎诃(九)

  逐个咒诵百八遍。此咒章句。汝于到处当说。如佛花法余花亦如是。佛说此祇夜。

  恶人足下尘胜上最第一

  于诸天下中金山不克不及踰

  佛足下微尘除断忧悲苦

  不如彼金山增长诸怖畏

  佛般若脚足菩提法轮处

  塔及诸菩萨众僧与佛像

  此处有九种该当修扶养

  是于人间中可礼可敬重

  能断统统恶灭除三界末路

  好事自增短命命亦复然

  颜色常悦豫端正有身力

  所作恒不祥诸佛咸赞护

  尔时文殊师利等诸菩萨。阿若憍陈如等诸声闻。天龙夜叉揵闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。统统群众闻佛所说。欢欣推行。

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