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第439部 小气广如来机密藏经

大乘单译经 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:失译师名附二秦录 [投稿]

第一卷   第二卷  

 

  小气广如来机密藏经 卷上

  如是我闻:临时,佛住王舍城祇阇崛山,与大比丘僧八千人俱。菩萨摩诃萨三万二千,众所知识,得陀罗尼,无碍谈锋,得无生法忍,降伏魔怨,统统法中快得自由,善能种种法术变革,善知统统禅定三昧入出自由,为诸众生作不请友,永离盖缠,善能了知诸众生根,善知依止于了义法,净修六度到于此岸,游戏五通教养众生心无厌倦,无量无边百万万亿那由他劫久修诸行,已曾扶养无量诸佛,善为诸佛之所护持,护正法城不时佛种,常以圣德悦乐统统,转妙法轮,善能往来无边佛土,奉觐诸佛,巨匠子吼,治大法船,击大法鼓,吹大法蠡,善集统统福德尊严,相好严身,念慧坚进,善知羞愧,法喜自娱,具足成绩大慈大悲,荫蔽日月一切黑暗,利衰毁誉称讥苦乐——是世八法所不克不及污,不高不下,善断爱恚,常与方便伶俐相应,随众生根善开化之,救无救者,有所为作善察看之,身口意业无诸过患,善能集于定慧尊严,其心调柔犹如大龙,如巨匠子降伏外道,善能进趣大丈夫行离诸怖畏,善能决断诸众生疑,善能劝请无量诸佛转于法轮,善住大愿永离二见,常勤度脱统统众生,善知垢净所原因缘,善修正念,不起声闻、缘觉之念,不舍统统智宝之心,其心清净犹如虚空,其身柔软,心无染污志意无坏,随所至处心无染著,妙音和软,有所言说表现易解,其言洁白说无染法句,常观他德,骁勇无侣,志欲道场。其名曰:山刚菩萨、大山菩萨、持山岩菩萨、山积王菩萨、石山王菩萨、猛进菩萨、信进菩萨、极进菩萨、喜手菩萨、宝印手菩萨、宝手菩萨、德手菩萨、灯手菩萨、常举手菩萨、常动手菩萨、常喜根菩萨、常怀念菩萨、常勤菩萨、常观菩萨、法勇王菩萨、净宝黑暗威德王菩萨、摩尼光王菩萨、过诸盖菩萨、总持自由王菩萨、发心转法轮菩萨、法勇菩萨、净众生宝勇菩萨、道分味菩萨、捷辩菩萨、无碍辩菩萨、不动足进菩萨、金刚足进菩萨、金刚志菩萨、虚空藏菩萨、相好积严菩萨、坏魔网菩萨、胜志菩萨、导师菩萨、喜见菩萨,贤护等十六大士,弥勒等贤劫菩萨。兜率陀天曼陀罗华香等而为上首,他化自由天王等三万二千,如是天子,及余趣向于大乘者,三千大千天下之中释、梵、护世,欲界、色界、净居诸天,统统来集,敬重扶养星期如来。

  尔时,世尊为于无量百千群众敬重围绕而演说法。是时,西方去此佛土七十二亿刹,彼有佛土,名曰常出大法之音。其国有佛,号曰宝杖如来应供正遍知觉,今者如今。如是常出大法音国,统统江河池泉诸水,统统树林,统统众华,统统诸叶,统统华果,统统台观,常出宝贝无上法音。彼土众生,常闻如是胜妙法音。是宝杖佛常出大法音国,有菩萨名无量志尊严王。是菩萨观宝杖佛已,犹如勇士屈伸臂顷,没是常出大法音国;一念之顷,而来至此娑婆天下

  时,无量志尊严王菩萨,化作八万四千宝台,妙宝所成,四方四柱,纵广正等,尊严极妙。逐个宝台化作八万四千宝树,华果繁盛。逐个树下皆悉化作宝师子座,众宝厕填,皆悉敷置百千妙衣。是诸座上皆见佛坐,形色容颜如释迦牟尼。是无量志尊严王菩萨现是化已,化虚空中化作宝盖,纵广正等百千由旬,垂悬缯彩铃网庄饰,风吹铃网,出柔和奇妙心爱软音,其音遍告三千大千佛之天下。时此三千大千天下,平整如掌,生宝莲华扶养如来。时无量志尊严王菩萨,以八万四千宝台,而自围绕来诣佛所。

  是时,群众见是化已得不曾有,而作是言:“现在所见此大士来尊严事相,必说大法!”及此三千大千天下诸尊严事,又上空中垂悬宝盖于如来上,统统天宫悉皆荫蔽。

  是时,盛德摩诃迦葉,承佛神力,从座而起,整衣服,左袒右肩,右膝著地,向佛合掌而说偈言:

  “无垢净光从空出, 荫蔽释梵诸黑暗,

  及蔽日月珠火光, 唯愿人尊说此相。

  此空中现妙宝盖, 遍覆百千由旬地,

  幢幡铃网以尊严, 世尊今将雨法雨。

  铃网所出妙声响, 其音遍告此佛界,

  有闻音者懊恼息, 为何长处说此事?

  三千天下对等掌, 百千莲华从地出,

  华香写意悦身心, 是何威德之所为?

  西方遍放金色光, 八万四千妙宝台,

  台内宝树师子座, 见如导师释师子。

  导师此是何利事? 见此事者何增益?

  此是何种欲佛知, 现此无量诸神变?”

  尔时,佛告摩诃迦葉:“西方去此七十二亿佛土,有国名常出大法音。彼中有佛号曰宝杖,今者如今。彼有菩萨,名无量志尊严王,来至此土,见我星期咨受听法。为诸菩萨生大法欲,生大法力,集大法智,欲显常出大法音国一切好事,及宝杖佛一切好事。以此缘故,是无量志尊严王菩萨,而来至此娑婆天下,一日一夜所利众生,多于汝等满此三千大千天下诸高声闻法利众生。假令汝等数如稻麻竹苇甘蔗森林寿命一劫所利众生,犹尚不等!”

  盛德迦葉白言:“世尊,阎浮提人,若得闻是善丈夫名,尚得大利,况有决心复闻说法!”

  时,无量志尊严王菩萨及诸宝台,住如来前顶礼佛足。当礼佛时,令是三千大千天下六种震惊,百千伎乐不鼓自鸣。统统群众礼如来足。

  尔时,无量志尊严王菩萨,绕佛三匝,及与八万四千宝台亦绕三匝。绕三匝已,向佛合掌,以偈赞佛:

  “善能柔软奇妙语, 无错无杂净无垢,

  善名威德慧中胜, 我今顿首最胜仙。

  多百千亿好事满, 施安隐乐灭百苦,

  仁大悲喜等三界, 而演说法除尘垢。

  十方诸佛叹仁德, 善逝恶时得菩提,

  度恶众生无疲乏, 度一众生尚为难。

  统统诸佛悉对等, 伶俐通等号人尊,

  成佛无等白净法, 示现卑鄙调众生。

  尊若悉示佛地步, 统统众生心迷乱,

  大悲为利是等故, 修彼所行演说法。

  人尊智胜众所乐, 常先和颜柔软语,

  算数人天德无等, 是故欢欣顶礼尊。

  统统智等诸众生, 尽诸法降降外道,

  统统智见伏魔怨, 顿首百力降诸力。

  常乐真实诚谛语, 善知如说如所行,

  苦乐不动如山王, 我今顿首施世乐。”

  尔时,无量志尊严王菩萨,偈赞佛已,而白佛言:“世尊,宝杖如来问讯世尊:少病少末路,起居轻利,愉逸行不?世尊,我今欲少叨教如来应供正遍觉。若佛听者,乃敢咨启。”

  佛告无量志尊严王菩萨:“善女子,如来常听,随一切疑,恣汝所问。吾当随汝所问,演说悦可汝心。”

  “如是,世尊,愿乐欲闻。”时无量志尊严王菩萨白言:“世尊,我从先佛如来应供正遍觉闻,有法名如来机密藏。如有菩萨住是秘藏,得无尽法,得无尽辩,见佛无尽,善能取得无尽法术,为诸众生作实依止。善哉!世尊,愿为演说如来机密藏法。”

  尔时,佛告无量志尊严王菩萨:“善哉!善哉!善女子,乃能问佛如是之法。善女子,汝已曾于恒河沙佛所,植诸善根咨受叨教。善女子,汝今细听!善怀念之,吾当少说如来密藏法。”

  无量志尊严王菩萨,即白佛言:“如是,世尊,受教而听。”

  佛言:“善女子,如来密藏法,谓统统智心。发是心已巩固保卫,不退不舍无有娆乱,善好忆念,炽然劝导,表现教导,善根先首,喜乐保卫,常恒坚造应作之业,为是救济,为是持戒,为是忍辱,为是精进,为是禅定,为是方便。是心为柱,不怯不弱,不羸不坏,无有懒散,不背不舍,顺向是心而觉了之。善业为首,质直无曲,正住端直,无幻无伪,作已无疑,未作者作,如所应作勤修行之,舍不正行勤修正行。善女子,是名如来机密藏法所入秘诀,所谓巩固统统智心,好据守护不弃舍之。善女子,多么统统智心巩固?善女子,统统智心巩固有四。多么四?不念余乘,不礼余天,不发余心,志意无转。是为四。”而说颂曰:

  “不生念余乘, 礼佛不礼天,

  不生余欲心, 不礼外凡夫。

  修行是法时, 统统智心坚,

  非魔及外道, 得便如毛发。

  “善女子,复有四法,护统统智心。多么四?不为色醉,及财封醉,非家属醉,及自由醉。是为四。”而说颂曰:

  “非色财封醉, 家属及自由,

  色财封自由, 家属不放逸。

  观诸无为法, 皆悉是无常,

  不放逸离慢, 保卫菩提心。

  斯行法好事, 趣菩提不退!

  “善女子,复有四法,不退菩提心。多么四?集诸波罗蜜,密切实菩萨,修集大悲心,以四摄法摄诸众生。是为四。”而说颂曰:

  “常修六度无满意, 生闻闻已心柔软,

  生于大欲离恶友, 密切善友随所欲。

  常修胜道近向者, 常修悲心住四摄,

  常好坚住菩提心, 佛好事聚不难过。

  “善女子,菩萨具足四法,不舍统统智心。多么四?信佛好事,修集佛智,见佛法术,不时佛种。是名为四。”而说颂曰:

  “信解佛德已, 勤修集佛智,

  见佛法术已, 勤保卫佛种。

  修行如是法, 不舍菩提心,

  随所见诸佛, 倍生精进力。

  “善女子,菩萨具足四法,终不娆乱菩提之心。多么四?给侍诸佛眼前,从于如来闻法,常叹佛德,依止沉寂缘念于佛。是名为四。”而说颂曰:

  ”给侍于如来, 好恭敬敬重,

  如有所闻法, 闻已如说行。

  常赞赏如来, 信亲爱乐之,

  面闻胜法已, 智者依于义。

  常赞赏好事, 调御世一切,

  彼常勤依止, 正念于诸佛。

  数数赞佛德, 常勤观己行,

  常乐独静处, 怀念于如来。

  善摄如是法, 修行心稳定,

  斯人有三昧, 不忘菩提心。

  “善女子,菩萨具足四法,忆菩提心。多么四?我要当为统统众生良福田,我当说道,我当随趣如来所趣,我当实知诸众生行。是为四。”而说偈曰:

  “我当为世胜福田, 趣正道者斧正路,

  善逝所趣我当趣, 我当常知众生行。

  菩萨大士念此德, 常念菩提胜道心,

  彼当速疾成法王, 得法术智世无等。

  “善女子,菩萨具足四法,念统统智心。多么四?专志念意是诸法本,当念法本,发统统智心是世浮图,当念浮图。是名为四。”而说颂曰:

  “当专志念意, 极好专念意,

  此是诸法本, 统统人间塔。

  常念菩提心, 住意好善住,

  此是十力本, 当为天世塔。

  “善女子,菩萨具足四法,然统统智心。多么四?权力通集不失本行,满五根力,身心精进而无有我,勤行精进为长处他。是名为四。”而说颂曰:

  “所演说四法, 炽然菩提心,

  若炽然伶俐, 得止息懊恼。

  权力及通达, 如是勤精进,

  安住服是已, 尊严无懒惰

  斯不失本誓, 善安住根力,

  身心无疲乏, 勤进务实身。

  住如是炽然, 增长菩提心,

  彼伶俐如是, 犹日月增长。

  “善女子,菩萨有四法,劝菩提心。多么四?在群众中歌颂赞赏菩提之心,令其开解菩提之心,善受教导随顺师长发清净心,统统懊恼不得自由。是名为四。”而说颂曰:

  “劝导唱道心, 先住此为本,

  当有统统智, 是名知因者。

  是统统智心, 清净常照明,

  常住于是中, 人间所顶礼。

  常出柔软语, 速疾受教导,

  咨问诸师长, 统统智胜心。

  天性常清净, 保卫菩提心,

  白净离懊恼, 最胜不相违。

  “善女子,菩萨有四法,表现菩提心。多么四?此是我住处,住是处已开示显说,知于是心有无量德,亦为他说如是之事。是名为四。”而说颂曰:

  “善住于所住, 菩萨住是已,

  歌颂如是法, 菩提之妙心。

  道心德无量, 发及歌颂等,

  歌颂已便行, 歌颂者所得。

  “善女子,菩萨有四法,教修菩提心。多么四?谓不粗穬,言说柔软,无有粗涩,颜色平和。是为四。”而说偈言:

  “柔软讲解义, 常无有粗穬,

  和颜住是法, 彼教菩提心。

  “善女子,菩萨有四法,菩提之心善根为首。多么四?成满相好开门大施,修净佛土行种种施,净于伶俐常伏憍慢,满意伶俐修集多闻。是名为四。”而说颂曰:

  “常开门大施, 彼到相好岸,

  善好种种施, 斯当有净土

  常无有憍慢, 恒求集佛智,

  集闻无满意, 斯有利伶俐。

  如是胜妙相, 方便起道根,

  是巧心所转, 集先诸好事。

  “善女子,菩萨有四法常喜乐。多么四?喜乐见佛,见余菩萨胜精进者生于喜乐,作如是言:‘我当何时满意受记,受于无上菩提道记?我当何时诸众生前作诸佛事,于佛伶俐生喜乐心?’是名为四。”而说颂曰:

  ”我当何时现见佛? 彼生喜乐欲见佛,

  见余菩萨胜进者, 生喜欲修是精进。

  我当何时满德聚, 得授胜记证菩提,

  胜智某方作法王? 菩萨常生是喜欲。

  我何时世作佛事, 得法术智到此岸,

  名闻广泛十方供? 菩萨常生此喜欲。

  “善女子,菩萨有四法不喜。多么四?不喜称赞不实好事得诸利养,不喜得诸释、梵、护世、人天富乐,不喜统统声闻、缘觉,不喜统统外道所失利扶养事。是为四法不喜。‘而说颂曰:

  “不喜称号大利养, 于身命财亦如是,

  不喜释梵及护世, 是诸邪有悉无常。

  不喜声闻及缘觉, 唯除起何胜乘心,

  不喜世禅及外道, 不喜身见及边见。

  “善女子,菩萨有四法,护统统智心。多么四?如说如住如作而说,于诸众生其心对等,生极欲心,谓于善法。是名为四。”而说颂曰:

  “如说如住如作说, 等心众生极欲道,

  善住于是四胜法, 常护道心不忘失。

  “善女子,菩萨有四法,是所应作。多么四?修集多闻,怀念多闻,说于所闻,不退沉寂。是名为四。”而说颂曰:

  “斯常勤集于未闻, 是常修念思多闻,

  是常勤说于多闻, 是常勤修为得禅。

  “善女子,菩萨有二法,定统统智心而行救济。多么二?专意念定,舍不望果报。是为二。”而说颂曰:

  “以欢欣心而施与, 施已生喜不望报,

  统统悉舍向菩提, 放心施已证菩提。

  “善女子,菩萨有二法,统统智为首修持净戒。多么二?于诸众生无损害心,毁戒者所生大悲心。是为二。”而说颂曰:

  “不生毁害心, 等施上中下,

  倍增生悲心, 于恶逆众生。

  “善女子,菩萨有二法,统统智为首修行忍辱。多么二?自舍己乐,施与他乐。是为二。”而说颂曰:

  “不求于自乐, 常为利乐他,

  斯有如是忍, 佛菩提为道。

  “善女子,菩萨有二法,统统智为首修行精进。多么二?菩提心为首,不舍诸众生。是为二。”而说颂曰:

  “行统统白净, 上道心为首,

  不见我众生, 精进无毁减。

  “善女子,菩萨成绩二法,统统智为首修行禅定。多么二?方便入禅,本愿力出。是为二。”而说颂曰:

  “勇健者常起, 智者行禅定,

  降伏诸结使, 恒常欲得禅。

  本愿力持出, 当为世导师,

  斯有如是德, 取得于禅定。

  “善女子,菩萨成绩二法,统统智为首有于伶俐。多么二?自离诸见,为断统统众生见故修行伶俐。是为二。”而说颂曰:

  “彼离于诸见, 修利为众生,

  有胜智现前, 智安隐行道。

  “善女子,菩萨成绩四法,有于方便。多么四?慈愍众生而为作救,大悲真实无有疲乏,喜乐于法生欢欣故,舍离懊恼无有胆小。是名为四。”而说颂曰:

  “修慈无嗔恚, 起悲无疲乏,

  以法生欢欣, 舍懊恼无难。

  “善女子,菩萨有四法无厌。多么四?多闻无厌,集德无满,阿练儿处无满,回向无满意。是名为四。”而说颂曰:

  “求闻无满集福尔, 阿练儿处无满意,

  福德回向无满意, 菩萨如是四无厌。

  “善女子,菩萨有四法无足。多么四?是菩萨念过来佛作如是念:‘是诸佛等皆悉修集最胜菩提,我今云何而不修集?’;念将来佛,‘我亦入在是等数中’;念如今佛,念是佛时而作是念:‘此诸佛等现悉了知统统诸法。’是诸念中无有胆小。是名为四。”而说颂曰:

  “忆念过来佛, 无怯心增长,

  彼佛失利道, 我云何不得?

  念将来善逝, 我在是数中,

  无怯倍精进, 我定在是数。

  念如今导师, 本行菩萨时,

  我当除诸结, 证寂灭菩提。

  解了统统法, 所住如所欲,

  终不生怯心, 倍生好胜进。

  “善女子,菩萨有四法,不退大乘。多么四?其心如地,其心如水,其心如火,其心如风。是名为四。”而说颂曰:

  “其心如地水, 心亦如风火,

  作不作划一, 不得道不退。

  “善女子,菩萨有四法,解知无我。多么四?而是菩萨作如是念:‘诸众生界,我当悉知是等心行。诸众生界,我当悉知是等诸根而为说法。诸众生界,我当除断统统懊恼而为说法。无量佛智我等觉了,实非我身能觉此法,亦非我心。我诸善根能觉此法。’无有我者名为菩萨。是名为四。”而说颂曰:

  “众生界诸心, 所行叵思议,

  懊恼妄辨别, 贪图生黑白。

  佛智亦如是, 无量叵思议,

  非我之所能, 解了于佛智。

  诸结使相违, 无色不行见,

  我应悉除断, 表现摆脱道。

  “善女子,菩萨有四法,无有胆小。多么四?愿诸善根,修方便慧,修信进念力,信无上道。是名为四。”而说颂曰:

  “善高兴充润, 慧方便众香,

  信精进念力, 斯有摆脱道。

  如是四慧法, 持法无有厌,

  为厌倦者依, 亦为世作救。

  小气广如来机密藏经 卷下

  “善女子,菩萨有四障法,该当觉知。多么四?诋毁正法,秘怜惜法,怀增上慢,修无色定。是名为四。”而说颂曰:

  “菩提心有四, 说示名妨碍,

  菩萨应觉知, 应数数阔别。

  毁诽于正法, 多闻怀怜惜,

  增上慢贡高, 不善起禅定。

  是故护正法, 闻已广流布,

  舍慢无贡高, 阔别不禅定。

   “善女子,菩萨有四法,所造速疾。多么四?所作以智不以憍慢;一切善根回向菩提不趣下乘;统统诸趣不生染著,若生染著一直专为化于众生;昼夜三时常修三分,灭过恶业将来不造。是名为四。”而说颂曰:

  “所造以智不以慢, 回善上道非下众,

  慧者不信于诸有, 发心为利诸众生。

  昼日三时夜亦尔, 三分悔悟灭先恶,

  不造众恶集诸善, 慧者如是集善业。

  “善女子,菩萨有四法极好。多么四?不自称举,不轻于他,阔别诸恶,舍除诸慢。是名为四。”而说颂曰:

  “不自称举不轻他, 所造诸恶悔不作,

  不生憍慢及渐渐, 其心端直修善行。

  “善女子,菩萨有二法,端直速疾。多么二?如有所问照实而答,先所见事无所覆藏。是为二。”而说颂曰:

  “如问而演说, 不藏先所见,

  宁舍于身命, 终不说妄语。

  耿直于是法, 是为贤善根,

  彼得于质直, 疾觉胜菩提。

  “善女子,菩萨有二法,无有谄伪。多么二?虽多赢利不欲叹德,不得利养不自称举。是为二。”而说颂曰:

  “虽多赢利养, 不叹示己德,

  大智所不欲, 是不谄者得。

  设不得利养, 此是我本业,

  不欲他有过, 勿令彼业熟。

  “善女子,菩萨有二法,不望他报。多么二?我该当利统统众生,非诸众生而利于我;我当觉知而为菩提。是为二。”而说颂曰:

  “我应利众生, 我荷担彼等,

  我求有为道, 不张望他报。

  我不求无为, 我求有为道,

  我摄护人间, 不望报得道。

  “善女子,菩萨有二法,作于不作。多么二?不知恩者而常供应,于知恩者作于重担。是为二。”而说颂曰:

  “不知恩众生, 于彼不望报,

  诸阴界入等, 皆为作菩提。

  “善女子,菩萨有二法,是所应处。多么二?常值诸佛,亦常值遇菩萨乘者。是为二。”而说颂曰:

  “二种所应处, 是处增称号,

  得值诸如来, 菩萨所识知。

  “善女子,菩萨有二法所不该修。多么二?不与愿行声闻乘者而配合止,不惊畏诸有独处宴默。是为二。”而说颂曰:

  “不与修行者, 而配合止住,

  不惊畏诸趣, 依止宴寂处。

  “善女子,是名初入如来密藏基本句也。菩萨若入是初基本句,是菩萨能成绩如来机密藏法。”

  世尊说入如来密藏初句法时,六万众生及天与人发于无上正真道心,十千菩萨得无生法忍,五百比丘不受诸法,永尽诸漏心得摆脱。时此三千大千天下,六种震惊,大光普照,人天伎乐不鼓自鸣。人天阿修罗等,同声三唱作如是言:“其有众生得闻于是如来密藏法,快得善利!如有誊写、受持读诵、如说修行,是等众生皆当不失如是如来机密藏法。”

  尔时,无量志尊严王菩萨,闻是如来密藏法已,即作是念:“我今当以多么供具,扶养如来应供正遍觉?”复作是念:“外物易舍,内事难舍,我今当以本身奉供如来世尊。”即升虚空,而说偈言:

  “我今奉独觉, 以本身扶养,

  以此无上舍, 愿令如导师。

  财供二足尊, 此事不为难,

  云作甚希有? 所谓身扶养!

  我今供无等, 本身奉遍眼,

  为众人天供, 如大智师子。”

  尔时,无量志尊严王菩萨,即使放身投如来上。当于尔时,以佛神力,不曾有华异华异色,甚为鲜净极妙端严,散如来上。是菩萨身又不坠地亦不现空。此诸华等至佛身上,即复还踊住虚空中,成大华盖覆四天下。是华盖中,垂悬华贯出大黑暗。是黑暗中现妙莲华,是莲华上有菩萨坐,如无量志尊严王。是菩萨等从华台起,顶礼佛足同声请言:“唯愿世尊,说如来机密藏法,无令隔绝,及护如来密藏家属。”

  尔时,盛德摩诃迦葉,生希故意叹不曾有,白言:“世尊,是无量志尊严王菩萨,以身尊严扶养如来。以身扶养于如来已,现是菩萨诸尊严事。世尊,愿令统统诸众生等得于如是尊严之身!愿使如来常寿住世!世尊,我等今者快得大利,乃得见是善大丈夫闻其说法。”

  尔时,佛告摩诃迦葉:“汝今见是无量志尊严王菩萨不?”

  “已见,世尊。”

  “迦葉,是善女子,于恒河沙等佛所,恒得咨请如是如来机密藏法。贤劫诸佛所,亦当叨教如是如来机密藏法。”

  尔时,盛德摩诃迦葉,复白佛言:“善哉!世尊,唯愿敷演,说是如来机密藏法,云云菩萨所启请者。”

  尔时,世尊告大迦葉:“汝今善听如来密藏少许法分。何故故?若于一劫演说此法,不行穷尽。”

  迦葉白言:“如是,世尊。”尔时,迦葉及诸群众受教而听。

  佛言:“迦葉,于意云何?汝谓我行菩萨道时,所舍伯仲喽罗耳鼻、皮肉骨髓血及老婆,略说以致统统财物,到处遍末路于菩萨者,是诸众生不堕天堂、畜生、饿鬼及诸恶趣。何故故?本菩萨时志意净故,及大誓愿净戒聚故,于诸众生大悲纯至及坚固故,以大慈故,大好事法故,牢强精进定向大乘故,自心净故,大愿富饶故,不嬉自乐故。其有众生触娆菩萨毁骂之者,菩萨德故不堕恶道。迦葉,我今引喻以明斯义。迦葉,犹如病人良医授药,而是病人毁骂是药及与良医,先毁已后乃服此药。迦葉,汝意云何?药以骂故不为药耶?病不除耶?”

  “不也,世尊,虽复毁骂,不失药势而能除病。”

  “如是,迦葉。菩萨如彼药及良医,虽不敬重种种触末路,然是菩萨纯洁志意无有缺减。迦葉,如大宝珠众德所成,其性纯洁除诸瑕秽,如有人天毁骂是宝而不敬重。迦葉,于意云何?是大宝珠畏毁骂故失宝力耶?”

  “不也,世尊。”

  佛言:“迦葉,是净宝珠犹彼菩萨志意清净,统统众生虽不敬重,一切好事无有折减。迦葉,如大油灯,假令人天而毁骂之,以毁骂故便闇冥耶?”

  “不也,世尊。”

  佛言:“迦葉,菩萨志意纯洁如是,虽复触末路不失其性。迦葉,以是变乱,当知众生虽有触娆于菩萨者,不堕恶道。何故故?由是菩萨本愿净故所愿皆成。”

  尔时,盛德摩诃迦葉白言:“世尊,如我解佛所说义趣,若于如来起不善业,是众生等亦复不畏堕于恶道。”

  佛言:“如是,迦葉,如有众生于大悲如来,生信敬心解入进趣,若佛如今、若灭度后,如有奉施如来及塔,若幢幡盖、华鬘涂香及与末香,若宝若衣及诸饮食,随于种种一切诸物,若取、若食、若自取、若教取。迦葉,我说是人无有所犯。迦葉,贫为最苦,不敬重故,作劫掠故,无畏惧故,不信敬故,不解业故,不虑报故,以贪求故,难调伏故,贪嗔痴故,无羞愧故,暴虐恶故,不思如来有大慈善,不信如来多利众生,取如来塔物以致一线,若自取若使人取,我说是人不名少犯,我不说彼不堕恶道。迦葉,如有众生于如来物及佛塔物,若自取若教人取,如来今者悉知是人,悉见是人当堕恶趣。又以此缘当得断结。何故故?是民气举动佛护故。迦葉,若于如来若如来塔,生心缘念,以致起于少许悔心。迦葉,是众生心自当悔过,以缘如来生悔心故,背弃存亡统统之罪,结使微缓。迦葉,假有人天坠堕于地,堕大地已还依大地而得起住。如是,迦葉,是众生即是如来所,生不善故堕在恶道,堕恶道已还缘如来速得出离。云何名为缘于如来?于如来所生殷重心。”

  尔时,盛德迦葉白言:“世尊,是人以是恶贼之心,若能生心缘念如来,尚得大利,况净心者!”

  佛言:“迦葉,如汝所言,如有众生起念如来、思忆如来、观缘如来,是等统统悉皆当得涅槃果证。”

  盛德迦葉白言:”世尊,如我解知佛所说义,宁于如来起不善业,非于外道邪见者所施作扶养。何故故?若如来所起不善业当有悔心,终究必得至于涅槃。随外道见,当堕天堂、饿鬼、畜生。”

  佛言:“迦葉,如汝所言。迦葉,设有人天骂赤栴檀,以手打捶速撩弃地。迦葉,于意云何?如是人者有多么香?”

  迦葉白言:“而是人者有栴檀香。”

  “如是,迦葉。如有众生眼见耳闻及口宣说于如来者,当知是人有摆脱香。迦葉,有人执把于粪污已,以诸伎乐统统众华而扶养之,如是人者有多么香?”

  迦葉白言:“世尊,是人唯有粪秽臭恶。”

  “如是,迦葉。其有密切敬重扶养诸外道者,当知是人亦复如是,有诸见畏、天堂畜生饿鬼等畏。迦葉,若善女子、善女人。信于如来有大慈善,殷重敬信除慢不憍,无有贪嗔及与愚痴,意志决议解知业报,质直无谄无有幻伪,于如来所得净决心,诸根无贪无有谄曲,志意不坏净信成绩,信佛大悲多利众生,信佛本行信于如来,不舍统统诸众生等,有如是心,有如是意,设乏于食病药所须,未得道果未入正位,若得所须能得道果入于正位,若其不得饥渴羸劣不克不及修善不得道果。是人若取如来佛物衣服,饮食病药所须自服食之。迦葉,我不说是有恶道果。迦葉,是名如来机密藏法,该当密持善好保卫,不该在彼见著者前开示演说,勿令是人重增所见。

  “迦葉,云作甚解?谓解如来说统统法。云作甚缚?迦葉,所言缚者所谓贪著。云作甚解?谓不贪著不辨别二。迦葉,我今不说是无著者名之为犯。何故故?迦葉,羸劣懊恼从虚妄生。迦葉,若其不实,不以生故名之为实。迦葉,我今引喻为示不实贪图变乱。迦葉,犹如人天持芥子火吹令增长,渐烧诸物成大火聚。如是,迦葉,愚小凡夫起少不正思想妄念,坚著诸见随所贪图,随是诸处增长结使。迦葉,如有火聚如须弥山无有所依。迦葉,于意云何?而是火者,为当增长?为当渐灭?”

  迦葉白言:“是火当灭,更不增长。”

  佛言:“迦葉,不实贪图诸懊恼等,若更不起,若更不著,更不贪图,更不嬉乐,更不辨别,此当渐灭而不增长。迦葉,以是变乱,该当解知羸劣不实贪图懊恼是不真实。迦葉,犹若有人至毒家舍,竟不平毒自生哆嗦,受大苦痛发声大喊:‘我今遇毒!我今遇毒!’有仁慈医持不实药,令是病人除不实病得离众苦。迦葉,于意云何?如果良医持于实药与是人者,是人活不?”

  “不也,世尊。是人实不平食于毒自生毒想,须不实药以疗治之。”

  佛言:“如是,迦葉。诸小凡夫为于不实懊恼所末路,是故如来说不实法。”

  尔时,迦葉白言:“世尊,如来说法不真实耶?”

  佛言:“迦葉,汝所讲解,为是真实?为不真实?”

  迦葉白言:“我所讲解无有真实。何故故?世尊,一切贪欲以不净对,嗔恚、慈对,痴、因缘对。世尊,若不净是实,则不克不及除不实贪欲,亦非贪欲生不净观。若愚痴是实,起愚痴已非因缘对,亦非因缘能除愚痴。是故,世尊,统统结使及断结法,二俱不实,无物无定无有成绩。是故不实诸懊恼等,习近不实便得撤除。世尊,结使无去。何故故?如有撤除则为有去,若已有去则便有来。是故,世尊,统统结使无去无来。是故知诸统统无为无来无去,名离懊恼。”

  佛言:“迦葉,此如来密藏,说统统法天性清净。”

  尔时,盛德摩诃迦葉白言:“世尊,是十恶道如佛所说,其性无垢天性净耶?”

  佛言:“如是,如是。迦葉,何故故?无有自由而犯于杀,无可心腹而犯于盗,非无主无护而犯邪淫,非为护他而犯妄语,非为调伏而犯恶口,非为毁坏外道邪增而犯两舌,无随应器而犯绮语,无粗恶教而犯嗔恚,无有盼望增上善根名之为贪,无有将护自由者意少不正言而犯邪见。迦葉,是十恶道若不坚著,我不说彼名之有过。迦葉,是十恶道若不坚著,名为不犯。如是,迦葉,统统懊恼若不坚著,我说无犯。迦葉,诸不著者,名曰离见。”

  迦葉白言:“世尊,十恶业道何者最重?”

  佛言:“迦葉,是十恶业道,杀及邪见,名为最重。迦葉,随在在处诸恶不善,若不坚住,若不坚执,若不坚著,统统我说名为不犯。迦葉,若少不善,若其坚住、坚执、坚著,统统我说名之为犯。迦葉,五无间罪,若不坚住、坚执、坚著生于见者,我不说彼名曰为犯,况复余小不善业道?迦葉,我不以不善法而得菩提,亦不以善法而得菩提。迦葉,若以不善得于菩提,诸小凡夫亦得菩提。若以善法得菩提者,统统被烧草木森林应还生长。迦葉,我今问汝,如来云何得于菩提?”

  迦葉白言:“佛是法本,世尊是眼,世尊是依,如世尊说当共推行。”

  佛言:“迦葉,解知懊恼从因缘生,名得菩提。迦葉,云作甚解知从因缘所生懊恼?解知是无自性起法,是无生法,如是解着名得菩提。迦葉,但化名字名得菩提,而是菩提不以笔墨言说而得。若无笔墨,无言无说,无得菩提,是第一义。迦葉,如汝所问,十恶业道何者为重?迦葉,如人有父得缘觉道,子断父定名杀中重。夺三废物,名盗中重。若复有人,其母出家罗汉道,共为不净是淫中重。若以不实谤毁如来,是妄语中重。若两舌语坏贤圣僧,是两舌中重。若骂贤人,是恶口中重。言说坏乱求法之人,是绮语中重。若五逆初业,是嗔恚中重。若欲劫掠持净戒人物,是贪中重。邪见中重,谓之边见。迦葉,此十恶道,是为最重。迦葉,如来知是十恶业是为最重。

  “迦葉,如有一人具是十恶。迦葉,是恶众生,若解知如来说因缘法,是中无有众生、寿命,无人、无丈夫、无我、无幼年,无作业者,无受者、起者,无知者、见者,无福伽罗,无生无灭无行,是为尽法,无染无著,无善不善,天性清净,统统诸法天性常净解知信入。迦葉,我不说彼趣向恶道,无恶道果。何故故?迦葉,法无积累,法无集无末路。迦葉,统统诸法生灭不住,因缘和合而得生起,起已还灭。迦葉,若心生灭,统统结使亦生已灭,若如是解无犯犯处。迦葉,若犯有住,无有是处。迦葉,如百千岁极大闇室不燃灯明,是极闇室无门窗牖,以致无有如针鼻孔,日月珠火一切黑暗能干得入。迦葉,若闇室中燃火灯明,是闇颇能作如是说:‘我百千岁住,今不该去’?”

  迦葉白言:“不也,世尊。当燃灯时,是闇已去。”

  佛言:“如是,迦葉,百万万劫所造业障,信如来语解知缘法,修察看行,修于定慧,观无我、无命、无人、无丈夫等,我说是人名为无犯无处无集。迦葉,以是变乱,当知羸劣诸懊恼等,伶俐灯照势不克不及住。迦葉,是说如来密藏住处无上,巨匠子吼转净法轮,天人魔梵所不克不及转。迦葉,如有众生信是如来机密藏法,如是受持如是察看,彼当如是巨匠子吼。”

  是时,盛德阿难白言:“世尊,是无量志尊严王菩萨,自以其身扶养如来,当以何身觉菩提道?”

  时,华台中诸菩萨等,问阿难言:“于意云何?可以身觉于菩提耶?阿难,勿作斯观——当以身心觉于菩提!”

  阿难报言:“诸善丈夫,若非身心觉于菩提,当用多么而觉菩提?”

  诸菩萨言:“盛德阿难,身之实性是菩提实性,菩提实性是心实性,心之实性便是统统法之实性;觉是统统诸实性故,名觉菩提。”

  时,诸华台一切菩萨,顶礼佛足说如是言:“世尊,我等若至此大地时,是无量志尊严王菩萨,乃当得成阿耨多罗三藐三菩提。”

  是时,阿难白言:“世尊,是诸华台众菩萨等,几时当至于此大地?”

  佛告阿难:“是诸菩萨于下方界分恒河沙等诸佛如来所,咨受叨教于是如来机密藏法,闻已解义。”

  阿难白言:“世尊,是无量志尊严王菩萨,几时当成阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛告阿难:“是贤劫中,千佛已出当出。阿难,最初如来号名卢志。阿难,卢志如来应正遍觉,诸声闻浩繁先诸佛一切声闻僧。阿难,是卢志如来乃当授是无量志尊严王菩萨无上道记云:‘无量志尊严王菩萨,过九十八劫,当得成佛,号尊严王,亦于是界得无上道。’是尊严王如来,坐此地时,是华台中诸菩萨等尔以致地,复当闻此如来密藏法。阿难,尔时是尊严王如来天下,名作无量好事尊严。阿难,统统欲界诸天宫殿等,彼尊严王佛疆土中,一宝台耳!是娑婆界,尔时当名妙好色土。阿难,尊严王如来寿命百劫。佛灭度后,正法住世满意十劫,纯菩萨僧。”

  说是尊严王如来记已,佛土华盖便没不现,无量志尊严王菩萨现佛前住。

  是时,阿难白言:“世尊,护持此法则得久住,于阎浮提增广流布,令善丈夫能持如来密藏法者,成满好事手得是法。”

  尔时,世尊告阿难言:“假令四大变易其性,终不令是善丈夫等,不闻是法而取命终。阿难,如有誊写受持读诵,当知是人便是如来所持。阿难,如有人能右手执持恒沙佛界满中七宝,左手复持恒沙天下满中七宝,若昼三时、夜三时持用救济,是人不懈经恒沙劫。阿难,是救济好事,如有誊写受持读诵是经典者,所得好事复过于是!是故,阿难,汝今受持读诵是经,令诸法器普得闻知,是诸人等则为受持如来机密藏法。”

  佛说此经已,无量志尊严王菩萨,盛德阿难,盛德迦葉,统统群众,天、人、阿修罗等,闻佛所说,大快人心。

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  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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