1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
乾隆大藏经首页大乘般若部大乘宝积部大乘大集部 大乘华严部大乘涅槃部大乘五大部外重译经宋元入藏诸巨细乘经
小乘阿含部小乘单译经大乘单译经大乘律小乘律 大乘论小乘论宋元续入藏诸论 西土圣贤撰集此土著作

第440部 大乘密严经

大乘单译经 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:唐中天竺梵衲地婆诃罗 [投稿]

第一卷   第二卷   第三卷

 

  大乘密严经 卷上

  密严会品第一

  如是我闻:临时,佛住出过欲、色、无色、无想,于统统法自由无碍,神足力通密严之国,非诸外道、二乘行处。与诸邻极修观行者,十亿佛土微尘数菩萨摩诃萨俱,皆超三界认识境,智意生身转于所依,成绩如幻首楞严法云三昧,处离诸有莲华之宫,为无量佛手亲灌顶。其名曰:摧异论菩萨、大慧菩萨、照实见菩萨、持进菩萨、摆脱月菩萨、观自由菩萨、得局势菩萨、法术王菩萨、文殊师利菩萨、金刚藏菩萨,如是等菩萨摩诃萨而为上首。

  尔时,如来应正等觉,从自证智境现法乐住法术谈锋现众色像三昧而起,出虹电光妙尊严殿,与诸菩萨入于无垢月藏殿中,升密严场师子之座,诸菩萨众亦皆随坐。众坐已定,于时世尊四方周顾,从眉间出清净黑暗名髻珠尊严,有无量光周匝交映,成黑暗网。是黑暗网流照之时,统统佛土尊严之相,清楚展现如一佛土,余诸佛土严饰细妙同于微尘。密严佛土超诸佛国,无有日月及诸星宿,如有为性差别微尘。此密严中诸佛菩萨,并余疆土来此会者,皆如涅槃虚空及非择灭。

  尔时,世尊现诸疆土及佛菩萨胜好事已,复以佛眼遍视十方诸菩萨众,谓照实见菩萨言:“照实见,今此疆土名为密严,是中菩萨从色、无色、无想之处,以三昧力生伶俐火,燃烧色爱及以无明,转所依止而得智定,意生之身、神足力通以为严饰,无窍隙无骨体,如日月虹电、紫金明珠、玻瓈、珊瑚、诃利多罗占波迦孔雀华月、镜中之像,住于诸地净有漏因,三昧自由,十终究愿及以回向,获殊妙身而来住此。”

  尔时,照实见菩萨在群众中,即从座起,左袒右肩,右膝著地,曲躬合掌,白佛言:“世尊,我于今者欲有所问,惟愿如来,哀许为说。”

  佛告之言:“善哉!善哉!恣汝所问,常为开演。”

  时,照实见即白佛言:“世尊,唯此佛土,出过欲、色、无色、无想众生界耶?”

  佛言:“善女子,上方去此过百亿佛国,有梵音佛土、娑罗树王佛土、星宿王佛土,过如是国复有无量百千疆土,博识殊丽种种尊严,彼中诸佛咸为菩萨说现法乐住内证智境离诸辨别真照实际大涅槃界终究之法。是故当知此佛土外,有如是等无量佛国。照实见,非唯汝今于佛疆土菩萨众会,心生疑怪叨教如来。此有菩萨名曰持进,曾于佛所生疑怪心,便以法术升于上方,过百千亿以致如恒河沙诸佛天下,不克不及一见如来之顶,心生希有念经菩萨难以想象,还娑婆天下舍卫城中,至于我所悔谢己过,叹佛无边犹如虚空,住内证境来密严国。”

  尔时,会中金刚藏菩萨摩诃萨,善能演说诸地之相,奇妙决议尽其源底,从座而起,左袒右肩,右膝著地,曲躬合掌,白佛言:“世尊,我于如来应正觉所欲问少法,愿佛慈哀,为我宣示。”

  佛言:“金刚藏,汝于我所欲有所问,如来应正等觉,当顺汝心,为汝开演。”

  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨蒙佛许已,即白佛言:“世尊,佛菩提者是何句义?所觉是何请说?第一义境示法性佛,撤除来今外行地者,色相之见及取著外论:行辨别境,起微尘胜性、自由、时、方、虚空,我意根境和合,如是诸见。复有计著,无明、爱、业,眼色与明,是时复有触及作意,如是等法而为因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。和合生识虚妄忆度,起有无等种种言论。此法之中,复有诸人于蕴众生堕空性见。为断如是妄辨别觉,唯愿世尊,说离五种识所知相,能于诸法最自由者,佛大菩提所觉知义,令得闻者知其了悟,所知五种而成正觉。”

  尔时,佛告金刚藏菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!金刚藏,十地自由超辨别境,有大聪明,能欲表现法性佛种最上瑜祇。非惟汝今于佛菩提所觉之义生希有念,叨教于我。有贤幻等无量菩萨,咸于此义生希故意,种种思想而求佛体:如来者是何句义?为色是如来耶?异色是如来乎?如是于蕴界处诸行之中,表里循求不见如来,皆是所作灭坏法故。以智定意审谛察看,以致剖析至于微尘,皆悉不见,蕴粗俗故,如来者常法身死。善哉!佛子,汝能善入甚深法界。细听!细听!善怀念之,当为汝说。”

  金刚藏菩萨摩诃萨:“唯然受教。”

  佛言:“善女子,金刚三昧藏胜自由者,如来非蕴亦相同蕴,非依蕴非不依蕴,非生非灭,非智非所知,非根非境。何故故?蕴界处诸根境等皆粗俗故,不该住内、不该住外而见如来。善女子,色无觉知无有思考,生已必灭,同于草木瓦石之类,微尘集成如水聚沫,受以二法和合而生,犹如浮泡瓶衣等。想亦二和合因缘所生,如热时焰,譬如盛热地气蒸涌,照以日光如水海浪,诸鸟兽等为渴所逼,远而见之生真水解;想亦如是,无有体性虚妄不实。辨别智者若有性见各异体相名字可得,定者审观,犹如兔角、石女儿等,但有化名初无实义。如梦中色,唯想妄见,寤即非有;无明梦中见男女等种种之色,成于正觉即无所见。譬如芭蕉皮叶,既除中无有实;行亦如是,离于身境即无体性。识如幻事虚假不实,譬如幻师、若幻师门生,以草木等物,幻作于人及诸象马,种种形体具足尊严,愚幻贪求非明智者;识亦如是,依余而住而异辨别,谓能所取二种而生,若自了知即皆转灭,是故无体同于幻事。

  “金刚藏,如来常住恒稳定易,是修念经观行之境,名如来藏,犹如虚空不行坏灭,名涅槃界,亦名法界。过、现、将来诸佛世尊,皆随顺此而宣说故。如来出生不出人间,此性常在,名法住性,亦名法尼夜摩性。金刚藏,云何名为尼夜摩?后有诸恶此皆离故,又此三昧能决议除后有诸恶,以如是义名尼夜摩。如有住此三昧之者,于诸众生心无顾恋,证于实践及以涅槃。犹如热铁投清凉水故,诸菩萨舍而不证近住罢了,常为众生而作长处,不舍精进大悲诸度,不时佛种,不可外道二乘之径,如鼎力象,不为三昧淤泥所溺,心不味著识之地步,趣佛法门恒无退转,以终究慧入佛法身,开显如来广阔威德,当成正觉转妙法轮,智境众色而为资用,入如来定游涅槃境,渐次修行超第八地,善巧积习以致法云资用如来广阔威德,住于诸佛内证之地,与无服从三昧相应,遍游十方不动本处,而恒依止密严佛国转于所依,智、定、意身、力、通自由皆得具足。譬如空月,影遍众水;佛亦如是,化形普降于诸人间,随众生心所乐差别,皆使蒙益无空见者。复令当诣密严佛国,如其性欲而渐开诱,为说统统欲界天王自由菩萨摩尼宫等诸愉逸处,以致诸地序次十方佛土好事尊严,尽于将来随机应现。如因持咒安缮那药,及诸灵仙宫殿之神,与人同止而不行见;如来变革所为事毕,住于真身晦而不现,亦复如是。”

  尔时,世尊而说偈言:

  “根蕴如蛇聚, 地步缘所触,

  痴爱业以生, 众习缚难明。

  心及诸心法, 动虑恒不安,

  觉观所缠绕, 如龙共盘结,

  嗔毒今后兴, 譬如炎盛火。

  诸修观行者, 为舍众蕴法,

  于此常谛观, 二心而不懈。

  譬如虚空中, 无树而有影,

  风衢与鸟迹, 此见悉为难;

  能造及所造, 色与非色法,

  于彼见如来, 其难亦如是。

  真照实际等, 及诸佛体性,

  内证之所行, 超诸言语境。

  涅槃名为佛, 佛亦名涅槃,

  离诸辨别想, 云何而可见?

  碎末于金矿, 矿中不见金,

  智者巧融炼, 真金方乃显;

  分剖于诸色, 以致为微尘,

  及析求诸蕴, 若一若异性,

  佛体不行见, 亦非无有佛。

  定者观如来, 三十二相具,

  若乐等众事, 施作皆分明,

  是故不该说, 如来定是无。

  三昧一缘佛, 善因善根佛,

  统统世胜佛, 及正等觉佛,

  如是五种佛, 所余皆变革。

  三十二胜相, 如来藏具有,

  是故佛非无, 定者能观见。

  出过于三界, 无量诸佛国,

  如来奇妙刹, 净佛子充溢,

  禅慧相互资, 以成巩固性,

  游于密严土, 思想佛威德。

  密严中之人, 统统同于佛,

  超越刹那坏, 恒游三昧中。

  世尊有大定, 湛但是正受,

  相好诸好事, 表里以尊严。

  众谓佛化身, 从于兜率降,

  佛常密严住, 像现从其国,

  住真而正受, 随缘众像生。

  如月在虚空, 影鉴于诸水,

  如摩尼众影, 色合而明现;

  如来住正定, 现影亦复然。

  譬如形与像, 非一亦非异;

  如是胜丈夫, 成于诸奇迹,

  非微尘胜性, 非时非自由,

  亦非余缘等, 而作于人间。

  如来以因性, 尊严其果体,

  随世之所应, 种种皆明现,

  游戏于三昧, 表里无不为。

  山水及林野, 冤家诸家属,

  众星与日月, 皎境而垂象,

  如是诸人间, 身中尽包纳,

  复置于掌内, 散掷如芥子。

  佛于定自由, 牟尼最胜尊,

  能干作人间, 唯佛之所化。

  盲暗无知者, 驰流妄辨别,

  计著于有无, 若我及非我,

  或言统统坏, 或言少分灭,

  如是诸人等, 常自害其身,

  云何于其中, 而生是诸见?

  佛是遍三界, 观行之巨匠,

  观世如干城, 所作众奇迹,

  亦如梦中色, 渴兽所求水,

  因于种种业, 风绳而进退。

  佛于方便中, 自由知见者,

  譬如工巧匠, 善守于机发,

  亦如海船师, 执拖而动摇。

  如来最奇妙, 沉寂无有边,

  超诸有著根, 净根之所证。

  是修行定者, 奇妙定所依,

  统统观行人, 明白心中住。

  佛体最清净, 非有亦非无,

  阔别于限量, 及以能所觉。

  妙智相应心, 最上之地步,

  知相皆无性, 是即见如来。

  破诸相应心, 不著于三昧,

  住于无染路, 统统皆无染。

  诸天乾闼婆, 阿修紧那罗,

  神仙及外道, 赞赏而扶养。

  于彼不耽求, 而兴人间业,

  以住本清净, 相应妙理中。

  天人等见者, 变革之所作,

  佛非相互现, 而同于日月。

  住于圆应道, 现除诸贡高,

  异学各差别, 随宜而摄御。

  种种众智法, 王论三毗陀,

  悉是诸如来, 定力持而说。

  国王王臣等, 以致山林处,

  一切诸仪则, 皆从佛出生。

  十方众宝藏, 出生清净宝,

  悉是天中天, 自由威神故。

  统统三界中, 有诸明智者,

  种种方便业, 因佛而成绩。

  现从兜率降, 婇女众围绕,

  歌舞共欢腾, 昼夜常游集;

  或如坚利智, 舍陵波居士

  执世之直绳, 与夺而招放;

  虽于统统处, 现为明智者,

  而在密严中, 肃然无举措。

  此大牟尼境, 凡愚异辨别,

  譬如翳目人, 亦犹众渴兽,

  如世观于幻, 梦中诸所取。

  天中天地步, 佛子见其真,

  如是观行人, 如从于睡觉。

  那罗与伊舍, 梵天娑旦那,

  难陀鸠摩罗, 劫比首迦等,

  处定而思审, 于此常疑惑;

  去来如今世, 统统诸牟尼,

  习气覆于心, 亦所不克不及见。

  善哉金刚藏, 普行诸地中,

  复以佛威神, 而居密严土,

  是汝之地步, 我今为汝说:

  或有妄辨别, 胜性与微尘,

  如任务诸物, 种种诸形相。

  生唯是法生, 灭亦唯法灭,

  妄计统统物, 细尘能造作。

  因能了于果, 譬如灯照物,

  先不得其相, 后坏亦复然。

  非于过来中, 有体而可得,

  将来亦如是, 离缘无有性。

  逐个诸缘内, 遍求无有体,

  不见性有无, 亦无无有见。

  于蕴瓶衣等, 微细而辨别,

  三百有六十, 邪宗坏邪道,

  往来存亡中, 无有涅槃法。”

  妙身生品第二之一

  尔时,照实见菩萨,有大威力世中自由,其身妙好上服尊严,在于佛前避座而立,曲躬合掌二心敬重,向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言:“尊者,善能通达自智之境现法乐住,于三乘人间心得无违,为大定师于定自由,能随顺说诸地之相,常在统统佛疆土中,为诸上首演深妙法。是故我今劝请尊者,说诸贤人不随他行,现法乐住内证之境。令我及余诸菩萨众得见斯法,愉逸修行趣于佛地,获意生身及言说身,力通自由皆得具足,转所依止不住实践,如众彩摩尼现诸色像,于统统佛国说密严行。”

  金刚藏菩萨摩诃萨言:“善哉!仁主,能请我说入于密严无我之法。仁主,先应觉了诸辨别境,是心之相,于地步中舍诸辨别。仁主,统统人间,是辨别见见人间体,即于所缘而得三昧。我今为汝开示彼法,主应善听。”即说偈言:

  “统统诸人间, 譬如热时焰,

  以诸不实相, 无而妄辨别。

  觉因所觉生, 所觉依能现,

  离一则无二, 譬如光共影。

  无意亦无境, 量及所量事,

  但依于二心, 如是而辨别。

  能知所知法, 唯知心妄计,

  若了所知无, 能知即非有。

  心为法自性, 及人之所浊,

  入于八地中, 而彼得清净。

  九地行禅定, 十地大开觉,

  法水灌其顶, 而成世所尊。

  法身无有尽, 是佛之地步,

  终究如虚空, 心识亦如是,

  无尽亦无坏, 众德以尊严,

  恒住不思议, 密严诸佛土。

  譬如瓶破已, 瓦因此展现,

  瓦破显于尘, 尘析极微显,

  如是因有漏, 而成无漏法。

  如火烧尽木, 复于余处燃,

  味于不动智, 转依离辨别,

  密严佛国中, 如是而常现。

  不生众品类, 莫住于人间,

  舍于统统见, 归依此无我。

  断诸相续流, 无生亦无坏,

  尽于统统见, 归依此无我。

  诸患皆已息, 寂住不思议,

  净于统统见, 归依此无我。

  人间种种法, 原本无我性,

  非由击坏无, 及喻之所显。

  如火焚薪已, 自于是中灭,

  察看于三界, 无我智亦然。

  是名现法乐, 贤人自智境,

  依此入诸地, 净除无始恶,

  舍离世所依, 出生而安住,

  其心转清净, 恒居密严土。”

  尔时,照实见菩萨及诸王众俱作是言:“金刚自由,我等今者咸欲归依,愿示于我归依之处。”

  于是金刚藏菩萨摩诃萨,以偈答曰:

  “佛体非是有, 亦非无有佛!

  蕴树已燃烧, 魔军咸退殄,

  住于如来地, 密严之妙国,

  所觉净无垢, 仁主可归依。

  阔别诸辨别, 证于无地方,

  密严诸定者, 仁主可归依。

  密严胜净刹, 众圣之依处,

  观行者充溢, 应归此严土。”

  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨说是语已,复告照实见菩萨言:“仁主,已得住地,诸观行者观统统人间,如缋像中而有高低,如梦所见端正女色,如石女人忽梦己身诞育于子,如乾闼婆城内诸所施为,如旋火成轮,如空中垂发,如变幻所作人马等形树林华果,如浮云之影,如奔电之光,皆是虚假非真实有,辨别所成犹工造器。

  “仁主,人间众生习气覆心生种种戏论,意与认识及余诸知趣续而转,五法、三性、二种无我恒共相应。譬如瀑流为风所击起诸海浪,浪起相寻而流不断;阿赖耶识在于人间亦复如是,无始习气犹如瀑流,为地步风之所飞舞,起诸识浪恒无隔绝。仁主,是八种心虽无如是多少体异,而随缘渐起或临时生。心生之时取诸地步,亦有如是渐顿差异。若于屋宅及诸星宿,军众山林枝叶华果如是等处,多是临时或序次取,若在眠梦见昔所更,或缅怀初生至于老去世,及算数众物寻思句义,观异文彩受好饮食,于是地步序次了知,或有临时顿取之者。仁主,心性本净难以想象,是诸如来奇妙之藏,如金在矿。意从心生,余六亦然。如是多种,于世法中而为差异。仁主,阿赖耶识,虽与能熏及诸心法,以致统统染净种子,而同止住,性恒明洁;如来种姓应知亦然,定不定别,体常清净。如海常住,波潮转移;阿赖耶识亦复如是,诸地渐修下中上别,舍诸杂染而得明现。”

  于是金刚藏菩萨摩诃萨,复说偈言:

  “善哉照实慧, 于斯奇妙法,

  从我已听闻, 心净能开了。

  十方统统国, 诸王众会中,

  汝当随所应, 广为其宣说。

  若人闻法已, 渐净阿赖耶,

  或作人中王, 转轮四天下;

  或复为帝释, 兜率须夜摩;

  以致自由宫, 而为欲上帝;

  或为色界主, 及生无色天,

  无想众生中, 受诸禅定乐;

  证真而不住, 譬如师子吼,

  众定皆自由, 喜乐以相应;

  二心求密严, 不染著三界,

  至于密严已, 渐次而开觉;

  转依获愉逸, 沉寂常安住,

  无量诸佛子, 围绕以尊严,

  为法自由王, 众中之最上。

  非如外道说, 坏灭为涅槃,

  坏应同无为, 去世有复生过。

  十业上中下, 三乘以出生,

  最上生密严, 诸地转增长,

  得摆脱伶俐, 如来奇妙身,

  云何说涅槃, 是灭坏之法?

  涅槃若灭坏, 众生有终尽,

  众生如有终, 是亦有初际。

  应有非生法, 而始作众生,

  无有非众生, 而生众生界。

  众生界既尽, 佛无尔焰法,

  是则能干觉, 亦无有涅槃。

  妄计摆脱者, 而说于摆脱,

  譬如种已焦, 灯灭及薪尽。

  彼说摆脱性, 是坏有成无,

  于摆脱妙乐, 阔别不克不及证。

  遍处及诸禅, 无色无想定,

  逆顺而入出, 力通皆自由,

  于彼不退还, 亦不恒漂浮,

  审知诸法相, 诸地得善巧,

  如是而尊严, 而来密严国。

  若言摆脱性, 坏有以成无,

  斯人住诸有, 终究不克不及出;

  亦坏三和合, 因等四种缘,

  眼色表里缘, 和合所生识,

  人间表里法, 互力以相生,

  如是等众义, 统统皆违背。

  若知唯识现, 离于心所得,

  辨别不现前, 亦不住其性;

  是时攀登离, 肃然心正受,

  舍于人间中, 所取能取见;

  转依离粗重, 伶俐不思议,

  十种意生身, 众妙为严好,

  作三界之主, 而来密严国。

  色心及心法, 不相应有为,

  表里众人间, 谛观无别异,

  如是诸智者, 来于密严国。

  相名与辨别, 正智及如如,

  定者能明照, 体性皆对等,

  入佛所歌颂, 密严之净国。

  若坏三和合, 及以四种缘,

  不固于自宗, 同诸妄辨别。

  恶习辨别者, 彼之五种论,

  比方不可立, 诸义皆相违,

  五种悉成过, 惑乱于智眼,

  颠倒不颠倒, 同异法斯坏。

  舍离于自宗, 依止他宗法,

  初际等诸见, 皆从灭坏生。

  大王该当知, 众生在诸有,

  如轮而运转, 初际不行得。

  如来以悲愿, 普应诸有缘,

  如净月黑暗, 无处不周遍,

  各顺其根性, 随宜而说法

  涅槃若坏灭, 佛有何好事?

  增上有三种, 摆脱亦复然,

  四谛及神足, 念处无碍解,

  四缘无色住, 根力及法术,

  觉支诸地等, 无为有为法,

  以致众贤人, 皆依识而有;

  苦法苦观智, 及苦随生智,

  集智三亦然, 灭道亦如是;

  如是十二种, 名之为现观。

  学人数有十, 第八七返生,

  家家一往来, 一间而灭度,

  中般与生般, 有行及无行,

  下流于到处, 然后般涅槃;

  如是统统种, 诸智之档次,

  修行观行者, 下中上差别。

  菩萨增上修, 功业最殊胜

  十一与十二, 以致于十六。

  此诸修定者, 复渐灭于心,

  所尽非是心, 亦非心共住,

  将来心未至, 未至故非有,

  心缘和睦合, 非此非彼生,

  第四禅无意, 有因不克不及害。

  有因谓诸识, 认识及五种,

  贪图盲目, 犹如海浪生,

  定者观赖耶, 离能所辨别,

  奇妙无一切, 转依而不坏,

  在于密严中, 如月恒分明。

  密严诸智者, 与佛常共俱,

  恒游定境中, 一味无差异。

  密严定者处, 定力生于彼,

  是故应修习, 相应妙放心。

  欲界有六天, 梵魔十二处,

  无色及无想, 统统诸地中,

  若生密严国, 于彼为上帝。

  欲求密严土, 当修十种智,

  法智随生智, 世俗知二心,

  及苦集灭道, 尽智无生智。

  仁者真实见, 舍君罗帝族,

  与甘蔗月王, 种姓无殊异。

  当求密严国, 勿疑心退心,

  如羊被牵拽, 喘惧而前却。

  意在于身中, 似幻兽而住,

  亦如幻为树, 河中之苇荻;

  如王戏园苑, 活动诸因素,

  意及于认识, 心心法共俱,

  譬如空中云, 共聚而无实。

  种子赖耶识, 诸习所缠覆,

  譬如摩尼宝, 随缘现众色,

  离住众生身, 体净而无垢,

  是决议种姓, 亦为大涅槃。

  名因于相生, 相从因缘起,

  以诸形相故, 而起于辨别。

  辨别从二因, 皮毛心习气,

  第七末那识, 应知亦复然。

  诸根意缘会, 发作于五识,

  心法共相应, 如是身中住。

  正智常察看, 统统诸人间,

  从于如是因, 而生彼诸果。

  真如非异此, 诸法相互生,

  与理相应心, 明白而观见。

  此便是诸法, 终究真实性,

  亦为妄所计, 统统法不生。

  诸法性常空, 非无亦非有,

  如幻及阳焰, 干城等众物。

  种种诸形相, 名句及文身,

  如是固执生, 成于遍计性。

  根境意和合, 熏习成于种,

  与心无别异, 诸识今后生,

  资于互因力, 是谓依他起。

  内证真实智, 现前所住法,

  是即说圆成, 众圣之地步,

  佛及诸佛子, 证此名贤人。

  若物证斯法, 即见于真际,

  唱言生已尽, 梵行皆已立,

  所作莫不可, 永离于诸有;

  摆脱统统苦, 灭除众怖畏,

  生法二无我, 善能明白知;

  普烧诸习气, 永断于辨别,

  从于无始来, 戏论而积累,

  无量众过恶, 统统皆已除。

  譬如热铁团, 热去铁无损,

  摆脱者亦尔, 惑尽而清冷,

  入于无漏界, 密严之妙土。

  此土最奇妙, 非余所能及,

  佛与诸菩萨, 清净之所居,

  三昧乐现前, 以此而为食。

  欲生斯土者, 当修真实观,

  复为诸有缘, 如理广宣说。

  名生本于相, 相起复从缘,

  种种诸辨别, 皆因相而有。

  根境瓶衣等, 蕴法所分解,

  辨别今后生, 了知而简异。

  若动若非动, 统统诸人间,

  皆因痴暗生, 愚冥以为体。

  是非等诸色, 音声与香界,

  甘苦坚滑等, 认识之所缘。

  善与不善性, 无为有为法,

  以致于涅槃, 斯为智之境,

  念念常迁转, 皆依识以生。

  譬如磁石力, 吸铁令反转展转,

  末那于藏识, 当知亦复然。

  如蛇有二头, 各异为其业,

  染意亦如是, 执取阿赖耶,

  能为我奇迹, 增益于我所,

  复与认识俱, 为依而转谢。

  身中暖触生, 活动作诸业,

  饮食及衣服, 随事而受用,

  腾踊或歌舞, 种种自欢腾,

  持诸众生身, 斯由意功力。

  于如梦翳等, 统统诸地步,

  起种种辨别, 不知唯自心。

  如人在空中, 走索以游戏,

  飘危不安固, 辨别亦如是,

  辨别无所依, 但行于自境。

  譬如镜中像, 识种种而见,

  愚夫此疑惑, 非诸明智者。

  仁主该当知, 此三皆识现,

  于斯阔别处, 是即名真实。

  持进菩萨等, 及圣目乾连,

  遍观诸亿刹, 种种皆严好,

  于彼尊严中, 此土最殊胜。

  极乐及现喜, 以致于下方,

  无量亿土中, 诸佛所称誉,

  皆言密严国, 威德化天然,

  无始亦无终, 本昔如来地,

  出过于三有, 沉寂无所为,

  自利及利他, 功业悉成满,

  非不此成佛! 欲中施佛事,

  要从于密严, 化为无量亿,

  常依于正定, 游戏诸法术,

  统统疆土中, 如月无不见,

  随诸众生类, 所应而化益。

  十地华严等, 大树与法术,

  胜鬘及余经, 皆今后经出。

  此经最殊胜, 众经莫能比,

  仁主及诸王, 宜应尽尊崇!

  欲色无色界, 无想等天宫,

  佛已超越彼, 而依密严住。

  此土诸宫殿, 如莲备众饰,

  是统统如来, 净智之妙相。

  佛及诸菩萨, 常在于是中!

  世尊恒住禅, 沉寂最无上,

  依自难思定, 现于众妙色,

  色相无有边, 非余所能见。

  极乐尊严国, 世尊无量寿,

  诸修观行者, 色相皆亦然。

  或见天中天, 赫奕含众彩,

  诃利占波色, 真金明月光,

  孔雀素罗瞿, 珊瑚莲电等;

  或见身羸瘦, 弊服寝茅中;

  或如千日光, 处大莲华上;

  或见诸菩萨, 顶饰龙王髻;

  或以帝青宝, 尊严为宝冠;

  或见轮幢文, 鱼螺等众相;

  或见光丽色, 如霓而拖空;

  或见以须弥, 置之于右掌;

  或持大海水, 其状如牛迹;

  或见作人王, 冕服当轩宇,

  帮手众围绕, 共宣于国化;

  或见诸菩萨, 最上修行者,

  说于自地步, 先佛所知法;

  或说以智定, 速转于所依,

  得如幻之身, 种种皆无碍;

  或示了于境, 断诸取著业,

  诸见皆已除, 不受于诸有,

  譬如膏炷尽, 灯灭而涅槃;

  或有示修行, 统统波罗蜜,

  衍那之大会, 周给无量尽,

  苦行持戒等, 种种诸仪则。

  极乐尊严国, 人非胎藏生,

  身相如真金, 光色常圆满

  瑜伽自由者, 愉逸及黑暗,

  斯人之地步, 百分无其一。

  极乐中之人, 天然随念食,

  牟尼胜自由, 定为甘露味。

  宝树名快意, 游憩于其下,

  妙金为碎末, 布地以尊严,

  地莲及众华, 数荣而菡萏,

  如是具严饰, 不行得为喻。

  若人有净信, 善巧行诸禅,

  爱乐佛好事, 专精以回向,

  即于佛胜土, 莲华而化生,

  众相以尊严, 皎镜无尘垢。”

  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨,说是偈已,自现其身如一指节,或如芥子以致毫端百分之一,或现佛身、或现独觉身、或现声闻身,及余无量种种之形而说于法。或说菩萨入于诸地,了知五法、八识、三性及二无我,得如幻三昧随意受身,自由法术力无所畏,皆不退转净所依止,入于佛地无漏蕴界常无变易。或说菩萨善能游履,如梦如像如水中月,诸观行人所行之道,得首楞严三昧十幻喻身,诸终究愿莫不可满,逮于正觉坐妙莲华,诸佛子众所共围绕。或说菩萨以愿力故,现种种形游诸疆土历事诸佛,是诸菩萨其身奇妙不在有无;譬如天仙乾闼婆众,依须弥住或在虚空,地行众生所不克不及睹,彼诸菩萨亦复如是,非观行者不克不及得见。或说菩萨得禅自由三昧力故,于十方疆土莲华之宫,示现受生及般涅槃。或说菩萨以三昧力,转于所依而不住实践,于统统有众生处差异现身,其心对等如地如水如日如月。或说菩萨以大悲心,愍诸众生轮转生去世、孤穷下流、众苦所逼,譬如黑蜂依船而住游于大海,随船飘扬或一由旬以致百千无量由旬,为说非我存亡无常,令知速灭刹那不住。或说诸佛及诸菩萨,见统统众生渴爱迷乱,为辨别苦之所欺压,于无相法中而取于相,虚妄计著有能所取;是能所取牢狱其心,于存亡海驰荡不断,贫苦孤露无有所依,如大海中蛛蝥之网。佛及菩萨犹住船人,于诸众生心生怜愍,欲令摆脱存亡苦难,随其所应而为现身,说救济等种种诸行。

  大乘密严经 卷中

  妙身生品第二之余

  尔时,普贤众色大光菩萨摩诃萨,与诸同类持世菩萨、持进菩萨、文殊师利菩萨、法术王菩萨、得局势菩萨、圣者月菩萨、金刚齐菩萨、大树王菩萨、虚空藏菩萨等,以致摩尼宝殿无量诸天,密严土中诸佛子众,并余佛国来听法者,闻说密严奇妙好事于法恭敬,决议转依恒居此土不生余处,然皆愍念将来众生,普欲为其而作长处遂配合心,白金刚藏菩萨摩诃萨言:“尊者,愿为我说,统统人间多少色像谁之所作?如陶工埏埴而造瓶等人间众像,为如是作?为否则耶?又如戏子击动丝竹匏木之类繁会成音,统统人间岂亦如是?如随一物有三自性,人间众物已成体相;若未成者,此岂咸在一物中乎?为夜摩天、兜率陀天、他化自由及以大树紧那罗作?为是善现色终究天、螺髻梵王、无色天作?为是统统诸上帝同等心勉力而共作耶?为是此方及他方中诸佛菩萨以变革力,作是统统人间众像,而于其中起诸疑惑?是疑惑见如阳焰水。譬如瓶处为德所依,统统人间住于处者,非诸德者系属于德,亦非是德依于德者,展转合故众德集成。如是人间多少色像,为唯惑乱?为有住耶?或有言是大梵天王、那罗延天、自由天作,或谓力沙迦拏提那、劫比罗仙独立而作,或有妄执从于胜性、天然实时。无明爱业而得生起,诸天仙等及余统统修世定人悉疑心惑,为无有体如幻、如梦、如热时焰、如乾闼婆城,无始辨别有能所取,如蛇二首如起尸行,亦如木人因机动转,空中垂发旋火轮耶?”

  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨,以偈答曰:

  “人间众色像, 不从能作生,

  非是矩鞞罗, 因陀罗等作,

  亦非大施会, 祠祭之福果。

  毗陀所说因, 互违无界说,

  亦复非无有, 能持人间因。

  所谓阿赖耶, 第八丈夫识,

  活动于统统, 如轮转众瓶,

  如油遍在麻, 盐中有碱味,

  亦如无常性, 广泛于诸色,

  沉麝等有香, 日月光亦尔。

  非能作所作, 非有亦非无,

  阔别诸外道, 一异等众见。

  非智所寻求, 不行得辨别,

  放心无碍者, 内智之所证。

  若离阿赖耶, 即无不足识,

  譬如海海浪, 与海虽相同,

  海静波去来, 亦不行言一。

  譬如修定者, 内定清净心,

  法术自由人, 一切诸通慧,

  观行者能见, 非余之所了。

  藏识亦如是, 与转识偕行,

  佛及诸佛子, 定者常观见。

  藏识持于世, 犹如线贯珠,

  亦如车有轮, 随于业风转。

  陶师运轮杖, 器成随所用,

  藏识与诸界, 共力无不可,

  表里诸人间, 弥纶悉周遍。

  譬如众星象, 排列在虚空,

  风力之所持, 运转常不断。

  如空中鸟迹, 求之不行见,

  然鸟不离空, 颉颃而进退,

  藏识亦如是, 不离自他身。

  如海起波涛, 如空含万象,

  藏识亦如是, 蕴藏诸习气。

  譬如水中月, 及以诸莲华,

  与水不相离, 不为水所著,

  藏识亦复然, 习气莫能染。

  如目有童子, 眼终不自见,

  藏识住于身, 摄藏诸种子,

  遍持寿暖识, 如云覆人间,

  业用曾不绝, 众生莫能见。

  人间妄辨别, 见牛等有角,

  不了角非有, 因言兔角无,

  剖析至微尘, 求角无一切。

  要待于有法, 而起于无见,

  有法本自无, 无见何所待?

  若隐若现法, 展转相互因,

  有无二法中, 不该起辨别。

  若离于所觉, 能觉即不生!

  譬如旋火轮, 翳幻等众事,

  皆因少所见, 而生是诸觉;

  若离于所因, 此觉即无有。

  名互相相系, 习气无有边,

  统统诸辨别, 与意而俱起,

  证于真实境, 习气心不生。

  从于无始来, 沉浸诸妄境,

  戏论而熏习, 生于种种心,

  能取及所取; 众生心自性,

  瓶衣等诸相, 离心无一切,

  统统唯有觉; 所觉义皆无。

  能觉所觉性, 天然如是转,

  习气扰浊心, 凡愚不克不及见。

  如海风所击, 海浪无中止,

  心为境风动, 识浪生亦然,

  种种诸辨别, 自内而执取。

  如地无辨别, 庶物依以生,

  藏识亦复然, 众境之依处。

  如人以己手, 还自摩握身;

  亦如象以鼻, 打水自沾沐;

  复似诸婴儿, 以口含其指;

  如是自心内, 现境还自缘。

  是心之地步, 广泛于三有,

  久修观行者, 而能善通达,

  表里诸人间, 统统唯心现。”

  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨,说此语竟缄默而坐,住无地方奇妙之禅,游法界门入诸佛境,见有无量佛子当来此国住修行地,便从定起缩小黑暗。其光普照欲、色、无色、无想天宫。是黑暗中复现无量殊胜佛土,有无量佛相好尊严,随诸人间之所欲乐而为长处,皆使受持密严名号。彼诸佛子相互察看而作是言:“密严佛土能净众福,灭统统罪。诸观行人所住之处,于诸佛国最上无比。我等出名,心咸悦乐,可共俱往。”时诸佛子各从所住而来此国。

  尔时,净居诸天与阿迦尼吒螺髻梵王同会一处,咸于此土佛及菩萨生希故意,请梵王言:“上帝,我等今者咸兴是念,何时当得随侍天王诣密严土?”

  尔时,梵王闻是语已,与诸天众遽即偕行,中路迟回罔知所适。梵王先悟作是思想:“密严佛国观行之境,若非其人何阶可至?非是欲、色、无色诸天及外道法术所能往诣,我今云何而来至此?”复自念言:“或天中天,假吾威力而能亟往。”作是念已发声归命,即时见有无量诸佛在于道中威光照曜。

  时,螺髻梵王即白佛言:“世尊,我等今者当何所作,而能速诣密严佛土?”

  佛告之言:“汝可退还。以是者何?密严佛国观行之境,得正定人之所住处,于诸佛刹最胜无比。非有色者所能往诣!”

  时,螺髻梵王闻佛语已,与诸天众寻还天宫。尔时,净居诸天共相议言:“螺髻梵王,有大威力而不克不及往。当知此土最为殊胜,但是得如幻三昧,诸观行人所行之境!”如是歌颂密严好事,其声展转靡不风闻。

  尔时,诸佛子众来此会者,闻是语已益加欣敬,白金刚藏菩萨摩诃萨言:“我即是法深怀渴仰,惟愿大明为我宣说。”

  金刚藏言:“佛所说法谁能具演?唯除如来之所护念!夫如来者,于观行中最胜自由,一切地步难以想象,云何可为非观行人开示演说?”

  时,持进菩萨及须夜摩诸佛子等,复配合声请言速说。

  尔时,法术王菩萨、文殊师利菩萨、慈氏菩萨、紧那罗菩萨,及余无量诸菩萨众,复作是言:“善哉!仁者,愿速为说。”

  是时,复有无量诸天,于虚空中作天妓乐同心劝请。当尔之时,螺髻梵王,承佛威力而来此会,向金刚藏菩萨摩诃萨,而说偈言:

  “今此诸大会, 严饰不曾有,

  悉是尊门生, 聪明无等伦,

  皆于尊者处, 渴慕而求法,

  我今犹未知, 所问为多么?

  为问憍罗婆, 胜堕及顶生,

  以致盛年马, 转轮王所作?

  为问甘蔗种, 千弓持国王,

  欲色无色中, 人天等之法?

  为问菩萨行, 独觉及声闻,

  以致阿修罗, 星象等众论?

  惟愿如其事, 序次而演说,

  我等及天人, 二心咸听受。”

  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨告诸群众:“汝岂不闻螺髻梵王净居天众,及诸佛子勤心请法。”

  尔时,摆脱月菩萨、无尽慧菩萨、虚空王菩萨、持世菩萨、得局势菩萨、观自由菩萨、陀罗尼自由菩萨、宝髻菩萨、天冠菩萨、金刚手菩萨、沉寂慧菩萨、宝手菩萨,及余无量诸亿土中俱来佛子,咸共仰望金刚藏尊,而说偈言:

  “过来及将来, 如来清净智,

  尊于佛亲受, 明白心不疑,

  此众皆乐闻, 愿尊时演说。”

  尔时,金刚藏三昧王普观群众,以偈答曰:

  “如来所说法, 非我具能演,

  唯除佛菩萨, 威神之所护。

  我今至心礼, 自由清净宫,

  摩尼宝藏殿, 佛及诸佛子。

  我以敬心说, 如来清净智,

  绍隆佛种姓, 汝等应听受。

  非说过来等, 最胜诸王法,

  但示于密严, 如来之种姓。

  佛智甚奇妙, 牟尼胜好事,

  正观之所行, 离诸心妄计。

  是故非我力, 能演此甚深,

  但以佛威神, 从佛而听受。

  此智最奇妙, 是诸三昧华,

  佛在密严中, 正受而开演。

  阔别诸言说, 及以统统见,

  若隐若现等, 如是四种边。

  是名最清净, 中道之妙理!

  密严诸定者, 于此能察看,

  离著而转依, 速入如来地。”

  尔时,会中诸佛子众,闻金刚藏菩萨摩诃萨说是语已,顿首敬重而白之言:“我即是法深生爱乐,如渴思浆,如蜂念蜜。今此会中诸佛子众,于深定智皆得自由,有大神力王诸天下,愿闻如来所说之法。唯愿尊者,以梵音声、因陀罗声,及以如来众所悦可深远之音,演殊胜义令得显了。”

  金刚藏菩萨言:“如来所说语义真实希有难见!譬如空中无树等物而见其影甚为希有,如来所说希有亦然。如空中风及以鸟迹能干见者,牟尼所说种种义趣,难可得见亦复如是。人间之法有伶俐者,能以比方清楚显说,佛口所宣过诸比方非言所及。我之所见譬如梦乡、乾闼婆城。今此会中诸观行者有大伶俐,于真实义已得明白,我今云何能为是人,说不思议诸佛地步?固然当承如来威神之力为众宣述。汝诸佛子咸应细听!如来所说文义相应,出过心意非喻所及。譬如妙华众蜂竞采,先至之者取其精炼,厥后至者但味其他;如是如来得法精炼,我味其他为众说耳!”即说偈言:

  “天中天地步, 增悦诸明智,

  非心口所能, 器量辨别说。

  为欲普降伏, 人间憍慢心,

  示同人之形, 佛相为严饰,

  圆光及足轮, 种种皆成绩,

  游处诸宫殿, 人天具所瞻。

  如来四季中, 常依密严住,

  而于诸天下, 现生及涅槃,

  淳善少减时, 恶生及浊乱,

  随诸众生类, 所应而长处,

  业用无停息, 密严恒不动。

  密严无垢处, 观行者所依,

  恶生浊乱时, 表现如来相;

  譬如净满月, 影遍于众水,

  如是诸色像, 普现于人间。

  如来净智境, 智者所观见,

  以诸众生类, 所乐各差别,

  佛以种种身, 随宜而应化:

  或见大自由, 或见毗纽天,

  或见迦毗罗, 住空而说法,

  或见毗陀者, 或复见常行,

  或见娑旦那, 鸠摩及尸弃,

  罗睺熟部等, 以致紧那罗,

  甘蔗月种王, 统统所瞻奉。

  金刚等众宝, 以致于铅锡,

  皆由佛威力, 随应而出生。

  天女及龙女, 乾闼婆之女,

  治容而进趣, 不克不及惑其心,

  欲界中诸境, 如来已降伏,

  色无色亦然, 无有能迷动。

  无想诸定者, 未离于惑缠,

  非安非清净, 退堕而流转

  有身者所生, 非如密严国,

  密严奇妙土, 清净福为严。

  摆脱知见人, 最胜之依处,

  十种大自由, 力通三昧法;

  如佛而严饰, 意生之妙身,

  修行于十地, 施等波罗蜜;

  众相以尊严, 其身甚清净,

  阔别于辨别, 亦非无觉了;

  无有我意根, 慧根常悦乐,

  施等诸好事, 净业悉圆满;

  得佛胜所依, 密严之净国,

  此土最奇妙, 不以日为明。

  诸佛及菩萨, 舒光而普照,

  其光甚威曜, 逾于百千日,

  无有昼夜时, 亦无老去世患,

  密严最胜处, 诸天所希仰。

  最上修行者, 地地而学习,

  了知统统法, 皆以心为性,

  善说阿赖耶, 三性法无我,

  其身转清净, 而来生此国。

  胎生品第三

  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨,复告螺髻梵天王言:“上帝当知,众生之身九物为性,无为众相恒共迁动,大种诸色微尘之聚,以诸不净精血分解,为无量业常所缠覆,譬如毒树扶疏蓊郁,贪恚及痴而共增长,经于玄月或十月余,业力奔走活力活动,从于产门倒首而出,烦冤欺压受无量苦。

  “上帝,此诸众生或从人中,或从畜生、饿鬼、罗刹、阿修罗等而来生此,或有曾作转轮之王,以致天中威力自由,或是持咒外道神仙并其家属,或修禅者退失禅定,从如是等处而生其中。既生之已诸根长大,随所密切宿习因缘而造诸业,复因而业循环诸趣。如有智者遇善知识,闻法思想而得解悟,不著笔墨离诸辨别,入三脱门见法真理,最上清净最上上清净,而来住此密严佛国,于无量亿诸佛土中随宜应现。

  “上帝,如是生者永得摆脱存亡险趣,名为丈夫,名为智者,亦复说名天中之天,诸佛子众所共围绕。上帝,胎藏之身虚假不实,非自性生,亦非无明爱业所生。何故故?无明爱业因相而有,若能了达悉灭有余,亦无名字及以辨别,斯人即生密严佛土。上帝,若诸定者住于三昧,心有攀登即为色声之所诳惑,而生取著不克不及巩固,此即名为散动之道。是三昧力生于欲界及色、无色,以致无想众生之处,是人即为三昧所缚。若住三昧,善调其心离能所取,离二取已心即不生,是名真实观行之者。若欲生于密严佛国,常当住此真实三昧。”

  表现自作品第四

  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨,复告螺髻梵天王言:“上帝,心有八种或复有九,与无明俱为人间因。人间悉是心心法现,是心心法及以诸根,生灭流转为无明等之所变异,其基本心巩固不动。上帝,人间因缘有十二分,若根若境能生所生刹那坏灭。从于梵世至非非想皆因缘起,唯有如来离诸因缘。上帝,表里人间动不动法,皆如瓶等坏灭为性。上帝,诸识微细迁流速疾,是佛地步,非诸人间神仙、外道所能知见。众仙、外道为爱所缠,不克不及了知心相差异。上帝,倘若有人勉意勤行,歌赞祠祀毗陀之法而祭于天,经于一月或满四月,如是一岁至于千岁,生于梵境终亦退还。上帝,汝不知耶?三毗陀行所得之果,譬如芭蕉性不巩固。

  “上帝,密严佛土是诸如来摆脱之处,从智定得,若乐摆脱应善修行。上帝,密严中人无有家属存亡之患,其心不为诸业习气之所染著,如莲华出水,如虚空无尘,如日月高升净无云翳,统统诸佛恒共摄受,沐净戒流饮伶俐液,得真实解度存亡岸。

  “上帝,众生身中诸界、五蕴、识等众法,皆无一切。眼色为缘而生于识,譬如因木火得炽燃。上帝,统统地步随妄识转,如铁动移逐于磁石,又如阳焰、乾闼婆城,是诸渴鹿愚幻所取。其中无有能造等物,但是凡夫心之变异。上帝,如乾城之中,人众往来,驰骛所作,见而非实;众生之身进止云为亦复如是,如梦中所见,悟即非有。人间之人见蕴等法,觉心明照原本沉寂。上帝,地等和合微尘之聚,若离于心即无所得。人间诸物可持举等,孰非大种之所分解?譬如风痰病缘惑乱见种种物,又如起尸能干作者;人间诸法悉亦如是,汝诸佛子应勤察看。

  “上帝,统统人间动植之物,譬如水沫共聚成形;瓶衣等想,同于阳焰;苦乐诸受,犹如浮泡;行如芭蕉中无有坚;识如幻事虚假不实。上帝,三界之中动不动法,同于梦乡迷心所现,亦如幻事、乾闼婆城但诳愚夫。若诸佛子于如是法,能正觉知心无所畏,以伶俐火燃烧统统诸患因缘,即生妙乐密严之土。上帝,统统人间皆无有相,相为系缚,无相即解。相是心境,心境不实;真实之法是智地步,阔别众相,非心所行。上帝,统统诸相是三界法。色声等法名之为相。诸根地步,统统众生系缚之因。若能于相而不贪著,众缚悉除愉逸自由。”

  尔时,宝髻菩萨摩诃萨,在群众中坐殊妙座,向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言:“尊者,于诸亿佛国菩萨众中最为上首,成最上智了所知法,无量悉檀皆已明见,在瑜祇众能净彼疑,善知众生身之本起,能于一劫或一劫余,以妙音词演而不倦。何以不为诸仁等说,离诸逆顺似非似因真实之法,令诸智者心净无疑,舍蕴因缘疾得摆脱?法与合法是蕴因缘,生于此身及后身死,智能脱苦,爱为坚缚。尊者,众生之心因色与明,作意等缘驰散于境。其心速疾难可觉知,无明爱业以之浊乱。尊者,众生身中种种诸法,意为先导,意最速疾,意为殊胜。随一切法与意相应,彼法皆以意为其性,如摩尼珠展现众彩。如是之义,仁何不说?又如众色摩尼之宝,随所相应种种明现;仁亦如是,具如来像住自由宫,诸佛子众所共围绕,亦应如是随宜说法。”

  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨言:“密严佛土是最沉寂,是大涅槃,是妙摆脱,是净法界,亦是伶俐及以法术,诸观行者所止之处,原本常住不坏不灭,水不克不及濡,风不克不及燥,非如瓶等勤力所成寻复毁坏,非诸似因及不似因之所建立。何故故?宗及诸分是不定法,诸宗及因各差异故。密严佛土,是转依识超辨别心,非诸妄情所行之境。密严佛土是如来处,无始无终,非微尘生,非自性生,非乐欲生,不从摩醯首罗而生,亦非无明爱业所生,但是无服从智之所生起,出过欲界及色、无色、无想天中闇冥之网。密严佛土阿若悉檀,非因明者所量地步,亦非胜性、自由、声论、毗陀如是等宗之所表现,以致于资粮位伶俐之力不克不及照了,唯是如来十地所修清净智境。诸仁者,统统凡夫迷于人间为业非业,我今当说业非业义,令诸定者获于愉逸。”即说偈言:

  “表里统统物, 所见唯自心,

  众生心二性, 能取及所取。

  心体有二门, 即心见众物,

  凡夫性疑惑, 于自不克不及了,

  所见众地步, 皆是自所为,

  瓶等相现前, 求之悉无体。

  诸仙智微劣, 不克不及明白知,

  舍于真实理, 而行辨别路。

  是心有二性, 如镜含众像,

  亦如水现月, 翳者见毛轮。

  毛轮璎珞珠, 此皆无一切,

  但从病翳眼, 若斯而展现。

  瓶衣皆自识, 众生亦复然,

  虚妄计著人, 不知恒执取。

  众生及瓶等, 种种诸形相,

  表里虽差别, 统统从心起。

  此密严妙定, 非余之一切!

  如有能修行, 生于众福地,

  或生欲自由, 及以色界天,

  以致无想宫, 阿迦尼吒处,

  空识无一切, 非想非非想,

  如是诸地中, 渐次除贪欲,

  住彼非终究, 寻来生密严,

  佛子众围绕, 自由而游戏。

  汝应修此定, 作甚著支属?

  家属相羁缚, 循环存亡因。

  男女相耽爱, 精血共和合,

  如虫生臭泥, 其中生亦尔;

  玄月或十月, 诸根渐成绩,

  时至出母胎, 譬如虫蠕动;

  今后而长大, 以致心了知,

  我观诸众生, 生生悉云云,

  怙恃无无数, 老婆亦复然,

  统统诸人间, 无处不周遍。

  譬如石女人, 梦已忽生子,

  捧对方高兴, 寻又见其亡,

  悲痛不自胜, 突然从睡觉,

  不见有其子, 初生及后终。

  又梦山水中, 旷野村城邑,

  人众悉充溢, 共营诸业务,

  相互相互见, 犹如世所为,

  及从于睡觉, 统统皆非有。

  复有多欲人, 梦瞻于女色,

  姿容极姝丽, 服玩皆珍绮,

  在梦极欢腾, 觉已即无见,

  统统人间事, 当知悉如是。

  王位及军旅, 怙恃等宗亲,

  但诳于凡夫, 体性皆非实。

  汝于如是定, 何以不勤修?

  无量诸声闻, 独觉及菩萨,

  在于闲暇处, 山林恒沉寂,

  或住于乳海, 及以摩罗延,

  须弥与膑陀, 摩醯因陀罗,

  鸡罗婆利师, 以致雪山等,

  或在劫波树, 波利耶多罗,

  拘鞞罗树下, 半柱婆罗上,

  食阎浮果味, 及诸不去世食,

  具足诸法术, 而常修此观。

  过来将来世, 常坐于莲华,

  结跏身不动, 正定恒察看,

  诸根善调摄, 不散于众境,

  譬如象得钩, 离欲而三昧。

  人间若出生, 统统诸定中,

  佛定净无垢, 贪爱皆除遣。

  遍处无色定, 无想等禅中,

  见日月莲华, 水火虚空相,

  若离是辨别, 其心不坚定,

  即于三昧中, 见无量诸佛,

  临时共舒手, 以水灌其顶。

  如是入佛地, 统统皆明觉,

  具足众色身, 随宜而普现,

  力通诸自由, 三昧陀罗尼,

  如是等好事, 莫

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 第18部 文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经第18部 文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经

      文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经  如是我闻:临时,佛在舍卫国祇树给孤单园,与大比丘僧满意千人,菩萨摩诃萨十千人俱——以大尊严而自尊严,皆悉已住不退转地,其名曰:弥勒菩萨、文殊师利菩萨、无碍辩菩萨

  2. 第1254部 四谛论第1254部 四谛论

    第一卷 第二卷 第三卷  四谛论 卷第一  思择品第一  般若遍诸法大悲摄众生  无相说邪道顶礼人天尊  大圣栴延论言略义深广  盛德佛陀蜜广说言及义  有序次尊严广略义相称  名理相互摄我见两论

  3. 第三卷 小气广佛华严经第三卷 小气广佛华严经

  4. 第15部 实相般若波罗蜜经第15部 实相般若波罗蜜经

      实相般若波罗蜜经  如是我闻:临时,婆伽婆,以善成绩统统如来金朴直智之所树立,种种殊特超于三界灌顶宝冠,摩诃瑜伽自由无碍,获深妙智证对等法,所作功业皆已终究,随众生心悉令满意,三世对等常无动坏

  5. 第三卷 大般若波罗蜜多经第三卷 大般若波罗蜜多经

  6. 第一卷 摩诃般若波罗蜜经第一卷 摩诃般若波罗蜜经

  7. 第16部 摩诃般若波罗蜜大明咒经第16部 摩诃般若波罗蜜大明咒经

      摩诃般若波罗蜜大明咒经  观世音菩萨,行深般若波罗蜜时,照见五阴空,度统统苦厄。  舍利弗,色空故,无末路坏相;受空故,无受相;想空故,无知相;行空故,无作相;识空故,无觉相。何故故?舍利弗,非

  8. 第一卷 小气广佛华严经第一卷 小气广佛华严经

  9. 第一卷 放光般若波罗蜜经第一卷 放光般若波罗蜜经

      第一卷 放光般若波罗蜜经  放光品第一  闻如是:临时,佛在罗阅祇耆阇崛山中,与大比丘众五千人俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽意解无垢,众智自由已了众事,譬如大龙所作已办,离于重担逮得所愿,三处已尽正

  10. 第1077部 佛说菩萨内戒经第1077部 佛说菩萨内戒经

      佛说菩萨内戒经  佛以十五日说戒时。文殊师利正衣服。以头脑着佛足。起长跪白佛言。如有初发意菩萨。于道于俗当用多么好事。以开化统统众生。使各得成其好事。唯佛当以沤和拘舍罗。为我曹辨别说之。  佛

网站引荐
最新引荐
  1. 难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事

      编者按:《金刚经》全名是《金刚般若波罗蜜经》,般若波罗蜜是梵文,中文意义为大伶俐。《金刚般若波罗蜜经》是开启大伶俐的经典,可以二心持诵固然是好事无量。《金刚般若波罗蜜经》相称于是大乘佛法经典的

  2. 你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛

      编者按:礼佛拜佛的殊胜好事礼佛是一种极为殊胜的修行秘诀,愿令统统佛门生从中失掉长处,事必躬亲,早断懊恼,速成佛道。  如有众生敬重星期诸佛塔庙。得十种好事。多么为十。一者得妙色好声。二者有所发

  3. 想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!

      编者按:一个信奉释教的人,不但只因此拜佛、诵经、参与法会……为修持,一样平常生存中,学习忍更是紧张。在面临别人的责骂、捶打、末路害、瞋呵、凌辱,可以平安顺受,不生瞋恨;关于称誉、贬责、扶养、厚待、恭

  4. 从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者

      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐