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第446部 出生菩提心经

大乘单译经 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:隋天竺三藏阇那崛多等译 [投稿]

  出生菩提心经

  如是我闻。临时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园。与大比丘众百千人俱。复与无量阿僧祇不行说大菩萨众。所谓十方来集。

  尔时王舍大城有婆罗门姓大迦葉。于就寝中。梦见阎浮提内。有大莲华其华千叶。黑暗遍照三千大千天下。奇妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮。彼月轮内又见丈夫缩小黑暗普照统统。此四天下一切众生见斯光者。生大欢欣积极无量皆受高兴。尔时迦葉婆罗门睡觉已。念所梦事心喜生疑。此何因缘竟有何事。于先现此不曾有相。昔所未闻如我梦见。作是念已生大欢欣不曾见有。复作如是念。此有梵衲瞿昙。我从他闻六年苦行。降伏魔众证大菩提。转妙法轮摧诸外道。为诸智人之所赞赏。智慧善巧知诸事相。我今应往诣彼梵衲瞿昙问此梦相。

  尔时迦葉婆罗门。夜既过已。从王舍城往诣迦兰陀竹园往到佛所。到已顶礼佛足却住一壁。住一壁已。如梦所见而向佛说。时婆罗门具说梦已。尔时世尊告迦葉婆罗门言。汝善女子。有四种善梦得于胜法。多么为四。所谓于就寝中梦见莲华。或见伞盖。或见月轮。及见佛形。如是见已。应自光荣我遇胜法。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

  如有睡梦见莲华及以梦见于伞盖

  或复梦里见月轮该当取得大长处

  如有梦见佛形像诸相具足尊严身

  众生见者应欢欣念当必作调御人

  尔时迦葉婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。何者是大利诸众生等。若为能得此长处求菩提道。尔时佛告迦葉婆罗门言。大利者所谓统统智者是其利也。时迦葉婆罗门复白佛言。世尊。所言统统智利者。有何因缘而可得也。尔时世尊为迦葉婆罗门。而说偈言。

  我今说大利婆罗门善听

  如有利和合看成两足尊

  若作转轮王自由四天下

  众生欲作者须发菩提心

  若作梵天王于众得自由

  众生欲作者须发菩提心

  欲界及色界无色及上界

  众生欲作者须发菩提心

  如有众生等若欲作商主

  为商主导师须发菩提心

  如有众生等欲作大黑暗

  幻灭诸暗中须发菩提心

  如有众生等欲灭诸颠倒

  及以三有等须发菩提心

  如有众生等欲灭诸盖障

  及诸恶法者须发菩提心

  如有众生等欲灭于无明

  及断贪爱网须发菩提心

  如有众生等欲灭有及爱

  及灭垢无垢须发菩提心

  如有众生等欲灭于我慢

  及色使我慢须发菩提心

  如有众生等欲离于贡高

  无病命我慢须发菩提心

  如有众生等欲灭老我慢

  无常常住慢须发菩提心

  如有众生等欲灭多闻慢

  及以持戒慢须发菩提心

  如有众生等欲灭兰若慢

  讨饭等诸慢须发菩提心

  如有众生等欲灭知识慢

  爱粪扫衣慢须发菩提心

  如有众生等欲灭法术

  一食以为净须发菩提心

  如有众生等欲灭统统慢

  一切无为慢须发菩提心

  如有众生等当欲扶养佛

  于先灭度者须发菩提心

  如有众生等当欲扶养佛

  一切诸如来须发菩提心

  如有众生等欲得转法轮

  人间能干转须发菩提心

  如有众生等欲灭该当灭

  当思所多思须发菩提心

  如有众生等当欲行梵行

  初中后最上须发菩提心

  如有众生等欲摄诸精进

  往来诸有中须发菩提心

  如有众生等欲说诸行苦

  见众生受苦须发菩提心

  如有众生等诸法无有我

  欲为众生说须发菩提心

  如有众生等欲转于法轮

  欲触上菩提须发菩提心

  如有众生等欲说寂涅槃

  当证胜菩提须发菩提心

  如是等好事发心者能得

  梵志当闻已应行菩提道

  尔时迦葉婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。发菩提心者应摄多少福聚。尔时世尊即以偈颂向迦葉婆罗门。说如是言。

  若此佛刹诸众生令住决心及持戒

  如彼最上大福聚不及道心十六分

  若此佛刹诸众生令住决心于法行

  如彼最上大福聚不及道心十六分

  若诸佛刹恒河沙皆悉造寺求福故

  复造诸塔如须弥不及道心十六分

  如有佛刹如恒沙皆悉遍施诸七宝

  如彼最上大福聚不及道心十六分

  如铁围山高广阔造塔无量为诸佛

  如是求福众生等不及道心十六分

  若诸众生具满劫若头若髆常担戴

  如彼最胜福德聚不及道心十六分

  如是人等失利法若求菩提利众生

  彼等众生最胜者此无比类况有上

  是故得闻此诸法智者常生乐法心

  当得无边大福聚速得证于无上道

  尔时迦葉婆罗门复白佛言。世尊。如是发菩提心者有退转不。是时佛告迦葉婆罗门言。如是发菩提心者。于摆脱中无有退也。但办事别有三种菩提。多么为三。所谓声闻菩提。辟支佛菩提。阿耨多罗三藐三菩提大婆罗门。何者是声闻菩提。若善女子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有密切是富伽罗。而不承事扶养所须。如有来者及不来者亦不敬重。而于彼所不生随喜。以此因缘心得摆脱。婆罗门。是则名为声闻菩提。复次何者是辟支佛菩提。若善女子善女人自觉菩提心。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不广为别人讲解。亦不密切如是富伽罗。而不承事扶养所须。如有来者及不来者。亦不敬重亦不随喜。以此因缘心证辟支菩提。是故名为辟支佛道。复次何者是阿耨多罗三藐三菩提。若善女子善女人自觉阿耨多罗三藐三菩提心。亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心。既令彼住。复为人说如是经典悉令受持。密切如是富伽罗等承事扶养。如有来者及不来者。亦悉敬重亦生随喜。云云摆脱自利利他。为多人长处故。为多人愉逸故。怜愍人间长处愉逸诸天人等故。名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故。名阿耨多罗三藐三菩提。于上更无有胜可求。是故名为阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊欲重宣此义。以偈颂曰。

  自觉菩提心不教他受持

  因自心力故于后般涅槃

  为自利勤劬不教他受持

  是故名梵衲佛子最胜师

  彼发菩提心教养生欢欣

  是故得意道果报如是知

  自成不可他诸仙中福田

  得名为缘觉婆罗门当知

  自觉菩提心复脱多众生

  为世作长处故名佛导师

  成绩自长处复令他摆脱

  此彼无差异故名不思议

  尔时迦葉婆罗门白佛言。世尊。摆脱摆脱有差异不。佛言。婆罗门。摆脱于摆脱无有差异。道于道无有差异。乘于乘而有差异。譬如王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等序次行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有差异不。婆罗门言。盛德世尊。然彼诸乘实有差异。佛言。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟支佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有差异。道与摆脱无有差异。婆罗门。譬如恒河有三种人。有今后岸至于此岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第二人者若以皮郛若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。于此船中载百千人。其第三人。复敕宗子安顿保卫云云船舫。一切众生来者。汝今后岸度至此岸。为多人等作长处故。婆罗门。于意云何。夫此岸者有差异不。婆罗门言。不也世尊。佛复问言。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有差异不。婆罗门言。所乘之乘实有差异。佛言。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘实有差异。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于彼岸至于此岸。无独有偶。声闻菩提应如是知。第二人者。若倚皮郛及以皮船。从于彼岸度至此岸。辟支佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成绩大船共多人众。从于彼岸至于此岸。如来菩提应如是知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

  路及摆脱无有上诸乘皆悉有差异

  智者如是应挍量当取最胜最上乘

  诸法教如是正觉说此言

  简择诸法已胜者该当学

  尔时迦葉婆罗门复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住。得至摩诃衍。尔时佛告迦葉婆罗门作如是言。婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨。如念修行至摩诃衍。婆罗门。若善女子善女人。自觉菩提心。亦教别人发菩提心。自乐修行劝他令修亦令他住。复为表明如是修多罗义。如是等富伽罗人。不来密切接受赴任。当以四摄而摄取之。多么为四。所谓救济爱语长处同事。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

  种种大救济统统一切物

  欲摄受他故菩萨无畏

  示现引接道众生不依来

  能以妙善语数数当抚慰

  为自他愉逸彼所生善处

  昼夜常随顺如是众生等

  不信教令信破戒令住戒

  吝啬令救济统统巧长处

  教人行菩提结实常精进

  同于长处事智者如教行

  云云伶俐者菩萨之导师

  伶俐所行者常乐大乘法

  骁勇是最胜智者该当学

  以彼胜法故最胜到此岸

  尔时迦葉婆罗门。复以偈颂而白佛言。

  盛德示彼行菩萨诸导师

  当学彼所行得至两足尊

  为我说彼行及行行所依

  菩提深广阔慈愍愿为说

  尔时世尊告迦葉婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。多么为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。如有善女子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满西方无量天下慈行充溢。行此遍已。复能善入南东南方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业广泛充溢。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。多么为四。慈善喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三摆脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

  骁勇行精进菩萨之导师

  如有具天行是人乐菩提

  圣行及梵行是行圣所说

  如有修行者是人得不动

  尔时迦葉婆罗门。复以此偈。而白佛言。

  我乐深菩提今问大导师

  此等当来世怎样集诸行

  为后众生等故我问世尊

  于佛菩提中我意无辨别

  令我发道心长处众生故

  尔时世尊。复以偈颂报彼迦葉婆罗门言。

  说此修多罗令发大菩提

  梵志佛菩提不曾有辨别

  说此修多罗令发大菩提

  能断统统疑随顺众生问

  说此修多罗令发大菩提

  能断统统疑称彼众生欲

  得闻此经者彼于将来世

  能行大救济至于檀此岸

  得闻此经者彼于将来世

  护持戒完好至于戒此岸

  得闻此经者彼于将来世

  行忍为众生至于忍此岸

  得闻此经者彼于将来世

  精进为众生至于精进岸

  得闻此经者彼于将来世

  常入诸禅定至于禅此岸

  得闻此经者彼于将来世

  为众求胜智至于智此岸

  已曾作扶养怜愍众生者

  得闻此经典后代到其手

  比丘住兰若意欲佛菩提

  得闻此经者于后开始得

  过来数亿佛已持此经典

  为利诸菩萨提倡意欲故

  如有婆罗门欲乐佛菩提

  彼时得信已是经至其手

  我见彼众生悉知彼所行

  亦知彼名字我见悉无碍

  统统颇具说恐迷将来人

  惧彼起诸过是故少辩白

  尔时迦葉婆罗门。复以此偈而白佛言。

  盛德此善持令生广阔意

  此世大丈夫不久我看成

  过来及将来导师之所说

  为彼生善利故住于菩提

  尔时世尊。复以偈报婆罗门言。

  彼等住此智为谁之所说

  已知彼心行我今当记彼

  所闻此经者今如今我前

  彼即是后代此经当现前

  如有诸女人誊写此经典

  此经当在手能生大菩提

  我于先已说比丘乐兰若

  手得此经典于后当现前

  比丘闻此经悲啼而雨泪

  我先作何业当代得此利

  我于如是经不曾善思想

  我已得受记何业获此果

  我昔婆罗门依于比丘活

  时比丘放逸说此修多罗

  梵志于彼闻时至而讨饭

  泣泪已行出是时心作愿

  我于修多罗钞义及笔墨

  后代作证明亦复作反对

  以彼善业果于后后季世

  得此修多罗执持在其手

  彼时有比丘悲啼泪满目

  事先作后悔后得此经法

  于先业灭绝彼时有相现

  于其睡梦中得此修多罗

  存亡流转诳骗大恐惧

  斯由阿弥陀愿力如是果

  破戒诸比丘为他所下贱

  如是多诸过流转大恐惧

  如是多诸恶由得闻此经

  当至彼边沿于后常显曜

  尔时迦葉婆罗门。复以此偈而白佛言。

  此大修多罗令发小道心

  为我及将来辨别广宣说

  尔时世尊。复以偈告迦葉种姓婆罗门言。

  将来诸音声以致我所说

  此是广经典是故汝当知

  说此大经典此看成阿含

  看成机密藏声闻所修学

  此处之所说及余得道者

  此是诸经母梵志云云知

  彼时诸比丘于我灭度后

  杂及长阿含复名中阿含

  彼时有阿含具数名增一

  复说杂经典箧藏声闻说

  复看成毗尼亦作阿毗昙

  或于三箧藏得名诸比丘

  八万有四千法聚我已说

  统统今后知名为最胜经

  于此说声闻及说唯一觉

  诸智之基本不思议经典

  人间之一切三界未现者

  诸福之基本由发菩提心

  施戒等好事忍辱精停止

  禅定胜好事此经中善说

  伶俐胜好事摆脱忍寂灭

  统统皆示现此经中善说

  苦集及以道寂灭于此现

  诸法皆佛法此经之所说

  说诸苦无常亦说无我

  说沉寂涅槃在此修多罗

  此处说声闻所住诸因缘

  大乘此经典摄受统统法

  诸法甚广阔在于菩提心

  此为最胜典普说修多罗

  现前见诸佛及为彼说法

  事先现前闻斯由此经典

  三界诸众生少有闻此经

  闻已生爱乐为求佛乘故

  尔时迦葉婆罗门复白佛言。希有世尊。若诸众生无有伶俐。若闻如是无上无边。以致如是等众生当无有伶俐。若如是等无边无上修多罗。闻已不克不及于此法中不生巩固乐欲。盛德世尊有何因缘既有如是妙法。然彼众生而当虚过也。

  尔时佛告彼婆罗门言。此三千大千天下。有百俱致(凡言俱致者隋数万万)诸魔宫殿。彼逐个魔有俱致数魔众家属。围绕彼诸魔辈。常勤方便欲灭此经作种种因缘。因彼因缘随地点处作诸妨碍。以是者何。若以三千大千天下一切众生。皆悉得于阿罗汉果。如有善女子善女人。闻此修多罗已。当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门。以是因缘。令俱致数诸魔。勤求方便欲灭此经。以是者何。婆罗门。此修多罗。是统统诸法种性基本。以是义故。俱致诸魔勤求方便欲灭此经。尔时佛告婆罗门。今有修多罗。名曰破魔众会。汝等受持读诵。即得破彼魔天众会。婆罗门。譬如日轮既呈现时。能灭统统幽冥暗中如是如是。婆罗门说破魔众会修多罗时。统统诸魔消失不现。婆罗门。何者名为破魔众会修多罗。尔时世尊。即说陀罗尼曰。

  多(上)致他(一)阿[少/兔]谟大那(上二)菩提三摩陀波那多(三)伏哆(四)纡伏哆(五)怛怛罗伏哆(六)尼兴(蜎蝇反)伽魔(七)波罗破(八)多罗破(九)哆嘘(十)哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)毗唎磨(十二)磨素磨(十三)系(上声)履婆伽磨(十四)毗达啰魔(十五)大啰麴磨(十六)阿逻弥逻(十七)伊迦叉逻那喻(十八)

  婆罗门。此陀罗尼。是过来将来如今诸佛世尊。同说此破魔众会修多罗。婆罗门。说此破魔众会修多罗时。统统魔宫皆悉震惊。大坚定大摇。统统诸魔各各从彼本座颠倒蜕化不克不及言语。以是者何。彼等常为多人作倒霉益。常为多人作苦末路事令得胜益。以是变乱。现得如是恐惧果报。如佛世尊常与统统众生乐故。以致慈善喜舍。是故令彼诸波旬等皆生恐惧。婆罗门。若复有人。当能转此发菩提修多罗者。于彼人所无有妨碍。若诸天龙夜叉。若人非人。若魔魔子。若魔家属。若水火刀杖。若恶行者。若诸恶兽。若身所末路。若意所苦。而有受者无有是处。何故故。彼善女子善女人。常为多人作长处事愉逸故。常为多人作怜愍故。为诸天人等作覆护故。彼等诸善女子善女人慈行力故。应如是知。婆罗门。彼善女子善女人。不作身恶行。不作口恶行。不作意恶行故。彼等诸苦事。不逼其身亦不逼心。婆罗门。此因缘故能灭统统苦。尔时世恭敬宣此义。而说偈言。

  魔勤于此经当欲坏灭之

  是故此经典调御今为说

  令魔悉迷乱簇集坐战栗

  相视不克不及言此恶行果报

  恐惧众生故常怀作歹心

  颠倒而蜕化是故得现报

  慈善和合者喜心有所说

  对等说法时恶心意悉散

  降伏诸魔王及散魔军众

  夜叉诸鬼等天然皆蜕化

  彼力杖不害水火不漂然

  言说咒诅毒不克不及有损伤

  逼身及逼心彼等未曾有

  常当所作誓身口如是住

  闭塞诸恶道阔别统统难

  诸魔悉摧灭为说此经故

  统统法巧智若欲度此岸

  须闻此经典闻已即能学

  若能学此经无畏诸菩萨

  最上觉菩提是向菩提句

  佛说此经时。迦葉婆罗门及诸大会众。乾闼婆天人阿修罗等。闻佛所说欢欣推行出生菩提心经。

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