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第460部 占察善恶业报经

大乘单译经 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:隋本国梵衲菩提登 [投稿]

第一卷   第二卷

 

  占察善恶业报经 卷上(出六根聚经中)

  如是我闻:临时,婆伽婆统统智人,在王舍城耆阇崛山中,以法术力,示博识严净无碍道场,与无量无边诸群众俱,演说甚深根聚秘诀。

  尔时,会中有菩萨,名坚净信,从座而起,整衣服,左袒右肩,合掌白佛言:“我今于此众中欲有所问,咨请世尊,愿垂听许。”

  佛言:“善女子,随汝所问,便可说之。”

  坚净信菩萨言:“如佛先说:‘若我逝世,正法灭后,像法向尽,及入季世,如是之时,众生福薄,多诸衰末路,疆土数乱,灾祸频起,种种厄难,怖惧逼扰。我诸门生,失其善念,唯长贪、瞋、妒忌、我慢。设有像似行善法者,但求人间利养称号以之为主,不克不及分心修出要法。尔时,众生睹世灾乱,心常胆小,忧畏己身及诸支属,不得衣食充养躯命。以云云等浩繁妨碍因缘故,于佛法中钝根少信,得道者少少;以致徐徐于三乘中,决心成绩者亦复甚鲜;一切修学人间禅定,发诸通业,自知宿命者,次转无有;如是于后入末法中耐久,得道、获信、禅定、通业等统统全无。’

  “我今为此将来恶世像法向尽,及末法中有微少善根者,叨教如来,设何方便开示化导,令生决心,得除衰末路?以彼众生遭值恶时,多妨碍故,退其善心;于人间、出生间因果法中,数起迷惑,不克不及坚心专求善法。如是众生,可愍可救。世尊大慈,统统种智,愿兴方便而晓喻之,令离疑网,除诸妨碍,信得增长,随于何乘,速获不退。”

  佛告坚净信言:“善哉!善哉!快问斯事,深适我意。今此众中,有菩萨摩诃萨,名曰地藏。汝应以此事而叨教之,彼当为汝树立方便,开示演说,诚汝所愿。”

  时,坚净信菩萨复白佛言:“如来世尊,无上大智,何意不说,乃欲令彼地藏菩萨而演说之?”

  佛告坚净信:“汝莫生高低想。此善女子,发心已来,过无量无边难以想象阿僧祇劫,久已能度萨婆若海,好事满意。但依本愿自由力故,权巧现化,影应十方。虽复普游统统刹土,常起功业,而于五浊恶世,化益偏厚,亦依本愿力所熏习故,及因众生应受化业故也。彼从十一劫来,尊严此天下,成熟众生。是故在斯会中,身相端严,威德殊胜,唯除如来,能干过者。又于此天下一切化业,唯除遍吉、观世音等诸大菩萨,皆不克不及及。以是菩萨本誓愿力,速满众生统统所求,能灭众生统统重罪,除诸妨碍,现得安隐。

  “又是菩萨,名为善抚慰说者,所谓巧说深法,能善劝导初学发意求大乘者,令不胆小。以如是等因缘,于此天下,众生渴慕,受化得度,是故我今令彼说之。”

  尔时,坚净信菩萨既解佛意已,寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言:“善哉!救世真士!善哉!大智开士!如我所问,恶世众生,以何方便而化导之,使离诸障,得巩固信?如来今者,为欲令汝说是方便,宜当知时,哀愍为说。”

  尔时,地藏菩萨摩诃萨,语坚净信菩萨摩诃萨言:“善女子,细听,当为汝说。若佛灭后,恶世之中,诸有比丘比丘尼、优婆塞、优婆夷,于人间、出生间因果法,未得决议信;不克不及修学无常想、苦想、无我想、不净想,成绩现前;不克不及勤观四圣谛法,及十二因缘法;亦不勤观真如、实践、无生无灭等法。以不勤观如是法故,不克不及终究不作十恶基本过罪;于三宝好事种种地步,不克不及专信;于三乘中,皆无定向。如是等人,如有种种诸妨碍事,增长担心,或疑或悔,于统统处,心不明白,多求多末路,众事扳连,所作不定,头脑扰乱,废修道业。有如是等障难事者,当用木轮相法,占察善恶前世之业、如今苦乐休咎等事——缘合故有,缘尽则灭;业集随心,相现果起,不失不坏,相应不差。如是谛占善恶业报,晓喻自心,于所疑事,以取决了。

  “若佛门生,但当学习云云相法,至心归依,所观之事,无不可者。不该弃舍如是之法,而返随逐人间卜筮种种占相休咎等事,贪著乐习。若乐习者,深障圣道。

  “善女子,欲学木轮相者,先当刻木如小指许,使是非减于一寸正中,令其四面方平,自余向中间斜渐去之,仰手傍掷,令使易转,因是义故,说名为轮。又依此相,能毁坏众生邪见疑网,转向邪道,到安隐处,是故名轮。其轮相者,有三种差异。多么为三?一者轮相,能示前世所作善恶业种差异,其轮有十;二者轮相,能示前世集业久近,所作强弱巨细差异,其轮有三;三者轮相,能示三世中受报差异,其轮有六。

  “若欲观前世作善恶业差异者,当刻木为十轮,依此十轮,布告十善之名,一善主在一轮,于一壁记;次以十恶书对十善,令使相称,亦各记在一壁。言十善者,则为统统众善基本,能摄统统诸余善法。言十恶者,亦为统统众恶基本,能摄统统诸余恶法。

  “若欲占此轮相者,先当学至心总礼十方统统诸佛,因即立愿,愿令十方统统众生,速疾皆得密切扶养,咨受正法;次应学至心还礼十方统统法藏,因即立愿,愿令十方统统众生,速疾皆得受持读诵,如法修行,及为他说;次当学至心还礼十方统统贤圣,因即立愿,愿令十方统统众生,速疾皆得密切扶养,发菩提心,至不退转;后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨,因即立愿,愿令十方统统众生,速得除灭恶业重罪,离诸妨碍,资生众具悉皆富足。如是礼已,随一切香华等,当修扶养。修扶养者,忆念统统佛法僧宝,体常遍满,无所不在。愿令以此香华,同等法性,普熏统统诸佛刹土,施作佛事。

  “又念十方统统供具,无时不有。我今当以十方一切统统种种香华、璎珞、幢幡、宝盖、诸珍妙饰、种种音乐、灯明烛火、饮食、衣服、卧具、汤药,以致尽十方一切统统种种尊严扶养之具,忆想遥拟,普共众生贡献扶养。常念统统天下中有修扶养者,我今随喜。若未修扶养者,愿得劝导,令修扶养。又愿我身,速能遍至统统刹土,于逐个佛法僧所,各以统统种尊严扶养之具,共统统众生等持贡献。扶养统统诸佛法身、色身、舍利、形像、宝塔庙塔、统统佛事,扶养统统一切法藏及说法处,扶养统统贤圣僧众。愿共统统众生,修行如是扶养已,渐得成绩六波罗蜜、四无量心,深知统统法原本沉寂、无生无灭、一味对等、离念清净、终究圆满

  “又应别复系心扶养我地藏菩萨摩诃萨,次当称名,若默诵念,二心告言:‘南无地藏菩萨摩诃萨!’如是称名,满意至千,经千念已,而作是言:‘地藏菩萨摩诃萨,大慈大悲,惟愿护念我及统统众生,速除诸障,增长净信,令今所观称实相应。’作此语已,然先手执木轮,于净物上而傍掷之。如是欲自观法,若欲观他,皆亦如是应知。

  “占其轮相者,随所现业,悉应逐个谛观思验,或纯具十善,或纯具十恶,或善恶交杂,或纯善不具,或纯恶不具,如是业因,品种差别,习气果报,各各异异,如佛世尊余处广说。该当忆念思想察看所现业种,与当代果报所经苦乐休咎等事,及懊恼业习得相称者,名为相应;若不相称者,谓不至心,名虚谬也。

  “若占轮相,其善恶业俱不现者,此人已证无漏智心,专求出离,不复乐受人间果报;诸有漏业,展转薄弱,更不增长,是故不现。又纯善不具、纯恶不具者,此二种人,善恶之业一切不现者,皆是薄弱未能牵果,是故不现。

  “若当来世佛诸门生,已占善恶果报得相应者,于五欲众具得称意时,勿当自纵以起放逸,即应怀念:‘由我前世如是善业故,今获此报。我今乃可转更学习,不该停止。’若遭众厄种种衰末路不吉之事,绕乱忧怖、不称意时,该当甘受,无令疑悔,退修善业,即当怀念:‘但由我前世造如是恶业故,今获此报。我今该当悔彼恶业,专修对治及修余善,无得止住懒惰放逸,转更增集种种苦聚。’是名占察初轮相法。

  “善女子,若欲占察过来往昔集业久近、所作强弱、巨细差异者,当复刻木为三轮,以身、口、意各主一轮,书字记之。又于轮正中一壁,书一画令粗长,使彻畔;序次二面,书一画令细短,使不至畔;序次三面,作一傍刻如画,令其粗深;序次四面,亦作傍刻,令使细浅。当知善业尊严,犹如画饰;恶业衰害,犹如损刻。其画长大者,表现积德来久,行业猛利,所作增上;其画细短者,表现积德来近,始习基钝,所作菲薄。其刻粗深者,表现习恶来久,所作增上,余殃亦厚;其刻细浅者,表现退善来近,始习恶法,所作之业未至增上,或虽起重恶,已曾悔过,此谓小恶。

  “善女子,若占初轮相者,但知前世所造之业善恶差异,而不克不及知积习久近、所作之业强弱巨细,是故须占第二轮相。若占第二轮相者,当依初轮相中所现之业。若属身者,掷身轮相;若属口者,掷口轮相;若留意者,掷意轮相。不得以此三轮之相一掷通占。该当随业主念逐个善恶,依所属轮,别掷占之。

  “复次,若占初轮相中,唯得身之善,于此第二轮相中得身恶者,谓无至心,不得相应,名虚谬也。又复不相应者,谓占初轮相中,得不杀业,及得盗窃业,意先客观不杀业,而于第二轮相中得身恶者,名不相应。复次,若观如今从生以来,不乐杀业,无造杀罪,但意主杀业,而于此第二轮相中得身大恶者,谓名不相应。自余口、意中业不相应义,亦如是应知。

  “善女子,若将来世诸众生等,欲求度脱生老病去世,始学发心修习禅定、无相伶俐者,该当先观前世所作歹业几多及以轻重。若恶业多厚者,不得即学禅定、伶俐,该当先修后悔之法。以是者何?此人宿习恶心猛利故,于今如今必多造恶,毁犯重禁;以犯重禁故,若不后悔令其清净,而修禅定、伶俐者,则多有妨碍,不克不及克获,或失心紊乱,或外邪所末路,或纳受邪法,增长恶见。是故领先修后悔法。若戒根清净,及前世重罪得菲薄者,则离诸障。

  “善女子,欲修后悔法者,当住静处,随力所能,尊严一室,内置佛事,及安经法,悬缯幡盖,求集香华,以修扶养。澡浴身材,及洗衣服,勿令臭秽。于昼日分,在此室内,三时称名,二心还礼过来七佛及五十三佛;次随十方面,逐个总归,拟心遍礼统统诸佛一切色身、舍利形像、宝塔庙塔、统统佛事;次复总礼十方三世一切诸佛。又当拟心遍礼十方统统法藏,次当拟心遍礼十方统统贤圣,然后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。

  “如是礼已,该当说所作罪,二心仰告:‘惟愿十方诸大慈尊,证知护念,我今后悔,不复更造。愿我及统统众生,速得除灭无量劫来,十恶四重、五逆颠倒、谤毁三宝、一阐提罪。’复应思想:‘如是罪性,但从虚妄颠倒心起,无有定实而可得者,本唯空寂。愿统统众生速达心本,永灭罪根。’次应复发劝请之愿:‘愿令十方统统菩萨未成正觉者,愿速成正觉。若已成正觉者,愿常住活着,转正法轮,不入涅槃。’次当复发随喜之愿:‘愿我及统统众生,终究永舍妒忌之心,于三世中统统刹土,一切修学统统好事及成绩者,悉皆随喜。’次当复发回向之愿:‘愿我所修统统好事,资益统统诸众生等,同趣佛智,至涅槃城。’

  “如是发回向愿已,复往余静室,危坐二心,若称诵、若默念我之名号。当节减就寝,若惛盖多者,应于道场室中旋绕诵念。次至夜分时,如有灯烛黑暗事者,亦应三时敬重扶养悔悟发愿。若不克不及办黑暗事者,该当直在余静室中二心诵念。日日如是行后悔法,勿令懈废。

  “若人前世远有善基,临时遇恶因缘而造恶法,罪障细微,其心猛利,意力强者,经七日后,即得清净,除诸妨碍。如是众生等,业有厚薄,诸根利钝,差异无量,或经二七日后而得清净,或经三七日,以致或经七七日后而得清净。若过来、如今俱有增上种种重罪者,或经百日而得清净,或经二百日,以致或经千日而得清净。若极钝根,罪障最重者,但当能发骁勇之心,掉臂惜身命想,常勤称念,昼夜旋绕,节减就寝,礼忏发愿,乐修扶养,不懈不废,以致失命,要不断退,如是精进,于千日中必获清净。

  “善女子,若欲得知清净相者,始从修行过七日后,当应日日于晨朝旦,以第二轮相具安手中,频三掷之,若身、口、意皆纯善者,名得清净。

  “如是将来诸众生等,能修行后悔者,从先过来长远以来,于佛法中各曾习善。随其所修多么好事,业有厚薄种种别异,是故彼等得清净时,相亦差别。或有众生,得三业纯善时,即更得诸余好相;或有众生得三业善相时,于一日一夜中,复见黑暗遍满其室,或闻殊特异好香气,身意快然;或作善梦,梦见佛身来为作证,手摩其头,叹言:‘善哉!汝今清净,我来证汝。’或梦见菩萨身来为作证;或梦见佛形像放光而为作证。

  “若人未得三业善相,但先见闻云云诸事者,则为虚妄诳惑诈伪,非善相也。若人曾有出生善基,摄心猛利者,我于尔时,随所应度而为现身,缩小慈光,令彼安隐,离诸疑怖;或示法术种种变革,或复令彼自忆宿命所经之事所作善恶,或复随其所乐为说种种深要之法,彼人即时于所向乘得决议信,或渐证获梵衲道果

  “复次,彼诸众生,若虽未能见我化身变化说法,但当学至心,使身、口、意得清净相已,我亦护念,令彼众生速得清除种种妨碍,天魔波旬不来毁坏;以致九十五种外道邪师、统统鬼神,亦不来乱;一切五盖,展转细微,堪能修习诸禅、伶俐。

  “复次,若将来世诸众生等,虽不为求禅定、伶俐出要之道,但遭种种众厄、贫苦干瘪、忧末路欺压者,亦应敬重星期扶养,悔所作歹,恒常发愿,于统统时、统统处勤心称诵我之名号,令其至诚,亦当速脱种种衰末路,舍此命已,生于善处。

  “复次,将来之时,若在家、若出家诸众生等,欲求受清净妙戒,而先已作增上重罪不得受者,亦当如上修后悔法,令其至心,得身、口、意善相已,即应可受。

  “若彼众生,欲习摩诃衍道,求受菩萨基本重戒,及愿总受在家、出家统统禁戒,所谓摄律仪戒、摄善法戒、摄化众生戒,而不克不及得善好戒师、广解菩萨法藏先修行者,该当至心于道场内,敬重扶养,仰告十方诸佛菩萨,请为师证,二心立愿,称辩戒相,先说十基本重戒,次当总举三种戒聚,自誓而受,此亦得戒。

  “复次,将来世诸众生等,欲求出家,及已出家,若不克不及得善好戒师及清净僧众,其心迷惑,不得如法受于禁戒者,但能学发无上道心,亦令身、口、意得清净已。其未出家者,该当剃发,被吃法衣,如上立愿,自誓而受菩萨律仪三种戒聚,则名具获波罗提木叉出家之戒,名为比丘、比丘尼,即应推求声闻律藏,及菩萨所习摩德勒伽藏,受持读诵,察看修行。

  “若虽出家,而其年未满二十者,该当先誓愿受十基本戒,及受沙弥、沙弥尼一切别戒。既受戒已,亦名沙弥、沙弥尼,即应密切扶养给侍先旧出家学大乘心具受戒者,求为依止之师,叨教教戒,修行威仪,如沙弥、沙弥尼法。若不克不及值如是之人,唯当密切菩萨所修摩德勒伽藏,读诵思想,察看修行,应勤扶养佛法僧宝。

  “若沙弥尼年已十八者,亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法,及遍学比丘尼统统戒聚。其年若满二十时,乃可如上总受菩萨三种戒聚,然后得名比丘尼。若彼众生,虽学后悔,不克不及至心,不获善相者,设作受想,不名得戒。”

  尔时,坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言:“所说至心者,差异有几种?多么至心,能获善相?”

  地藏菩萨摩诃萨言:“善女子,我所说至心者,略有二种。多么为二?一者、初始学习,求愿至心;二者、摄意专精,成绩骁勇相应至心。得此第二至心者,能获善相。此第二至心,复有下中上三种差异。多么为三?一者、二心,所谓系想稳定,心住明晰;二者、骁勇心,所谓专求不懈,掉臂身命;三者、深心,所谓与法相应,终究不退。若人修习此后悔法,以致不得下至心者,终不克不及获清净善相,是名说占第二轮法。

  “善女子,若欲占察三世中受报差异者,当复刻木为六轮,于此六轮,以一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八等数,书字记之,一数主一壁,各三面,令数序次不错稳定。当知云云诸数,皆从一数而起,以一为本。如是数相者,表现统统众生六根之聚,皆从如来藏自性清净心一实地步而起,依一实地步以之为本,所谓:依一实地步故,有彼无明,不了一法界,谬念思想,现妄地步,辨别取著,集业因缘,生眼耳鼻舌身意等六根;以依内六根故,对外色声香味触法等六尘,起眼耳鼻舌身意等六识;以依六识故,于色声香味触法中,起违想、顺想、非违非顺等想,生十八种受。

  “若将来世佛诸门生,于三世中所受果报,欲决疑意者,该当三掷此第三轮相,占计合数,依数观之,以定善恶。如是所观三世果报善恶之相,有一百八十九种。多么为一百八十九种?

  “一者、求上乘得不退;

  “二者、所求果现当证;

  “三者、求中乘得不退;

  “四者、求下乘得不退;

  “五者、求法术得成绩;

  “六者、修四梵得成绩;

  “七者、修世禅得成绩;

  “八者、所欲受得妙戒;

  “九者、所曾受得戒具;

  “十者、求上乘未住信;

  “十一者、求中乘未住信;

  “十二者、求下乘未住信;

  “十三者、所观人为善友;

  “十四者、随所闻是正法;

  “十五者、所观人为恶友;

  “十六者、随所闻非正教;

  “十七者、所观人有实德;

  “十八者、所观人无实德;

  “十九者、所观义不错谬;

  “二十者、所观义是错谬;

  “二十一者、有所诵不错谬;

  “二十二者、有所诵是错谬;

  “二十三者、所修行不错谬;

  “二十四者、所见闻是善相;

  “二十五者、有所证为真实;

  “二十六者、有所学是错谬;

  “二十七者、所见闻非善相;

  “二十八者、有所证非正法;

  “二十九者、有所获邪神持;

  “三十者、所能说邪智辩;

  “三十一者、所玄知非人力;

  “三十二者、应先习观智道;

  “三十三者、应先习禅定道;

  “三十四者、观所学无妨碍;

  “三十五者、观所学是所宜;

  “三十六者、观所学非所宜;

  “三十七者、观所学是宿习;

  “三十八者、观所学非宿习;

  “三十九者、观所学善增长;

  “四十者、观所学方便少;

  “四十一者、观所学无进趣;

  “四十二者、所求果现未得;

  “四十三者、求出产业得去;

  “四十四者、求闻法得教示;

  “四十五者、求经卷得读诵;

  “四十六者、观所作是魔事;

  “四十七者、观所作事成绩;

  “四十八者、观所作事不可;

  “四十九者、求豪富财盈满;

  “五十者、求官位当得获;

  “五十一者、求寿命得延年;

  “五十二者、求世仙当得获;

  “五十三者、观学问多所达;

  “五十四者、观学问少所达;

  “五十五者、求师友得快意;

  “五十六者、求门生得快意;

  “五十七者、求怙恃得快意;

  “五十八者、求男女得快意;

  “五十九者、求妻妾得快意;

  “六十者、求搭档得快意;

  “六十一者、观所虑得和合;

  “六十二者、所观民气怀恚;

  “六十三者、求无恨得欢欣

  “六十四者、求和合得快意;

  “六十五者、所观民气欢欣;

  “六十六者、所思人得会晤;

  “六十七者、所思人不复会;

  “六十八者、所请唤得来集;

  “六十九者、所憎恨得离之;

  “七十者、所爱敬得近之;

  “七十一者、观欲聚得和集;

  “七十二者、观欲聚和睦集;

  “七十三者、所请唤不得来;

  “七十四者、所期人必当至;

  “七十五者、所期人住不来;

  “七十六者、所观人得安吉;

  “七十七者、所观人不安吉;

  “七十八者、所观人已无身;

  “七十九者、所望见得睹之;

  “八十者、所求觅得见之;

  “八十一者、求所闻得吉语;

  “八十二者、所求见不快意;

  “八十三者、观所疑即为实;

  “八十四者、观所疑为不实;

  “八十五者、所观人和睦合;

  “八十六者、求佛事当得获;

  “八十七者、求供具当得获;

  “八十八者、求资生得快意;

  “八十九者、求资生少得获;

  “九十者、有所求皆当得;

  “九十一者、有所求皆不得;

  “九十二者、有所求少得获;

  “九十三者、有所求得快意;

  “九十四者、有所求速当得;

  “九十五者、有所求久当得;

  “九十六者、有所求而丧失;

  “九十七者、有所求得吉祥;

  “九十八者、有所求而受苦;

  “九十九者、观所失求当得;

  “一百者、观所失求不得;

  “一百一者、观所失自还得;

  “一百二者、求离厄得脱难;

  “一百三者、求离病得除愈;

  “一百四者、观所去无障难;

  “一百五者、观所去有障难;

  “一百六者、观所住得安止;

  “一百七者、观所住不得安;

  “一百八者、所向处得安快;

  “一百九者、所向处有厄难;

  “一百一十者、所向处为魔网;

  “一百一十一者、所向处难开化;

  “一百一十二者、所向处可开化;

  “一百一十三者、所向处自赢利;

  “一百一十四者、所游路无末路害;

  “一百一十五者、所游路有末路害;

  “一百一十六者、君民恶饥荒起;

  “一百一十七者、君民恶多疾疫;

  “一百一十八者、君民好国丰乐;

  “一百一十九者、君无道国灾乱;

  “一百二十者、君修德灾乱灭;

  “一百二十一者、君行恶国将破;

  “一百二十二者、君修善国还立;

  “一百二十三者、观所避得度难;

  “一百二十四者、观所避不脱难;

  “一百二十五者、所住处众安隐;

  “一百二十六者、所住处有障难;

  “一百二十七者、所依聚众不安;

  “一百二十八者、闲静处无诸难;

  “一百二十九者、观独特无侵害;

  “一百三十者、观独特有侵害;

  “一百三十一者、观独特精进安;

  “一百三十二者、观所梦无侵害;

  “一百三十三者、观所梦有侵害;

  “一百三十四者、观所梦精进安;

  “一百三十五者、观所梦为吉祥;

  “一百三十六者、观障乱速得离;

  “一百三十七者、观障乱渐得离;

  “一百三十八者、观障乱不得离;

  “一百三十九者、观障乱二心除;

  “一百四十者、观所难速得脱;

  “一百四十一者、观所难久得脱;

  “一百四十二者、观所舒服衰末路;

  “一百四十三者、观所难精进脱;

  “一百四十四者、观所难命当尽;

  “一百四十五者、观所患大不调;

  “一百四十六者、观所患非人末路;

  “一百四十七者、观所患合非人;

  “一百四十八者、观所患可疗治;

  “一百四十九者、观所磨难疗治;

  “一百五十者、观所患精进差;

  “一百五十一者、观所患久长苦;

  “一百五十二者、观所患自当差;

  “一百五十三者、观所患向医堪能治;

  “一百五十四者、观所疗是对治;

  “一百五十五者、所服药当得力;

  “一百五十六者、观所患得除愈;

  “一百五十七者、所向医不克不及治;

  “一百五十八者、观所疗非对治;

  “一百五十九者、所服药不得力;

  “一百六十者、观所患命当尽;

  “一百六十一者、从天堂道中来;

  “一百六十二者、从畜生道中来;

  “一百六十三者、从饿鬼道中来;

  “一百六十四者、从阿修罗道中来;

  “一百六十五者、从人性中而来;

  “一百六十六者、从天道中而来;

  “一百六十七者、从在家中而来;

  “一百六十八者、从出家中而来;

  “一百六十九者、曾值佛扶养来;

  “一百七十者、曾亲扶养贤圣来;

  “一百七十一者、曾得闻深法来;

  “一百七十二者、捐躯已上天狱;

  “一百七十三者、捐躯已作畜生;

  “一百七十四者、捐躯已作饿鬼;

  “一百七十五者、捐躯已作阿修罗;

  “一百七十六者、捐躯已生人性;

  “一百七十七者、捐躯已为人王;

  “一百七十八者、捐躯已生天道;

  “一百七十九者、捐躯已为天王;

  “一百八十者、捐躯已闻深法;

  “一百八十一者、捐躯已得出家;

  “一百八十二者、捐躯已值圣僧;

  “一百八十三者、捐躯已生兜率天;

  “一百八十四者、捐躯已生净佛国;

  “一百八十五者、捐躯已寻见佛;

  “一百八十六者、捐躯已住下乘;

  “一百八十七者、捐躯已住中乘;

  “一百八十八者、捐躯已获果证;

  “一百八十九者、捐躯已住上乘。

  “善女子,是名一百八十九种善恶果报差异之相。云云占法,随心所观主念之事,若数合与意相称者,无有乖错;若其所掷所合之数,数与心所观主念之事不相称者,谓不至心,名为虚谬;其有三掷而皆无所见者,此人则名已得无一切也。

  “复次,善女子,若自觉意,观于别人所受果报,事亦同尔。如有别人不克不及自占,而来求请欲使占者,该当筹量察看自心,不贪人间,内意清净,然后乃可如上归敬修行扶养,至心发愿而为占察。不该贪求人间名利,如行师道,以自妨乱。若心田不清净者,设令占察而不相称,但为虚谬耳!

  “复次,若将来世诸众生等,统统所占,不获吉善,所求不得,种种担心、逼末路怖惧时,该当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者,所占则吉,所求皆获,现离衰末路。”

  占察善恶业报经 卷下

  尔时,坚净信菩萨摩诃萨,问地藏菩萨摩诃萨言:“云何开示求向大乘者进趣方便?”

  地藏菩萨摩诃萨言:“善女子,如有众生欲向大乘者,该当先知最后所行基本之业。其最后所行基本业者,所谓依止一实地步以修信解,因修信解力增长故,速疾得入菩萨种性。所言一实地步者,谓众生心体,从本以来,不生不灭,自性清净,无障无碍,犹如虚空,离辨别故,对等广泛,无微不至,圆满十方,终究一相,无二无别,稳定相同,无增无减。以统统众生心,统统声闻、辟支佛心,统统菩萨心,统统诸佛心,皆同不生不灭,无染无净,真如相故。以是者何?

  “统统故意起辨别者,犹如变幻,无有真实,所谓识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等法,种种心数,非青非黄,非赤非白,亦非正色;无有是非、周遭、巨细,以致尽于十方虚空统统天下,求心外形,无一区分而可得者。但以众生无明痴暗熏习因缘,现妄地步,令生念著,所谓此心不克不及自知妄自谓有,起觉知想,计我、我所,而实无有觉知之相,以此妄心终究无体,不行见故。若无觉知能辨别者,则无十方三世统统地步差异之相。以统统法皆不克不及自有,但依妄心辨别故有,所谓统统地步各各不自念为有,知此为自,知彼为他。是故统统法不克不及自有,则无别异,唯依妄心,不知不了内自无端,谓有前外所知地步,妄生种种法想,谓有谓无,谓彼谓此,谓是谓非,谓好谓恶,以致妄生无量无边法想。当如是知,统统诸法皆从贪图生,依妄心为本。然此妄心无自相故,亦依地步而有,所谓缘念觉知前地步故,说名为心。

  “又此妄心,与前地步虽俱相依,起无先后;而此妄心,能为统统地步源主。以是者何?谓依妄心不了法界一相故,说心有无明;依无明力因故,现妄地步;亦依无闪动故,统统地步灭。非依统统地步自不了故,说地步有无明;亦非依地步故,生于无明。以统统诸佛,于统统地步不生无明故,又复不依地步灭故,无明心灭,以统统地步从本已来,体性自灭,不曾有故。因云云义,是故但说统统诸法依心为本。

  “当知统统诸法,悉名为心,以义、体相同,为心所摄故。又统统诸法,从心所起,与心作相,和合而有,共生共灭,同无有住。以统统地步,但随心所缘,念念相续故,而得方丈,临时为有。如是所说心义者,有二种相。多么为二?一者、心内相,二者、心皮毛。心内相者,复有二种。云作甚二?一者、真,二者、妄。所言真者,谓心体真相,如如相同,清净圆满,无障无碍,微密难见,以遍统统处常恒不坏,树立生长统统法故。所言妄者,谓起念、辨别、觉知、缘虑、忆想等事,虽复相续能生统统种种地步,而内虚假,无有真实,不行见故。所言心皮毛者,谓统统诸法种种地步等,随有所念,地步现前,故知有心田及心田差异。如是当知,内妄相者,为由于体;外妄相者,为果为用。依云云等义,是故我说统统诸法悉名为心。

  “又复当知,心皮毛者,如梦所见种种地步,唯心想作,无实外事。统统地步悉亦如是,以皆依无明识梦所见,贪图作故。复次,应知心田念念不住故,所见所缘统统地步亦随心念念不住,所谓:心生故种种法生,心灭故种种法灭。是生灭相,但著名字,实不行得。以心不往至于地步,地步亦不来至于心,如镜中像,无来无去。是故统统法,求生灭定相,了不行得。所谓统统法终究无体,原本常空,实不生灭故。

  “如是统统法实不生灭者,则无统统地步差异之相,沉寂一味,名为真如、第一义谛、自性清净心。彼自性清净心,湛然圆满,以无辨别相故。无辨别相者,于统统处无所不在。无所不在者,以能依持树立统统法故。

  “复次,彼心名如来藏,所谓具足无量无边、难以想象、无漏清净好事之业。以诸佛法身,从无始本际来,无障无碍,自由不灭,统统现化,种种功业,恒常炽然,不曾苏息。所谓遍统统天下,皆示作业,种种化益故。以一佛身,便是统统诸佛身;统统诸佛身,便是一佛身。一切作业,亦皆共一,所谓无辨别相,不念相互,对等无二,以依一法性而有作业,同天然化,体无别异故。如是诸佛法身,遍统统处,圆满不动故,随诸众存亡今生彼,恒为作依。

  “譬如虚空,悉能容受统统色像种种形类,以统统色像种种形类,皆依虚空而有,树立生长,住虚空中,为虚空地方摄,以虚空为体,无有能出虚空界分者。当知色像之中,虚空之界不行消灭,色像坏时,还归虚空,而虚空本界,无增无减,不动稳定。诸佛法身亦复如是,悉能容受统统众生种种果报,以统统众生种种果报,皆依诸佛法身而有树立生长,住法身中,为法身地方摄,以法身为体,无有能出法身界分者。

  “当知统统众生身中,诸佛法身亦不行消灭。若懊恼断坏时,还归法身,而法身本界无增无减,不动稳定。但从无始世来,与无明心俱,痴暗因缘熏习力故,现妄地步。以依妄地步熏习因缘故,起妄相应心,计我、我所,造集诸业,受存亡苦,说彼法身名为众生。

  “若如是众生中,法身熏习而无力者,懊恼渐薄,能厌人间,求涅槃道,信归一实,修六波罗蜜等统统菩提分法,名为菩萨。若如是菩萨中,修行统统善法满意,终究得离无明睡者,转名为佛。当知如是众生、菩萨、佛等,但依人间化名言说故,而有差异;而法身之体,终究对等,无有异相。

  “善女子,是名略说一实地步义。若欲依一实地步修信解者,该当学习二种观道。多么为二?一者、唯心识观,二者、真照实观。

  “学唯心识观者,所谓于统统时、统统处,随身、口、意有所作业,悉当察看,知唯是心;以致统统地步,若心住念,皆当察知,勿令使心无记攀登、不盲目知。于念念间,悉应察看,随心有所缘念,还当使心随逐彼念令心自知,知己心田自生缅怀,非统统地步有念、有辨别也。所谓心田自生是非、好恶、黑白、得失、衰利、有无等见、无量诸想,而统统地步不曾有想起于辨别。当知统统地步自无辨别想故,即自非长非短、非好非恶,以致非有非无,离统统相。如是察看,统统法唯心想生。若使离心,则无一法一相而能自见有差异也。常应如是守记心田,知唯妄念,无实地步,勿令休废,是名修学唯心识观。若心无记,不知自心念者,即谓有前地步,不名唯心识观。

  “又守记心田者,则知贪想、瞋想及愚痴邪见想,知善、知不善、知无记,知心劳虑种种诸苦。若于坐时,随心所缘,念念观知唯心生灭,譬如水流、灯焰无临时住,从是当得色寂三昧;得此三昧已,次应学习信奢摩他观心,及信毗婆舍那观心。习信奢摩他观心者,思想心田不行见相,圆满不动,无来无去,天性不生不灭,离辨别故。习信毗婆舍那观心者,想见表里色,随心生,随心灭;以致习想见佛色身,亦复如是,随心生,随心灭,如幻如化,如水中月,如镜中像,非心不离心,非来非不来,非去非不去,非生非不生,非作非不作。

  “善女子,若能习信此二观心者,速得趣会一乘之道,当知如是唯心识观,名为最上伶俐之门,所谓能令其心猛利,长信解力,疾入空义,得发无上大菩提心故。

  “若学习真照实观者,思想心性无生无灭,不住见闻觉知,永离统统辨别之想,徐徐能过空处、识处、无少处、非想非非想处等定地步相,得类似空三昧;得类似空三昧时,识、想、受、行粗辨别相不如今前。

  “今后修学,为善知识大慈善者保卫长养,是故离诸妨碍,勤修不废,展转能入心寂三昧;得是三昧已,即复能入一行三昧;入是一行三昧已,见佛有数,发深广行心,住深信位,所谓:于奢摩他、毗婆舍那二种观道决议信解,能决议向;随所修学人间诸禅三昧之业,无所乐著;以致遍修统统善根菩提分法,于存亡中无所怯畏,不乐二乘。以依能习向二观心最妙巧便,众智所依,行基本故。

  “复次,修学如上信解者,人有二种。多么为二?一者、利根,二者、钝根。其利根者,先已能知统统外诸地步,唯心所作,虚诳不实,如梦如幻等,决议无有疑虑,阴盖细微,散乱心少,如是等人,即应学习真照实观。其钝根者,先未能知统统外诸地步悉唯是心、虚诳不实故,染著情厚,盖障数起,心难调伏,该当先学唯心识观。

  “若人虽学如是信解,而善根业薄,未能进趣,诸恶懊恼不得渐伏;其心疑怯,畏堕三恶道、生八难处;畏不常值佛菩萨等,不得扶养听受正法;畏菩提行难可成绩。有云云疑怖及种种妨碍等者,应于统统时、统统处,常勤诵念我之名字。若得二心,善根增长,其意猛利。当观我法身,及统统诸佛法身,与己本身,体性对等,无二无别,不生不灭,常乐我净,好事圆满,是可归依。又复察看己身心相,无常、苦、无我、不净,如幻如化,是可厌离。若能修学如是观者,速得增长净信之心,一切诸障徐徐损减。何故故?此人名为学习闻我名者,亦能学习闻十方诸佛名者;名为学至心星期扶养我者,亦能学至心星期扶养十方诸佛者;名为学闻大乘深经者;名为学执持誊写扶养敬重大乘深经者;名为学受持读诵大乘深经者;名为学阔别邪见,于深公理中不堕谤者;名为于终究甚深第一实义中学信解者;名为能除诸罪障者;名为当得无量好事聚者。此人捐躯,终不堕恶道、八难之处,还闻正法,习信修行,亦能随愿往生他方净佛疆土。

  “复次,若人欲生他方如今净国者,该当随彼天下佛之名字,专意诵念,二心稳定,如上察看者,决议得生彼佛净国,善根增长,速获不退。当知如上二心系念思想诸佛对等法身,统统善根中,其业最胜。所谓勤修习者,徐徐能向一行三昧;若到一行三昧者,则成广阔奇妙行心,名得类似无生法忍。以能得闻我名字故,亦能得闻十方佛名字故;以能至心星期扶养我故,亦能至心星期扶养十方诸佛故;以能得闻大乘深经故;能执持誊写扶养敬重大乘深经故;能受持读诵大乘深经故;能于终究甚深第一实义中不生怖畏,阔别诋毁,得正见心,能信解故;决议除灭诸罪障故;现证无量好事聚故。以是者何?谓无辨别菩提心,沉寂智现,起发方便业种种愿行故;能闻我名者,谓得决议信长处行故;以致统统所能者,皆得不退一乘因故。若芜杂垢心,虽复称诵我之名字,而不名为闻,以不克不及生决议信解,但获人间恶报,不得广阔深妙长处。如是芜杂垢心,随其所修统统诸善,皆不克不及得深大长处。

  “善女子,当知如上勤心修学无相禅者,不久能获深大长处,渐次作佛。深大长处者,所谓得入深信法位,成绩信忍故;入坚修位,成绩顺忍故;入正真位,成绩无生忍故。又成绩信忍者,能作如来种性故;成绩顺忍者,能解如来行故;成绩无生忍者,得如来业故。渐次作佛者,略说有四种。多么为四?一者、信满法故作佛,所谓依种性地,决议信诸法不生不灭,清净对等,无可愿求故;二者、解满法故作佛,所谓依解行地,深解法性,知如来业无造无作,于存亡涅槃,不起二想,心无所怖故;三者、证满法故作佛,所谓依净心肠,以得无辨别沉寂法智,及不思议天然之业,无求想故;四者、统统功品德满意故作佛,所谓依终究菩萨地,能除统统诸障,无明梦尽故。

  “复次当知,若修学人间有相禅者,有三种。多么为三?一者、有方便信解力故,贪受诸禅三昧好事而生憍慢,为禅所缚,退求人间;二者、有方便信解力故,依禅提倡偏厌离行,怖怯存亡,退堕二乘;三者、无方便信解力,所谓依止一实地步,习近奢摩他、毗婆舍那二种观道故,能信解统统法唯心想生,如梦如幻等,虽获人间诸禅好事而不坚著,不复退求三有之果,又信知存亡即涅槃故,亦不怖怯退求二乘。

  “如是修学统统诸禅三昧法者,当知有十种序次相门,具足摄取禅定之业,能令学者成绩相应,不错不谬。多么为十?一者、摄念方便相;二者、欲住地步相;三者、初住地步,清楚明晰知出、知入相;四者、善住地步得巩固相;五者、所作思想,方便骁勇转求进趣相;六者、渐得调顺,满意喜乐,除迷惑信解,自抚慰相;七者、克得胜进,意所专者,少分相应,觉知长处相;八者、转修增明,所习巩固,失利好事,对治成绩相;九者、随心有所念作,外现功业,快意相应,不错不谬相;十者、若更异修,依前所得而起方便,序次成绩,收支随心,逾越自由相。是名十种序次相门,摄修禅定之业。”

  尔时,坚净信菩萨摩诃萨,问地藏菩萨摩诃萨言:“汝云何巧说深法,能令众生得离胆小?”

  地藏菩萨摩诃萨言:“善女子,当知初学发意求向大乘,未得决心者,于无上道甚深之法,喜生疑怯,我尝以巧便,宣显实义而抚慰之,令离胆小,是故号我为善抚慰说者。

  “云何抚慰?所谓钝根警惕众生,闻无上道最胜最妙,意虽贪乐,发希望向,而复怀念求无上道者,要须积功广极,难行苦行,自度度他,劫运久远,于存亡中久受发愤,方乃得获,以是之故,心生胆小。我即为说真实之义,所谓统统诸法天性自空,终究无我,无作无受,无自无他,无行无到,无无方所,亦无过来、如今、将来;以致为说十八空等,无有存亡涅槃、统统诸法定实之相而可得者。又复为说统统诸法如幻、如化、如水中月、如镜中像、如乾闼婆城、如空谷响、如阳光、如泡、如露、如灯、如目[目+壹]、如梦、如电、如云,懊恼存亡,性甚薄弱,易可令灭;又懊恼存亡,终究无体,求不行得,原本不生,实更无灭,自性沉寂便是涅槃。云云所说,能破统统诸见,损本身心固执想故,得离胆小。

  “复有众生,不解如来言说旨意故而生胆小。当知如来言说旨意者,所谓如来见彼一实地步故,终究得离生老病去世众恶之法,证彼法身常恒清冷稳定等无量好事聚;复能明晰见统统众生身中,皆有如是真实奇妙清净好事,而为无明闇染之所覆障,永夜恒受生老病去世无量众苦。如来于此起大慈善意,欲令统统众生离于众苦,同获法身第一义乐。而彼法身,是无辨别离念之法;唯有能灭虚妄识想不起念者,乃所应得。但统统众生,常乐辨别取著诸法,以颠倒贪图故而受存亡。是故如来为欲令彼离于辨别固执想故,说统统人间法,终究体空无一切;以致统统出生间法,亦终究体空无一切。若广说者,如十八空。如是表现统统诸法,皆不离菩提体。菩提体者,非有非无,非非有,非非无,非有无俱;非一,非异,非非一,非非异,非一异俱,以致终究无有一相而可得者,以离统统相故。离统统相者,所谓不行依言说取,以菩提法中,无有受言说者,及能干言说者故;又不行依心念知,以菩提法中,无有能取、可取,无自无他,离辨别相故。如有辨别想者,则为虚假,不名相应。如是等说,钝根众生不克不及解者,谓无上道如来法身但唯空法,一直终究而无一切,其心胆小,畏堕无所得中,或生断灭想、作增减见,转起诋毁,自悄悄他。我即为说如来法身,自性不空,有真实体,具足无量清净功业,从无始世来天然圆满,非修非作,以致统统众生身中,亦皆具足,稳定相同,无增无减。如是等说,能除胆小,是名抚慰。

  “又复愚痴坚执众生,闻如是等说亦生胆小,以取如来法身原本满意,非修非作相故,起无所得相而生胆小,或计天然堕邪倒见。我即为说修行统统善法,增长满意,生如来色身,得无量好事清净果报。云云等说,令离胆小,是名抚慰。而我所说甚深之义,真实相应,无有诸过,以离相违说故。云何知离相违相?所谓如来法身中,虽复无有言说地步,离心缅怀,非空非不空,以致无统统相,不行依言说示,而据世谛变幻因缘化名法中,相待绝对,则可方便表现而说。以彼法身性实无辨别,离自相,离他相,无空,无不空,以致阔别统统诸相故,说彼法体为终究空无一切,以离心辨别缅怀则尽,无一相而能自见自知为有,是故空义决议真实,相应不谬。复次,即彼空义中,以离辨别贪图心念故,则尽终究无有一相而可空者,以唯有真实故,即为不空,所谓离识想故,无有统统虚假之相,终究常恒,稳定相同,以更无一相可坏可灭,离增减故。又彼无辨别实体之处,从无始世来,具无量好事,天然之业,成绩相应,不离不脱故,说为不空。如是实体好事之聚,统统众生虽复有之,但为无明[目+壹]覆障故而不知见,不克不及克获好事长处,与无莫异,说名未有;以不知见彼法体,一切好事长处之业,非彼众生所能受用,不名属彼。唯依遍修统统善法,对治诸障,见彼法身,然后乃获好事长处,是故说修统统善法,生如来色身。

  “善女子,如我所说甚深之义,决议真实离相违过,当如是知。”

  尔时,地藏菩萨摩诃萨说云云等殊胜方便深要秘诀时,有十万亿众生,发阿耨多罗三藐三菩提心,住深信位;复有九万八千菩萨,得无生法忍。统统群众各以天妙香华,扶养于佛,及地藏菩萨摩诃萨。

  尔时,佛告诸群众言:“汝等各各该当受持此秘诀,随所住处,广令流布。以是者何?云云秘诀,甚为难值,能大长处。若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号,及信其所说者,当知是人速能得离统统一切诸妨碍事,疾至无上道。”

  于是群众皆同发言:“我当受持,流布人间,不敢令忘。”

  尔时,坚净信菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,如是所说六根聚修多罗中,名何秘诀?此法真要,我当受持,令季世中普皆得闻。”

  佛告坚净信菩萨:“此秘诀名为《占察善恶业报》,亦名《消弭诸障,增长净信》,亦名《开示求向大乘者进趣方便,显出甚穷究竟实义》,亦名《善抚慰说,令离胆小,速入深信决议秘诀》。依如是名义,汝当受持。”

  佛说此秘诀名已,统统大会,悉皆欢欣,信受推行。

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