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第498部 佛说佛地经

大乘单译经 | 宣布工夫:2012-07-06 | 作者:唐三藏法师玄奘 [投稿]

  佛说佛地经

  如是我闻。临时薄伽梵。住最胜光曜七宝尊严。缩小黑暗普照统统无边天下。无量方所妙饰间列周圆无边。其量难测超越三界所行之处。胜出人间善根所起。最极自由净识为相。如来所都。诸大菩萨众所云集。无量天龙人非人等常所翼从。广阔法味喜乐所持。作诸众生统统义利。灭诸懊恼交横缠垢。阔别众魔过诸尊严。如来尊严之所依处。大念慧行以为游路。大止妙观以为所乘。大空无相无愿摆脱为所入门。无量好事众所尊严。大宝花王众所树立。大宫殿中。是薄伽梵最清净觉。不贰现行趣无相法。住于佛住。逮得统统佛对等性到无障处。不行转法所行无碍。其所建立难以想象。游于三世对等法性。其身流布统统天下。于统统法智无疑滞。于统统行成绩大觉。于诸法智无有迷惑。凡所现身不行辨别。统统菩萨正所求智。得佛无二住胜此岸不相间杂。如来摆脱妙智终究证无中边。佛地对等极于法界。尽虚空性穷将来际。

  与诸无量高声闻众俱。统统调顺皆是佛子。心善摆脱慧善摆脱。戒善清净趣求法乐多闻闻持。其闻积集善思所思善说所说善作所作。捷慧速慧利慧出慧。胜决择慧大慧广慧及无等慧慧宝成绩。具足三明。逮得第一现法乐。住大净福田。威仪沉寂大忍柔和成绩无减。已善推行如来圣教。复有无量菩萨摩诃萨。从诸佛土俱来聚会会议。皆住大乘游大乘法。于诸众生其心对等。离诸辨别及不辨别种种辨别。摧诸魔怨阔别统统声闻独觉系念辨别。广阔法味喜乐所持。超五怖畏一直趣入不退转位。息诸众生统统苦末路所欺压地而如今前。妙生菩萨而为上首。

  尔时世尊告妙生菩萨。妙生当知。有五种法摄大觉地。多么为五。所谓清净法界。大圆镜智。对等性智。妙察看智。成所作智。

  妙生当知。清净法界者。譬如虚空。虽遍诸色种种相中。而不行说有种种相。体独一味。如是如来清净法界。虽复遍至种种相类。所知地步。而不行说有种种相。体独一味。

  又如虚空虽遍诸色不相舍离。而不为色过所染污。如是如来清净法界。虽遍统统众生心性。由真实故不相舍离。而不为彼过所染污。

  又如虚空含容统统身语意业。而此虚空无有起作。如是如来清净法界。含容统统智所变革利众惹事。清净法界无有起作。

  又如空中种种色相现生现灭。而此虚空无生无灭。如是如来净法界中。诸智变革利众惹事现生现灭。而净法界无生无灭。

  又如空中种种色相现增现减。而此虚空无增无减。如是如来净法界中。表现如来甘露圣教有增有减。而净法界无增无减。

  又如空中十方色相无边无尽。是虚空界无边尽故。而此虚空无去无来无动无转。如是如来净法界中。树立十方统统众生长处愉逸。种种作用无边无尽。清净法界无边尽故。而净法界无去无来无动无转。

  又如空中三千天下现坏现成。而虚空界无坏无成。如是如来净法界中。现无量相成等正觉。或复示现入大涅槃。而净法界非成等觉非入寂灭。又如依空种种色相。坏烂烧燥变异可得。而虚空界非彼所变亦无劳弊。如是依止如来净界众生界内。种种学处身语意业毁犯可得。而净法界非彼变异亦无劳弊。

  又如依空大地大山。黑暗水火帝释家属。以致日月种种可得。而虚空界非彼诸相。如是依止如来净界。戒蕴定蕴慧蕴摆脱摆脱智见诸蕴可得。而净法界非彼诸相。

  又如空中种种因缘展转生起。三千大千无量天下周轮可得。而虚空界无所起作。如是如来净法界中。具无量相诸佛众会周轮可得。而净法界无所起作。

  复次妙生。大圆镜智者。如依圆镜众像影现。如是依止如来智镜。诸处境识众像影现。唯以圆镜为比方者。当知圆镜如来智镜对等对等。是故智镜名圆镜智。

  如大圆镜有乐福人悬高胜处无所坚定。诸有去来无量众生。于此察看本身德失。为欲存德舍诸失故。如是如来悬圆镜智。处净法界无连续故无所坚定。欲令无量有数众生观于染净。为欲取净舍诸染故。

  又如圆镜极善磨莹。鉴净无垢黑暗遍照。如是如来大圆镜智。于佛智上。统统懊恼所知障垢永出离故。极善磨莹为依止定。所摄持故鉴净无垢。作诸众生利乐变乱。黑暗遍照。

  又如圆镜依缘实质。种种影像容颜生起。如是如来大圆镜智。于统统时依诸缘故。种种智影容颜生起。

  如圆镜上非一浩繁诸影像起。而圆镜上无诸影像。而此圆镜无动无作。如是如来圆镜智上。非一浩繁诸智影起。圆镜智上无诸智影。而此智镜无动无作。

  又如圆镜与众影像。非合非离。不聚集故。现彼缘故。如是如来大圆镜智。与众智影非合非离。不聚集故不流失故。

  又如圆镜周莹。其面于统统处。为诸影像遍起依缘。如是如来大圆镜智。不时无量众行善莹。为诸智影遍起依缘。谓声闻乘诸智影像。唯一觉乘诸智影像。无上大乘诸智影像。为欲令诸声闻乘人依声闻乘而出离故。唯一觉人依独觉乘而出离故。大乘之人依无上乘而出离故。

  如圆镜中大影可得。所谓大地大山大树大宫舍影。而是圆镜不等彼量。如是如来圆镜智上。从极喜地以致佛地。智影可得。及与统统世出生法。智影可得。而圆镜智非彼重量。

  又如圆镜非处障质影像起缘。如是如来大圆镜智。非恶友摄闻不正法。妨碍众生智影起缘。彼非器故。

  又如圆镜非处闇质影像起缘。如是如来大圆镜智。非处乐恶愚暗众生智影起缘。彼非器故。

  又如圆镜非处远质影像起缘。如是如来大圆镜智。非处不净感匮法业。不信众生智影起缘。彼非器故。

  复次妙生。对等性智者。由十种相圆满成绩。证得诸相增上喜欢。对等法性圆满成故。证得统统接收缘起。对等法性圆满成故。证得阔别异相非相。对等法性圆满成故。弘济大慈。对等法性圆满成故。无待大悲。对等法性圆满成故。随诸众生所乐示现。对等法性圆满成故。统统众生敬受所说。对等法性圆满成故。人间沉寂皆统一味。对等法性圆满成故。人间诸法苦乐一味。对等法性圆满成故。修殖无量好事终究。对等法性圆满成故。

  复次妙生。妙察看智者。譬如天下持众生界。如是如来妙察看智。任持统统陀罗尼门三摩地门。无碍辩论诸佛妙法。

  又如天下是诸众生。顿起统统种种无量相识因缘。如是如来妙察看智。能为顿起统统所知。无碍妙智种种无量相识因缘。

  又如天下种种可玩。园林池等之所尊严。甚心爱乐。如是如来妙察看智。种种可玩波罗蜜多菩提分法。十力无畏不共佛法之所尊严。甚心爱乐。又如天下洲渚。日月四天王天。三十三天及夜摩天。睹史多天乐变革天。他化自由梵身天等。妙饰间列。如是如来妙察看智。世及出生衰盛因果。声闻独觉菩萨圆证。有余察看妙饰间列。

  又如天下为诸众生广阔受用。如是如来妙察看智。示现统统诸佛众会。雨大法雨为令众生受大法乐。

  如天下中五趣可得。所谓天堂饿鬼畜生人趣天趣。如是如来察看智上。无边因果五趣差异具足展现。

  如天下中欲色无色诸界可得。如是如来察看智上。无边因果三界差异具足展现。

  如天下中苏迷卢等。大宝山王展现可得。如是如来察看智上。诸佛菩萨威神所引。广阔甚深教法可得。

  如天下中广阔甚深。不行倾动大海可得。如是如来察看智上。统统天魔外道异论。所不倾动。甚深法界教法可得。

  又如天下巨细轮山之所围绕。如是如来妙察看智不愚统统自相共相之所围绕。

  复次妙生。成所作智者。如诸众生勤励身业。由是众生趣求种种殉利务农勤工等事。如是如来成所作智勤身化业。由是如来示现种种工巧等处摧伏诸伎高傲众生以是善巧方便力故。引诸众生令入圣教成熟摆脱又如众生受用身业。由是众生受用种种色等地步。如是如来成所作智受身化业。由是如交往诸众生种种生处。示同类生而居尊位。由其示现同类生故。摄伏统统异类众生。以是善巧方便力故。引诸众生令入圣教成熟摆脱。

  又如众生接收身业。由是众生接收所作善恶业果。如是如来成所作智领身化业。由是如来示现接收。本领本生难修诸行。以是善巧方便力故。引诸众生令入圣教成熟摆脱。

  又如众生庆慰语业。由是众生展转议论递相庆慰。如是如来成所作智庆语化业。由是如来宣畅种种随所乐法文义奇妙。小智众生初闻尚信。以是善巧方便力故。引诸众生令入圣教成熟摆脱。

  又如众生方便语业。由是众生展转指授。务专所作毁恶赞善更相召命。如是如来成所作智。所起方便语变革业。由是如来立正学处。毁诸放逸赞不放逸。又复树立随信行人随法行等。以是善巧方便力故。引诸众生令入圣教成熟摆脱。

  又如众生辩扬语业。由是众生展转开示。所不了义宣讽诸论。如是如来成所作智。辩语化业。由是如来断诸众生无量迷惑。以是善巧方便力故。引诸众生令入圣教成熟摆脱。

  又如众生决择意业。由是众生决择可作及不行作。如是如来成所作智决定化业。由是如来决择众生八万四千心行差异。以是善巧方便力故。引诸众生令入圣教成熟摆脱。

  又如众生造作意业。由是众生造作种种诸所起业。如是如来成所作智造意化业。由是如来观诸众生所行之行。行与不可。若得若失为令弃取。造尴尬刁难治。以是善巧方便力故。引诸众生令入圣教成熟摆脱。

  又如众生提倡意业。由是众生提倡诸业。如是如来成所作智发意化业。由是如来为欲宣说彼对治故。显彼所乐名句字身。以是善巧方便力故。引诸众生令入圣教成熟摆脱。

  又如众生受领意业。由是众生受领苦乐。如是如来成所作智受意化业。由是如来于定不定。反问置记为记别故。随其所应受领去来如今等义。以是善巧方便力故。引诸众生令入圣教成熟摆脱。

  尔时妙生菩萨摩诃萨白佛言。世尊。为独如来于净法界。受用和合一味事智。而诸菩萨亦能如是。佛告妙生菩萨。亦能受用和合一味事智。

  妙生菩萨复白佛言。多么菩萨受用和合一味事智。佛告妙生。证得无生法忍菩萨。由彼菩萨无生法中。得忍解时对治二想。由遣自他二种想故得对等心。今后已上。彼诸菩萨自他异想不复现前。受用和合一味事智。妙生菩萨复白佛言。唯愿如来广说比方。令诸菩萨悟甚深义。随所化缘广宣流布。令诸众生闻已疾悟无生法忍。佛告妙生。譬如三十三天未入杂林终不克不及于若事若受无我我所和合受用。若入杂林即无辨别随意受用。由此杂林有如是德。能令诸天入此林者。天诸果报若事若受。无所思想和合受用。如是菩萨若未证得无生法忍。终不克不及得对等之心对等之舍。乃与统统声闻独觉无有差异。有二想故。彼不克不及住受用和合一味事智。若已证得无生法忍。遣二想故得对等心。遂与声闻独觉差异。由对等心而能住舍。受用和合一味事智。复次妙生。譬如种种巨细众流。未入大海各异所依。异水少水水有增减。随其水业所作各别。少分依持水族生命。若入大海无别所依。水无差异水有限量。水无增减所作业一。广阔依持水族生命。如是菩萨。若未证入如来清净法界大海。各异所依异智少智智有增减。随其智业所作各别。少分众天生熟善根之所依止。若已证入如来清净法界大海。无别所依智无差异。智有限量智无增减。受用和合一味事智。无量众天生熟善根之所依止。尔时世尊而说颂曰。

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      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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