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第505部 异出菩萨本起经

大乘单译经 | 宣布工夫:2012-07-06 | 作者:西晋优婆塞聂道真 [投稿]

  异出菩萨本起经

  释迦文佛。宿世宿命为人时。在夫娄多摩国。世世为善。有数世乃得为佛。佛为菩萨时。名摩纳。居山中。衣鹿皮衣。时入城。城名钵摩诃。王名耆耶。菩萨见城中急忙。因问道中行者言。昔日城中。何故急忙。行人对言。佛昔日当来菩萨闻佛当离开。内独心喜口言。昔日见佛来者。欲从佛求我心中所欲愿者。顷刻有一女人。名曰俱夷。持应水瓶。有华七枚。华名优钵。菩萨随而呼之曰。大姊且止。俱夷即止待之。菩萨言。请夫人手中优钵华。俱夷言。昔日佛当离开。大王在浴室。我当以华上之。华不行得。菩萨言。雇华百钱。俱夷曰。华不行得。菩萨曰。可自更取。俱夷曰。不行得。菩萨复言。雇华五百钱。俱夷心自念。此华才直两三钱。今乃雇五百钱。便以优钵华五枚与之俱夷自留二枚。菩萨探怀中赍钱。适得五百。尽以与之。各自别去。俱夷心念言。此道人。衣鹿皮衣耳。适有五百银钱。尽用雇华。疑此非恒人也。即随而呼之曰。女子女子且止。菩萨即止待之。俱夷曰。卿以诚告我。我以华与卿。不者我夺卿华去。菩萨言。我买华。从百钱上至五百。何以夺我华。俱夷曰。此华王家华。我力势能夺卿。菩萨即以诚告之。我闻佛昔日当离开。欲以华上之。从佛求心中所欲愿者。俱夷曰。大善。愿我后生。为卿作妇。卿后生好恶者。我当为卿作妇。必置我心。令佛知之。菩萨曰可。便以手中华二枚。与菩萨令上佛。俱夷言。妇人不克不及得前。愿以华累卿。菩萨便受之。各自别去。顷刻佛离开。国王以下至万民。皆以百种杂华。散佛头上。华皆堕地。菩萨持华五枚。散佛头上。华皆留止。上向成行。如根生不堕地。菩萨持俱夷华。散佛头上。华复留止。上向成行。在两肩不堕地。佛知菩萨至心。佛言。令汝得心中所欲愿者。却后九十劫。劫名拔罗汝当为释迦文佛。菩萨闻佛语。心中大欢欣。即布发令佛足蹈之。故立于佛前积极。佛以神接之。即去地四丈九尺。无所播持。从下去下。佛复言。令汝后代得道度世。亦当如我作佛。是时佛者先世佛。号曰题和竭罗佛。佛般泥洹去。菩萨还入山中。寿终当前。即上生第二忉利天上。诸天皆共护视。天上寿尽。即复来下生鸠夷那竭国。为飞行天子。主四天下。寿终即复上生第二忉利天。上作帝释。如是终而复始。凡三十六为天帝释。八万四千世。为飞行天子。如是寿终当前。即上生第四兜率天上。即复下生迦维罗卫国。迦维罗卫国者。天地之地方也。佛生者。不行边土余国。地为之倾侧。迦维罗卫国王。为人仁贤。即下入王夫人腹中。但有不净故。无所左近。左右群臣。及邻国请可属迦维罗卫国者。闻王夫人有娠。皆来贺大王。前为夫人作礼。太子从腹中见外人。如蒙罗縠中视见外人。外人作礼。太子于腹中。以手攘之。以是攘之者何。不欲干扰天下人也。夫人度量太子时。天上诸神。日持天上饭食。来置夫人前。夫人不知饭食所历来。不克不及复食王家饭食。王家饭食。苦且辛。太子以四月八昼夜半时生。从母右胁生堕地。行七步之中。举足高四寸。足不蹈地。即复举右手言。天上天下。尊无过我者。四天王即来下作礼。抱持太子。置黄金机上。和汤浴形。王与夫人。左右皆惊。太子生时。上至三十三天下至十六泥犁。傍行八极。万二千天地。皆为大明。天地为之振动。乃下为儿。其干娘。以氎布囊授其母。即亦自乳养。名为悉达。悉达生身。有三十二相。嫡王与夫人议。吾子生不与人同。国中有小道人。年百余岁。大工相人。字为阿夷。宁肯俱行相太子。夫人曰。大善。王与夫人。共行到道人所。王以黄金一囊。白银一囊。以上道人。道人不受金银。即开[疊*毛]布而视之。太子有三十二相。神光体现。道人即垂泣而悲。王夫人问。道人吾子。将有何不善耶。王昔日故相太子。欲知善恶。何故故悲啼。道人曰。昨日天地振动。正为太子。我伤年轻。今我当逝世。恨不待此人。恨不闻是人经戒。以故悲啼。王闻道人所言。即为太子。选择国中名倡妓。得四千人。令千人一番笙歌。昼夜不断息。又欲宿卫太子。王深晓得人工相人。王即为太子。更治宫室流派垣墙。皆令完坚。若欲开之。持流派者。其声当闻四十里中。太子生时。殿中有仓头亦生。有一白马。亦生仓头。名车匿。马名曰鞬德。王令仓头侍太子马为太子养护。当乘骑之。太子生七日。其母终矣。太子年十岁。前白大王。为王太子。不曾出游。王曰大善。即令左右百官。随太子行游。太子搭车。出东城门。第二忉利天王释。即化作病疾人在前。腹大身肿。肌肉尽索。着壁而息。太子问其驭者。是多么人。驭者对曰。是病疾人。太子曰奈何为病疾人。驭者对曰。是人宿命为恶。此生为人。食饮不节。卧起无常。中得为病。太子曰。吾国王之子。饮食不节。卧起无常。当复得是病。驭者曰。人皆当得是。太子即回车而还。愁忧不乐。念天下人。悉当病。今我当复病。不复饮食。大王悔令太子出游。复闭宫门。不复使出。还作倡妓乐之。太子甫愁忧益剧。不克不及饮食。至后稍稍差。单数年所。太子复报大王。今在宫中闭日久。思乐复一出游。大王不忍逆太子意。复可之。豫令国中。太子当出。勿令病人诸不净洁在道傍。皆命令太子复搭车出南城门。天王释。复化作热病人。头面不睬。屎尿相涂。还自卧其上。命在呼吸。太子问驭者。是多么人。驭者对曰。是人宿命为恶。不愿自克。饮食不节。卧起无常。中得是病。命在顷刻。太子曰。吾亦饮食不节。卧起无常。当得此病。驭者曰。人皆当病。太子即复回车而还。太子复愁忧。不愿饮食。大王曰。傍臣左右。故先命令国中。勿令病人诸不净洁者当太子。何以令病人见太子。后为作倡妓乐太子。太子愁不解。不以乐为乐。后稍差。稍差后。单数年所。太子复报大王。闭其宫中不乐。复欲出游。王曰。汝一出来。还常愁忧不乐。不欲复饮食。作甚复出游耶。太子曰。我不复尔。王复令国中。太子欲出游。勿令病人诸不净洁当道见。太子搭车。出西城门。天王释。复化作一老人。羸瘦背伛。拄杖而行。太子问驭者。是多么人。驭者曰。是老人。太子曰。奈何为老人。驭者曰。人生地上。从年一至竟。寿命欲尽。力气陵夷。饮食不克不及。故曰老人。太子曰。吾亦当复老耶。驭者曰。人生皆当老。太子曰。回车而还。吾亦不久居人间。便复大忧。人皆当复老陵夷。饮食消尽。当终亡。我作甚久于人间。不愿复饮食。愁忧抬头。大王复诱恤谏晓。我独占汝一子耳。当持国付汝。若何怎样一出。还辄愁忧。不愿饮食。王大为作乐乐之。后复稍稍解。如是久久后。复报王。我欲出游。王答言。汝一出来。还辄愁忧不乐。不愿饮食。发痟瘦。从去世还。作甚复欲出游。太子曰。我年长大当老。王复遣出北城门。天王释。复化作丧车。中外男女。持幡啼哭。随车而送之。太子问其驭者。是多么人声。驭者曰。是哭声。太子曰。奈何为哭声。驭者曰。有人去世者。太子曰。奈何为去世。驭者曰。人生地上。悬命在天。寿有是非。故曰去世。去世者无所复知。身材皆消尽。终无有期。家室悲伤。随而送之。太子曰。吾亦当去世耶。驭者曰。人皆当归去世。太子曰。吾不克不及久居天地之间。吾当复是去世。遂回车而还。王问驭者。太子还何故疾。左右白言。太子出游。道见丧车。心为不乐。故还疾。王曰。吾亦不欲令太子出游。太子年二十。王欲为太子娶妇。太子曰。我不娶妇。王为太子。阅一国中女。得数十万女。令太子目阅视之讫。无有可太子意者。最初一女。名曰俱夷。太子曰。吾欲娶是女。王即为太子娶之。为太子娶妇。是女一生可持华卖与菩萨者。宿命时。字俱夷。此生续字俱夷。太子谓妇曰。我两人。同床并首。愿得好华。置我两人世共视。亦好耶。其妇曰。华可得。即取华置地方。伉俪侠之卧。妇人之意。欲附太子。太子固谓妇言。若来附我。必迫此华。此华有汁。流污床席。其妇即自却。久久复谓妇言。我两人。同床并首。愿欲得好[疊*毛]布。置我两人地方顾视之。不亦好耶。妇曰。[疊*毛]布可得。即取[疊*毛]部署地方。妇人之意。意欲身前近太子。太子曰。若来附我。必有汗垢污[疊*毛]布。其妇即却。不敢大亲太子。意疑太子。坐起常随太子。夜半时。四天王。从天窗中来。呼太子曰。时到可去。太子曰。我欲去不克不及得去。四天王。即令舞歌者伏鞞瞑。无所复知。其妇卧出太子徐据床。起视其妇。恐妇觉知。太子遂下床而起得去。徐呼同日所生仓头车匿。令鞴白马鞬德于中庭。车匿即鞴马。太子下马欲去。恐门有声故。彷徨中庭。太子马行。蹄声常闻二十里。是门声闻四十里故。太子不敢开门。四天王。即便诸鬼神。抱持马足。踰屋出城。自到王家佃上。止树下。嫡王不知太子地点。宫中骚动。王曰。吾子不曾出游。今且在佃舍耳。王即自到佃舍。遥见太子坐树下。日光欲照太子。树曲其枝叶扇之。不得令日光照太子。王恐心且惶。上马为太子作礼。太子亦为王作礼。太子曰。我为王作子。不曾出游。今一出游。今王复追我。我马与奴。续在一傍。愿大王归宫。我数日自归。王即下马而归。谓其妇俱夷。太子今在佃上。数日来归。太子在树下。专精长思想累劫之事。上至三十三天。下至十六泥犁。无一可者。见田中犁者。出土中虫。或有伤者。或有去世者。乌复随而食之。太子叹曰。人生地上。去世当入泥犁。不亦苦乎。吾不克不及久居人间。即下马而去。行十数里。见一女子。名曰贲识。贲识者。鬼神中大神。为人刚憋。左手持弓。右手持箭。腰带白。当道而立。贲识所立处者有三道。一者天道。二者人性。三者泥犁善人之道。太子遥见。心为不乐。直以马前趣之。贲识即惶怖战栗。解剑持弓箭。却路而立。太子问曰。何道可从。贲识即以天道示之。此道可从。太子行数十里。道逢猎者。太子曰。我欲从卿有所债。宁肯得耶。猎者言。所索者可得。太子曰。欲得君鹿皮。猎者即以皮与太子。太子亦以珍物与之。太子行数十里。驻马而下。谓车匿。若从是而还。车匿言。我随大天。不行还。太子曰。归谢大王及我舍妻言。我欲入山为道。终身不复还。太子取头上宝冠有利着身珍衣。给与车匿。车匿啼哭受之。其白马。前屈膝垂泪。而舐太子足。车匿步牵马而还。车匿亦啼。白马亦啼。从后望太子。取麏鹿皮着之。欲变其服。妇日望太子当归。反见空马。啼哭自投殿下。前抱马颈。谓车匿太子地点。车匿曰。太子上谢大王及我舍妻言。我入山为道。终身不复还。俱夷曰。我何苦命。如亡我夫。我当于何所求。我夫我夫。在天上地下人世耶。我当行求之。谓白马言。太子与汝俱出。若反空还。左右皆为打动。王闻太子去。泣下交横。谓俱夷。人生地上。皆当归去世。吾子学道度世。不亦善耶。欲以解俱夷意。王亦念太子无已。王即请国中贤智之士。得数千人。王复选数千人。得数百人。复于数百人中。得数十人。复于数十人中。选择得五人。王呼五人问言。卿等昼夜于家。抱子持孙。亦独乐乎。今吾有一子。不曾出游。不知天下白黑。一旦舍吾。远处行入名山。涉历窈林。趣度溪谷。寒暑饥渴。谁当知之。或有虎狼猛兽休咎之事。谁当见者。今卿等五人。各遣一子。寻求吾子。得者便陪侍之。吾子终身不复还。卿等五人。有中道舍吾子去之。吾灭卿等家属。五人即遣。五子寻求太子。得之于名山。随而侍之。如是数岁。太子亦不问五人所历来。太子所行者。皆窈林之处。五人患而告之。自相谓言。是王太子。不可学道。病狂痴耳。行不择道。我五人不克不及随。还者王灭吾家。不如于此而止。五人皆言可。五人所止处者。洪流上。其水上有果蓏异类之物。冬夏常有所啖故不饥。五人止留。太子亦不问也。太子遂入深山无人之处。取地高草。于树下正坐。二心自念言。昔日饥骨筋髓。皆枯腐。于此不得佛不起。太子便得一禅。复得二禅。复得三禅。复得四禅。便于一夜中。得阿术阇。自知所从何生有数世时宿命。二夜时。得第二术阇。得天眼彻视洞见无极。知人存亡所行趣善恶之道。向明时。便得佛。佛自念。我以得佛矣。难过难知难了。得佛道。便到龙水所。龙名文邻。文邻者所止水边有树。佛便正坐自念言。昔往有数劫时。有题和竭罗佛言。我当为释迦文佛。我昔日已得佛矣。我从有数劫以来求佛。适今得佛耳。我从有数劫以来所施。为入六波罗蜜。不忘我好事也。今皆得之。佛适念是。便入禅波罗蜜。佛在水边树下。坐禅风景入水彻照龙所住所。龙见佛光。大惊毛甲为竖。文邻龙曾已。更见三佛。一者名拘娄孙佛。二者名拘那含牟尼佛。三者名迦葉佛。皆在树下坐。风景皆入水中。彻照龙所住所。龙见佛风景如前。三佛风景人间得。无复有佛。龙便大喜。出水左右顾视。见佛坐树下。身有三十二相。正金色。端正如日月。佛三十二相。遥见如树有华。文邻龙。便前趣佛。绕佛七匝。龙有七头。便以覆佛上。龙出水侍佛。便风雨七日。佛禅七日。不动不摇。不喘不断。佛意快无极。过七日后。风雨便止。佛用初得道故。欢欣不食七日。龙见佛欢欣。侍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      编者按:《金刚经》全名是《金刚般若波罗蜜经》,般若波罗蜜是梵文,中文意义为大伶俐。《金刚般若波罗蜜经》是开启大伶俐的经典,可以二心持诵固然是好事无量。《金刚般若波罗蜜经》相称于是大乘佛法经典的

  2. 你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛

      编者按:礼佛拜佛的殊胜好事礼佛是一种极为殊胜的修行秘诀,愿令统统佛门生从中失掉长处,事必躬亲,早断懊恼,速成佛道。  如有众生敬重星期诸佛塔庙。得十种好事。多么为十。一者得妙色好声。二者有所发

  3. 想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!

      编者按:一个信奉释教的人,不但只因此拜佛、诵经、参与法会……为修持,一样平常生存中,学习忍更是紧张。在面临别人的责骂、捶打、末路害、瞋呵、凌辱,可以平安顺受,不生瞋恨;关于称誉、贬责、扶养、厚待、恭

  4. 从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者

      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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