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第515部 商主天子所问经

大乘单译经 | 宣布工夫:2012-07-06 | 作者:隋天竺梵衲阇那崛多 [投稿]

  商主天子所问经

  尔时婆伽婆。住王舍大城耆阇崛山。与大比丘众千二百五十人俱。复有大菩萨众。所谓弥勒菩萨。文殊师利法王子菩萨摩诃萨。诸众首等出过数目。种种诸方及与非方。诸佛刹土俱来聚会会议。

  尔时商主天子。与无量诸天百千群众。前后围绕。来诣佛所。到佛所已。顶礼佛足。右绕三匝。以种种供具扶养如来。为听法故。在佛世尊文殊师利童真菩萨法王子前。

  尔时商主天子。向佛合掌。而白佛言。唯愿世尊。请文殊师利童真菩萨法王之子令说法要。今此众中有诸天子文殊师利童真菩萨法王之子久成熟者。是等若听文殊师利童真菩萨智谈锋已。当发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心已。于佛法中得不退转。佛告文殊师利。善女子。汝为商主天子及余诸天辩论法要。尔时文殊师利法王之子受释教已。告商主天子言。汝当二心细听谛受善怀念之。吾当为汝辨别讲解。如诸菩萨摩诃萨。入统统智智。于统统法到达此岸。速疾满意六波罗蜜。于统统智当得修行。天子。凡诸菩萨摩诃萨智者。所谓。知苦智。荷担有为智。习智。修集善根智。灭智。出生智。道智。非道智。因智。不失智。果智。摄证诸事缘智。聚集断智。实智。佛智。自由智。因缘生智。阿波陀那示现智。阴智。除欲染智。界智。破法界智。入智。观空聚智。施智。时不外智。戒智。成熟破戒众生智。忍智。精进智。善作诸奇迹智。禅智。反转展转禅智。伶俐智。示知智。方便智。成熟众生智。慈智。众生乘智。悲智。不疲乏智。欣智。乐法爱欢乐智。舍智。成绩诸佛法智。度众生智。察看智。常承事智。非处令住智。正勤智。正觉智。神足智。不造作诸行察看智。信根力智。逾越统统智智。精进根力智。统统诸懊恼不被欺压智。念根力智。不忘失统统诸法智。三昧根力智。统统法对等智智。根力智。诸根胜智。菩提分智。证道智。过诸非道智。攀登智。尽智。诸善根无尽智。无生智。得诸法无生忍智。念经智。本身成绩智。念法智。转法智。念僧智。入阿毗跋僧对等智。念施智。不舍诸众生智。念尸罗智。具足诸愿智。念无智。不造诸恶智。不念法智。诸慈觉智。满意智。具足诸事不厌智。诸众生药智。如法承事方便智。处非处智。非处不作智。十力智。顺诸声闻缘觉乘智。无畏智。作妨碍无妨碍诸法觉智。过来身不着智。无住识智。将来身无著智。诸法不可智。如今身不着智。不定不住智。身为最上智。诸众生智。令度智。口为先智。诸众生音辨别智。意为先智。知诸众生心行所发智。不错谬智。觉诸众生错谬智。乐不乐智。灭斗诤智。正念不忘失智。乱心众生令安住智。摄三摩提智。摄懒惰众生不共诸佛法智。所化众生觉时智。方便智。般若智。天子。此是诸菩萨摩诃萨智。以如是等智故。当得诸佛无碍大智。

  尔时商主天子。语文殊师利菩萨言。希有希有。文殊师利。诸菩萨摩诃萨智。于诸三界最为殊特。不行以小尊严而得成绩。文殊师利。若能如是生伶俐者。是大法术。唯然文殊师利。云何菩萨能具尊严。答言。若诸众生。涅槃天性闻已不怖。又复问言。文殊师利。以何因缘名为菩萨。答言。天子。于菩提分方丈入故。故名菩萨。又复问言。文殊师利以何因缘名为摩诃萨。答言。天子。入大乘故满大智故。故名摩诃萨。又复问言。文殊师利。以何因缘名为最胜萨埵。答言。天子。不行求法智得入故。故名最胜萨埵。又复问言。文殊师利。以何义名净萨埵。答言。天子。不与懊恼共住。为诸众生灭懊恼故。发精进故。故名净萨埵。又复问言。文殊师利。以何义故名极净萨埵。答言。天子。令诸众生行净道故。以是义故。名极净萨埵。又复问言。文殊师利。以何义故名为导师。答言。天子。住是道已。能令无量阿僧祇众生得成熟故。故名导师。又复问言。文殊师利。复以何义名调伏师。答言。天子。调伏众生终究无诤。故名调伏巨匠。又复问言。文殊师利。云何菩萨成绩勇健。答言。天子。调伏众魔怨敌等难。然后受有成熟众生。故名菩萨成绩勇健。又复问言。文殊师利。云何菩萨令他欢乐。答言。天子。于先赌咒得满意已。不依声闻缘觉等乘。如是菩萨令他欢乐。又复问言。文殊师利。云何菩萨得为最上。答言。天子当以圣智方便善巧成熟众生。现了摄受于正法中。如是菩萨得为最上。又复问言。文殊师利。云何菩萨得为转法。答言。天子。依佛摄言统统众生而不克不及转。如是菩萨得为转法。又复问言。文殊师利。云何菩萨当转调伏。答言。天子。菩萨持戒住戒。灭诸众生一切疑网。如是菩萨名转调伏。又复问言。文殊师利。云何菩萨当得本义。答言。天子。如所闻行。真实与他。如是菩萨名为本义。又复问言。文殊师利。云何菩萨。为诸众天生就长处。答言。天子。所修诸善回施众生。如是菩萨成绩长处。又复问言。文殊师利。云何菩萨能作直心。答言。天子。若自有犯而不覆藏。如是菩萨当得直心。又复问言。文殊师利。云何菩萨看成正心。答言。天子。其有众生。有欲嗔痴而不嗔责。如是菩萨名为正心。又复问言。文殊师利。云何菩萨看成不谄。答言。天子。如所言如所作。如是菩萨当得不谄。又复问言。文殊师利。云何菩萨而不作幻。答言。天子。如心所念口亦如是。如是菩萨得名不幻。又复问言。文殊师利。云何菩萨得无慢心。答言。天子。向诸众生曲躬合掌亦不犯恶。如是菩萨得无慢心。又复问言。文殊师利。云何菩萨作大檀越。答言。天子。若能成绩菩提大舍。况复余物。如是菩萨名大檀越。又复问言。文殊师利。云何菩萨得名持戒。答言。天子。若见破戒以致为命不舍菩提心。如是菩萨得名持戒。又复问言。文殊师利。云何菩萨成绩忍辱。答言。天子。若受欺压不欺压他。如是菩萨成绩忍辱。又复问言。文殊师利。云何菩萨发勤精进。答言。天子。若简诸法无法可得。如是菩萨名为发勤精进。又复问言。文殊师利。云何菩萨得名禅定。答言。天子。若能还现欲界中生。如是菩萨名得禅定。又复问言。文殊师利。云何菩萨成绩般若。答言。天子。若不作般若事。如是菩萨成绩般若。又复问言。文殊师利。云何菩萨当行慈心。答言。天子。若能察看众生界空。如是菩萨名行慈心。又复问言。文殊师利。云何菩萨当行悲心。答言。天子。若知诸法及与菩提犹如虚空。而不舍精进。如是菩萨名成绩悲心。又复问言。文殊师利。云何菩萨当行喜心。答言。天子。若得缄默及与沉寂。喜求诸法而不满足。如是菩萨名为满足。又复问言。文殊师利。云何菩萨能行舍心。答言。天子。若不被天下所没。行于人间救人间故。如是菩萨能成舍心。又复问言。文殊师利。云何菩萨得清净身。答言。天子。若以如幻化身示现众平生等之身。如是菩萨能得净身。又复问言。文殊师利。云何菩萨得清净口。答言。天子。若能为诸众生具足音声。演说法要而无过患。如是菩萨能清净口业。又复问言。文殊师利。云何菩萨能清净心。答言。天子。若知诸心皆是二心。如是菩萨名得净心。又复问言。文殊师利。云何菩萨能得天眼。答言。天子。见诸色形当离诸色。常观诸色阔别诸色。如是菩萨名得天眼。又复问言。文殊师利。云何菩萨名得天耳。答言。天子。若闻诸声。当观诸声阔别声相。如是菩萨名得天耳。又复问言。文殊师利。云何菩萨能知二心。答言。天子。若知心行流注生灭。如是菩萨能知二心。又复问言。文殊师利。云何菩萨能知宿命。答言。天子。若念本际便是实践而不增长。如是菩萨能知宿命。又复问言。文殊师利。云何菩萨能得法术。答言。天子。若示诸幻而能不为幻业所染。如是菩萨名得法术。又复问言。文殊师利。云何菩萨得为广阔。答言。天子。当化无边众生。如是菩萨名得广阔。又复问言。文殊师利。云何菩萨当名独行。答言。天子。若不与诸根共住。如是菩萨名为独行。又复问言。文殊师利。云何菩萨能作调伏。答言。天子。若得不动不嗔法故。如是菩萨名得调伏。又复问言。文殊师利。云何菩萨能得沉寂。答言。天子。若在懊恼。不为诸恶懊恼所烧。为诸众生灭懊恼故而演说法。如是菩萨名得沉寂。又复问言。文殊师利。云何菩萨能得决心。答言。天子。若以佛身破时而不克不及破。如是菩萨当得决心。又复问言。文殊师利。云何菩萨作巧方便。答言。天子。若见菩提与众生共。如是菩萨名巧方便。

  尔时文殊师利说此法时。是群众中有一万二千众生发菩提心。有五百菩萨得无生法忍。尔时世尊赞文殊师利童真菩萨言。文殊师利。善哉善哉。为诸菩萨善说此法。如是如是。能为彼等善胜丈夫。说如是等诸大好事。自余复有无量阿僧祇。

  尔时商主天子复问文殊师利童真菩萨言。文殊师利。汝于昔扶养几所佛得如是辩。答言。天子。譬如化民气思灭相。又复问言。文殊师利。化无意思。况复非化。答言。天子。诸佛如来体相如是。彼如是相扶养承事。又复问言。文殊师利。汝于几时行檀那波罗蜜。答言。天子。若为如来之所变革。又复问言。我向问汝。汝于几时行檀那波罗蜜。汝今云何作如是答。答言。天子。彼无可答。我答如是。文殊又言。化相如是当云何答。我于许时行檀那波罗蜜。又复问言。文殊师利。如我惟忖汝宁悭耶。答言。天子。我实为悭。又复问言。以何因缘作如是说。答言。天子。若心不舍是则名悭。又复问言。文殊师利。云何不舍而得名悭。文殊师利言。天子。我常不舍诸佛法众。而亦不舍统统众生。以是义故说我为悭。又复问言。如我惟忖文殊所说。汝于今者此亦破戒。答言。天子。我亦破戒。又复问言。文殊师利。以何因缘作如是说。答言。天子。若人破戒彼岂不堕三恶道耶。天子答言。实如圣教。文殊师利言。天子。我故思想堕于恶道成熟众生。以是义故称我破戒。又复问言。文殊师利。汝宁不有嗔恚心耶。文殊师利言。如是天子。又复问言。以何因缘作如是说。文殊师利言。宁不以嗔心是无爱耶。答言。如是。文殊师利言。是故天子。我于懊恼声闻缘觉无有爱念。以是义故我有嗔心。又复问言。文殊师利。汝今宁有懒惰心也。答言。如是。又复问言。文殊师利。以何因缘作如是说。答言。天子。夫懒惰者。不以身口意发修诸行。我今如是。亦不废行。亦不欲行。不舍不取。以是义故我名懒惰。又复问言。文殊师利。汝宁复有散乱心耶。答言。如是。又复问言。以何因缘作如是说。答言。天子。夫懒惰者无有处住。彼亦说言是散乱心。天子。我于圣中央得摆脱。成熟统统诸众生故。无有住处。以是义故称我散乱。又复问言。文殊师利。汝于今者岂无智也。答言。如是天子。又复问言。文殊师利。以何义故作如是说。答言。天子。汝岂不以无伶俐故。不畏存亡不怖懊恼。共疑惑众生同处文娱。答言。如是文殊师利。文殊又言。天子。我于存亡诸懊恼中。不畏不怖。共疑惑众生一处安住。同彼文娱为成熟故。是故称我无有伶俐。又复问言。文殊师利。汝于今者岂可非是人间福田也。答言天子。杀害福田故。又复问言。文殊师利。以何义故作如是说。答言。天子。夫应杀者是欲恚痴。若能杀彼是则大福田也。又复问言。文殊师利。人间众生闻汝所说多生恐惧。答言。天子。若实践恐惧。是即人间亦生恐惧。以是者何。统统人间不离实践住于实践。又复问言。文殊师利。若复有人毁汝所说彼将何去。答言。天子。当向涅槃。又复问言。文殊师利。以何因缘作如是说。答言。天子。统统无有不毁言语。而能得至圣摆脱中者。以是者何。其圣道中无著名字章句言语可说可示。若不信者彼等当不摆脱。又复问言。文殊师利。以何因缘作如是说。答言。天子。不行已得摆脱复得讲解。又复问言。文殊师利。谤正法者。彼岂不堕天堂中耶。答言。天子。夫摆脱者统统无尘。又复问言。文殊师利。汝所说法皆无所助答言。天子。于空无相无愿不行有助。又复问言。文殊师利。夫空行者当何所行。答言。天子。空行者即为统统众生慈行。以是者何。夫空者不离统统诸众生故。又复问言。文殊师利。云何菩萨。于诸众生至于边沿。答言。天子。若见诸法从因缘生。亦复不堕断罕见中。以是义故。菩萨名至众生边沿。又复问言。文殊师利。何界是众生界也。答言。天子。法界是众生界也。又复问言。文殊师利。法界复是何界也。答言。天子。虚空性界是法界也。又复问言。文殊师利。其虚空界复是何界也。答言。天子。逾越统统地步。是虚空界也。又复问言。文殊师利。其佛地步何地步也。答言。天子。其眼地步是佛地步。然其佛界亦复非眼色识地步。耳地步便是佛界。然其佛界亦复非耳声识地步。其鼻地步是佛地步。然其佛界亦复非鼻香识地步。其舌地步是佛地步。然其佛界亦复非舌味识地步。身地步是佛地步。然其佛界亦复非身触识地步。意地步是佛地步。然其佛界亦复非意法识地步。色地步是佛地步。然其佛界亦复非是色地步也。受地步是佛地步。然其佛界亦非受界。想地步是佛地步。然其佛界不观地步。诸行地步是佛地步。然其佛界亦复不行造作地步。诸识地步是佛地步。然其佛界亦复非是了知地步。无明地步是佛地步。然其佛界亦复非是因缘地步。以致老去世地步是佛地步。然其佛界亦复不受彼处地步。欲行地步是佛地步。然其佛界亦复非是欲行地步。色界地步是佛地步。然其佛界亦复非是色行地步。无色地步是佛地步。然其佛界亦复非是见界地步。无为地步是佛地步。然其佛界非二地步。有为地步是佛地步。然其佛界亦复不离三相地步。天子。此是诸佛地步。一切地步。入统统地步。无疆域界。是佛地步。天子。菩萨摩诃萨。入此地步已行于长处。统统众生地步之中亦复不生。魔地步中该当觉知。彼魔地步及佛地步对等无二。不作异界。天子。此是菩萨大智法术。若能逾越对等地步。以对等境成绩众生。天子。是中何者对等。何者是不屈等。统统法空对等故等。菩萨。若不入空对等者。彼人住不屈等。然彼菩萨成熟彼等。于空法中亦不挪动。统统诸法无相故等。菩萨若不入无相对等者。彼人住不屈等。菩萨成绩彼等。于无相法中亦不挪动。统统诸法无愿故对等。菩萨若不入无愿对等者。彼人住不屈等。菩萨成熟彼等。于无愿法中亦不挪动。统统诸法无作故对等。菩萨若不入无作对等者。彼人住不屈等。菩萨成熟彼对等。于无作法中亦不挪动。统统诸法不生不出。对等故对等。离欲独行。对等故对等。无物可灭涅槃。对等故对等。菩萨若不入此对等者。彼人住不屈等。菩萨成熟彼等。亦不于彼涅槃法中挪动。天子。如是对等不屈等行。菩萨入者。是则名为行菩萨行。

  尔时商主天子复白文殊师利作如是言。文殊师利。汝今当说。云作甚菩萨行也。文殊师利答言。天子。菩萨行难以想象。又复问言。云何菩萨行难以想象。答言。天子。欲难以想象故。菩萨行亦不离欲行。嗔恚行难以想象故。菩萨行亦不离恚行。愚痴行难以想象故。菩萨行亦作般若行。不妒忌行是菩萨行。亦不念实施。阔别破戒行是菩萨行。亦不念戒行。不嗔恚行是菩萨行。亦不念忍行。不懒惰行是菩萨行。亦不念精停止。稳定行是菩萨行。亦不念禅行。非无智行是菩萨行。亦不念般若行。不末路行是菩萨行。亦不念离末路行。无慈行是菩萨行。内物施故。无悲行是菩萨行。施男女老婆故。不乐行是菩萨行。诸欲好事不厌故。常不嗔行是菩萨行。聚集诸善根故。不弃舍行是菩萨行。捐躯命故。不吝行是菩萨行。憎爱舍故。不恐惧行是菩萨行。不近存亡懊恼行故。大重担行是菩萨行。统统众生荷重担故。不欺压行是菩萨行。往昔发誓度彼故。不悔行是菩萨行。无退悔故。最下行是菩萨行。统统上最胜上故。金刚铠行是菩萨行。善发誓愿不缺减故。自心灭行是菩萨行。统统众生心灭故。不失行是菩萨行。作业不失故。不起辨别行是菩萨行。统统众平生等心故。勇健行是菩萨行降伏怨敌故。不杂行是菩萨行。亲朋禅定更随顺故。欢欣行是菩萨行。于统统恶者令欢欣故。欢欣积极行是菩萨行。见佛闻法承事尊者欢欣故。尊严行是菩萨行。身口心意佛刹尊严故。不被降伏行是菩萨行。对等益助故。不诋毁行是菩萨行。智者赞赏故。不欺压行是菩萨行。正观诸懊恼故。善丈夫行是菩萨行。担负重担至此岸故。饶益行是菩萨行。巩固精进不懈退故。法行是菩萨行。助道诸法善修习故。知恩报仇行是菩萨行。不时诸佛种性故。瑰宝行是菩萨行。叹说三宝故。伶俐方便行是菩萨行。不时诸摄故。说此菩萨行时。五百菩萨入菩萨行得无生法忍。

  尔时商主天子复白文殊师利菩萨言。文殊师利。汝善说此诸菩萨行。如有菩萨。不离此行。即为彼等而作授记。尔时佛告商主天子言。如是如是。天子。如汝所说。天子。我于往昔不离此行。然灯如来。即授我阿耨多罗三藐三菩提记。我于尔时。即得无生法忍。天子。此是诸佛菩萨大智通畅。

  尔时商主天子白佛言。世尊。无生者是何谓也。于何法边于何法中得无生也。答言天子。夫无生者本自不生。边沿之相是无生义。彼于先不生后亦不生。然彼无生本无生处。然彼先来无处可出后亦不出自性原本无处出生。以是义故先无处生。彼于后时亦无处生。自性原本无处出生。彼于先来不行造作是故于后亦不行作。自性原本不行作故。彼于先无有。是故于后亦复无有。终究无有。彼于先来不入富伽罗数。是故于后亦不入数。天性空故。彼于先无相可说可示。是故于后亦无有相可说可示。然彼诸法本无有相也。若人如是觉者。亦不发心破执觉知。以是义故言无生也。云何名忍。如是无生。如是堪忍统统众生故名忍也。如是无生。如是于统统刹忍故名忍也。云云无生。于统统学无学辟支佛。能忍故名忍也。云云无生。于统统佛法统统菩萨行统统诸佛。能忍故名忍也。云云无生。如是能忍统统诸法故名忍也。然彼无者。何以名无。无无端无。空空故无。无相无相故无。如空无相空相故无。若法是无即不自由。若无自由是则无欲。若无欲者则是真性。如果真性即名无性。统统法无。空无自由。阔别虚妄。若于统统法中。如是忍者是名为忍。是忍亦无。以忍无端故无我也。如是对等。菩萨。当得授记证无生法忍。然彼忍法不行得知。于中得者谓何义也。若我也若忍也二得也。是名得也。若众生也若命也若养育富伽罗也若忍也。若统统知是名得也。何者无得自性真忍。忍彼真性。于是义中。不取能所。二能证入是名无得。略说阴界诸入。于统统法一切天性。是名空性。若空性者彼即有为。如有为性。凡所作者亦如是性。若于天性不见能所。如是证知是名无得。天子。如是能忍具足成绩。菩萨摩诃萨以致阿僧祇劫行此忍行。此是菩萨大智通畅。说此忍时。三千大千天下六种震惊。统统人间黑暗遍满。百千音乐不鼓自鸣。雨大华云。四万众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。九万六千众生。得随顺忍。以佛神力及以法力故。令此统统天下犹如往昔然灯如来入莲华城时如本展现。

  尔时世尊即使浅笑。如诸佛法。无量百千种种色光从佛口出。所谓青黄赤白紫颇梨色。至于无量无边天下。遍照彼已。还来围绕世尊三匝还入佛顶。尔时慧命阿难即从坐起。整理衣服。右膝着地。向佛合掌。在于佛前。如法合义。问世尊言。

  我问世尊无比德我问世尊尊严光

  我问已舍懊恼翳牟尼何以现浅笑

  我问世尊降外道我问世尊绝魔力

  我问世尊十力力牟尼何因现浅笑

  我问世尊色殊特三十二相妙尊严

  善行能作大欢欣尊今何以现浅笑

  我问智池伶俐树得于伶俐教敕世

  示现无边伶俐法世尊何以今浅笑

  三界称号已流布三明增长拔三垢

  度于三脱三界主今作浅笑有何因

  为胜医师老去世极尊伯仲轮坎阱指

  胜那罗延金刚体牟尼为说放光因

  谁今于中清净行谁于昔日满诸忍

  谁当正信诸佛德以是牟尼今浅笑

  非不因尊无比身善行导师示现光

  善哉愿演佛音声众生若闻生欢欣

  尔时阿难作是语已。佛告慧命阿难言。阿难。说此法本修多罗时。于是众中。有七万二千众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。复有三万二千菩萨得无生法忍。阿难。汝见是商主天子以不。报言。我见婆伽婆。我见修伽陀。佛复告阿难言。阿难。此商主天子。往昔已曾扶养过算数佛。承事恭敬问义劝请。复劝无量众生。行于阿耨多罗三藐三菩提。令所应住。阿难。此商主天子。过二阿僧祇劫已。当证阿耨多罗三藐三菩提。号曰好事王黑暗如来阿罗诃三藐三佛陀明行足善去世间解无上士调御丈夫天人师佛陀婆伽婆。呈现于世。其天下。名曰清净。劫名无垢。阿难。彼清净天下七宝所成。所谓金银琉璃颇梨马脑虎珀赤真珠。时彼佛刹公平如掌。八步尊严宝网垂覆。彼佛刹中。无有声闻辟支佛名。亦无外道遮罗迦波梨婆阇迦。亦无众魔。亦复无有造五逆者。亦无诋毁佛正法者。彼佛刹土阔别八难。随心所念饮食即生。亦无破戒患苦名声。彼等众生受乐果报。犹如他化自由天。彼诸众生身皆金色。具足三十二相。多住阿耨多罗三藐三菩提。是故彼天下名为清净。彼好事王黑暗世尊多陀阿伽多阿罗呵三藐三佛陀。寿命一千四十劫。彼佛疆土诸菩萨众以愿力故。于此中间随心舍寿。时彼如来。有六十二亿大菩萨众。阿难。今有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心及得无生法忍者。彼等统统皆得往生清净佛刹。于彼好事王黑暗如来刹中。时彼如来皆授彼等阿耨多罗三藐三菩提记。

  尔时众中。有一天子。名曰观息。在众中坐。以天曼陀罗花散如来上。作如是言。世尊。若彼好事王黑暗世尊。当证阿耨多罗三藐三菩提时。愿我于彼清净天下。作转轮圣王。扶养彼佛及菩萨众。愿我于彼佛后。即成阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊告慧命阿难言。阿难。此观息天。于彼世尊好事王黑暗如来。证阿耨多罗三藐三菩提时。彼天下中。作转轮圣王。名曰善见。以无量无边种种供具。供彼如来。具足圆满助菩提法。彼世尊后呈现于世。证阿耨多罗三藐三菩提。名曰普黑暗如来阿罗呵三藐三佛陀。阿难。彼善见王。灌太子顶已。于临时间。彼释教中。决心舍家出家学道。时彼如降临般涅槃。授彼菩萨记已。然后入般涅槃作如是言。此善见菩萨。次于我后。当证阿耨多罗三藐三菩提。

  尔时慧命舍利弗告商主天子言。天子。如来已授汝记。答言尊者舍利弗。佛授我记。犹如如来所作化人得授记法。现在如如。于将来世还此如如。然此如如不增不减。

  尔时世尊告慧命阿难言。阿难。汝受此法本持说读诵。应加修习为他广说。为浩繁人广长处故。为浩繁人受愉逸故。为如今将来诸菩萨摩诃萨。长处愉逸广摄受故。

  尔时慧命阿难白佛言。世尊。我已受此法本。世尊。此法本名为多么。我等云何奉持。佛告阿难。此法本名曰法术优波提舍。应如是持此法本。文殊师利童真菩萨所说如是受持。亦名商主天子所问如是受持。佛说此经已。慧命阿难并余比丘。商主天子。及余无量无边阿僧祇拘致那由他诸天子。文殊师利菩萨并余无量阿僧祇。种种十方天下之所聚会会议。诸菩萨摩诃萨。及统统诸天龙夜叉乾闼婆人及非人阿修罗等。闻佛所说欢欣推行。

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