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第516部 大乘四法经

大乘单译经 | 宣布工夫:2012-07-06 | 作者:唐三藏梵衲实叉难陀 [投稿]

  大乘四法经

  归命大智海毗卢遮那佛

  如是我闻。临时佛在舍卫国祇树给孤单园。与大比丘众五百人。菩萨摩诃萨八千人俱。皆被巩固大弘誓甲。并欲色界诸天子等无量百千。敬重如来听受法要。

  尔时文殊师利童子持一宝盖广十由旬覆如来上。时有兜率陀天名曰善胜。已于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。与其家属在此会中。白文殊师利言。尊者。扶养如来犹未足耶。文殊师利言。于意云何。海纳众流有厌足不。天言不也。文殊师利言。天子。大海深广无有涯际。万流朝宗尝无盈息。菩萨摩诃萨求萨婆若扶养如来。亦复如是不曾厌足。天复请言。扶养佛时应何所为。文殊答言。应以四事。一为萨婆若。二为度统统众生。三为不时三宝种。四为摄诸佛刹好事尊严。是为菩萨以四变乱扶养如来。天复请言。善哉尊者。菩萨于法常应不惜。如昔所为尸弃梵王及其家属演四秘诀菩萨之道。愿为我等统统众会重宣此义。文殊师利言。细听细听。善怀念之。当为汝说。天子。菩萨摩诃萨应发四种增上意乐心。云作甚四。谓摄统统众生心。成熟统统众生心。集统统善根心。醒悟统统佛法心。是为四。复次菩萨应发四种如山心。云作甚四。谓于乞者无嗔嫌心。向恶道者生慈愍心。般若波罗蜜常不舍心。所修众行皆终究心。是为四。复次菩萨应发四种转胜心。云作甚四。谓持戒转胜。多闻转胜。大慈转胜。大悲转胜。是为四。复次菩萨应发四种如金刚不行坏心。云作甚四。谓信乐不坏。依善知识不坏。修行不坏。求大乘不坏。是为四。复次菩萨应发四种能干染心。云作甚四。谓懊恼不克不及染。名利不克不及染。下乘不克不及染。诸恶众生不克不及染。是为四。复次菩萨应发四种无上心。云作甚四。谓所爱皆舍心。施已无悔心。不望果报心。回向菩提心。是为四。复次菩萨有四种能至顶法。云作甚四。谓伶俐。方便持正法。化众生。是为四。复次菩萨有四种助菩提道。云作甚四。谓勤修诸度。顺四摄事。住四梵住。游戏法术。是为四。复次菩萨有四种第一胜法。云作甚四。谓于诸众生无损末路心。末路害己者心无系念。在五欲境而不放逸。贫苦苦厄不舍法行。是为四。复次菩萨有四种安隐心。云作甚四。若在家时自财满足。他财不贪。若出家时依四圣种。行头陀法。是为四。复次菩萨有四种施。云作甚四。谓财施。法施。纸笔施。于法师所善心赞赏施。是为四。复次菩萨有四种坚胜法。云作甚四。谓所闻能行。丰财能施。尊者能扶养。寿命能种诸善根。是为四。复次菩萨有四种不舍。云作甚四。谓不舍菩提心。不舍正法。不舍统统众生。不舍求诸善法。是为四。复次菩萨有四种园。云作甚四。谓乐住阿兰若。乐独露坐。乐求善法。乐方便度诸众生。是为四。复次菩萨有四种宫。云作甚四。乐依梵住。乐闻善法。悲观性空。乐同行者共止。是为四。复次菩萨有四种无尽财。云作甚四。谓多闻财。说法财。摄诸缺少财。回向菩提财。是为四。复次菩萨有四种伏藏。云作甚四。谓陀罗尼藏。谈锋藏。法藏。无尽财回向藏。是为四。复次菩萨有四种阔别。云作甚四。谓阔别众话。阔别五欲境。阔别非圣心。阔别三界。是为四。复次菩萨有四种乐。云作甚四。谓离我我所无著乐。统统掉臂恋阔别乐。离统统地步沉寂乐。不舍统统众生而无懊恼涅槃乐。是为四。复次菩萨有四种喜。云作甚四。谓见佛喜。闻法喜。救济不悔喜。与统统众生愉逸喜。是为四。复次菩萨有四种真实。云作甚四。谓不舍菩提心。不舍弘誓愿。不舍有来归依者。不舍统统善护语。是为四。复次菩萨有四种善法。云作甚四。谓乐修统统善法。不轻未学。于诸众生怨亲对等。为不请友饶益众生不思其报。是为四。复次菩萨有四种清净。云作甚四。谓戒清净无我故。定清净无众生故。慧清净无寿者故。摆脱清净无诸趣生故。是为四。复次菩萨有四种足。云作甚四。谓义足。法足。行头陀好事足。集菩提资粮足。是为四。复次菩萨有四种手。云作甚四。谓信手。戒手。闻手。慧手。是为四。复次菩萨有四种眼。云作甚四。谓肉眼作善业故。天眼法术不退故。慧眼所闻不厌故。高眼谛观诸法得忍故。是为四。复次菩萨有四种无厌。云作甚四。谓施无厌。住阿兰若无厌。听法无厌。修善无厌。是为四。复次菩萨有四种难行。云作甚四。谓忍耐统统高贵陵辱虽自贫乏一切皆施。见有从乞喽罗身材心无违逆生善友想。观空无我而现受生。是为四。复次菩萨有四种无病。云作甚四。谓无诸界不等病。无懊恼热病。无倒霉益众抱病。无诸法迷惑病。是为四。复次菩萨有四种自分法。云作甚四谓诸波罗蜜。菩提分法。真善知识。不作统统恶业。是为四。复次菩萨有四种不动。云作甚四。谓菩提心。如愿而行。如言而作。勤修正行。是为四。复次菩萨有四种资粮。云作甚四谓奢摩他。毗钵舍那。闻统统善根。是为四。复次菩萨有四种齐行。云作甚四。谓发心起行。救济回向。大慈大悲。伶俐方便。是为四。复次菩萨有四种法障梦。云作甚四。谓梦月堕于高山井中。梦月现于浊泉池中。梦月在空大云所覆。梦月在空烟尘所翳。是为四。复次菩萨有四种业障梦。云作甚四。谓梦堕大险处。梦高低道。梦磐曲道梦迷方哆嗦。是为四。复次菩萨有四种懊恼障梦。云作甚四。谓梦毒蛇扰乱。梦群兽恶声。梦落贼难处。梦身蒙尘垢。是为四。复次菩萨有四种得陀罗尼梦。云作甚四。谓梦大伏藏诸宝充溢。梦清池中众花齐敷。梦得双净白叠。梦诸天持盖覆上。是为四。复次菩萨有四种得三昧梦。云作甚四。谓梦端正童女众宝尊严持花给与。梦白鹅行列回翔空中。梦如来手摩其顶。梦如来坐莲花座入于三昧。是为四。复次菩萨有四种见如来梦。云作甚四。谓梦月呈现。梦日呈现。梦莲花开。梦大梵王威仪闲寂。是为四。复次菩萨有四种得大人相梦。云作甚四。谓梦诸妙花果满娑罗树。梦大铜器众宝盈满。梦虚空中幢盖尊严。梦转轮王以法御世。是为四。复次菩萨有四种不退相梦。云作甚四。谓梦白缯系顶。梦自设无碍施会。梦身处法座。梦佛坐道场为众说法。是为四。复次菩萨有四种降魔怨梦。云作甚四。谓梦鼎力士摧小力士持胜幡去。梦大勇将打败而去。梦受灌顶王位。梦坐菩提树降伏众魔。是为四。复次菩萨有四种坐菩提场梦。云作甚四。谓梦不祥瓶满。梦众右绕其身。梦所往之处树皆低枝。梦金光普照。是为四。文殊师利说此法时。善胜天子及其家属。欢欣积极。以天曼陀罗花。波头摩花。拘物头花。分陀利花。扶养文殊师利。及散统统众会。以佛神力所散之花上升虚空。成大莲花量如车轮。奇妙香洁悦可众心。于花台上有诸菩萨。三十二相尊严其身。尔时善胜天子白文殊师利言。此诸菩萨从何方来。文殊答言。如花来处是所历来。天言。此花化生无所历来。文殊复言。彼诸菩萨当知亦尔。

  尔时世尊即使浅笑。从其口中放种种光。青黄赤白颇梨等色。遍照十方无量刹土。上至梵世蔽日月光还从顶入。时善胜天子即从坐起。左袒右肩右膝着地。合掌向佛以偈赞曰。

  清净金色光妙相三十二

  具亿那由他无比胜好事

  能救人间者何以现浅笑

  梵音深且远所言净奇妙

  恒蕰七圣财缩小伶俐光

  迦陵伽声响愿说浅笑义

  世雄大丈夫降魔及异道

  常为诸天人修罗等扶养

  具足十力者何以现浅笑

  统统贪恚痴尘末路伶俐障

  永断有余习面如净满月

  普施愉逸者愿说浅笑义

  善逝天人师无量好事聚

  其心常对等具足行众善

  开解统统者何以现浅笑

  常持大慧灯破黑闇稠林

  游步若牛王无畏如师子

  长处众生者愿说浅笑义

  人中最尊胜难见难可测

  无我无谄曲逾越诸有海

  智力自由者何以现浅笑

  千辐网缦足三界无伦匹

  竭涸存亡流隔绝愚痴网

  善哉大智者愿说浅笑义

  尔时世尊告善胜天子言。汝见虚空莲花座上诸菩萨不。天子白言。唯然已见。佛言。此诸菩萨皆是文殊师利之所化度。为听如是四秘诀故从十方来。皆住终身补处。于十方刹当成阿耨多罗三藐三菩提。名号各别。天言。世尊。此诸菩萨颇有算计知其数不。尔时世尊告舍利弗。汝能知耶。舍利弗言。世尊。我能于一念顷。悉知三千大千天下统统星宿。不克不及百年算知此诸菩萨数目。佛告舍利弗。倘若微尘满阎浮提尚可数知。此菩萨数莫知边沿。舍利弗言。那边当有尔许佛刹容是菩萨成正觉耶。佛言。且止莫作是说。诸天下中空无佛者无量无边。舍利弗。倘若如来恒河沙劫久住于世。日日当说恒河沙法。说逐个法。皆授恒河沙菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。过于西方恒河沙佛刹乃一菩萨于中成佛。如是西方无佛天下尚不克不及尽。况且十方统统刹土空无佛者。舍利弗。如是一切无量天下。皆是如来肉眼所见。此中一切统统众生。皆是如来心之所知。时诸高声闻及统统众会。心生希有作如是言。我等今者咸得善利。值遇是师成绩广阔福德伶俐。时虚空中诸来菩萨。皆从空下顶礼如来及文殊师利。敬重右绕各还外乡。

  尔时善胜天子白文殊师利言。善哉尊者。作佛作事。乃能化是无量菩萨住大菩提。愿为我说成绩此等住菩提法。文殊师利言。天子。成绩菩萨住菩提法有三十五。所谓应常依时不失其节。应警励诸根。应摄心不动。应修诸波罗蜜。应随善方便。应发胜意乐。应建大慈。应起大悲。应不舍大乘。应阔别小乘。应常谛实。应照实作。应护正法。应如闻行。应了众素性对等无二。应观破戒持戒皆福田相。应觉诸魔业。应成满大愿。应于存亡不疲厌。应降伏众魔。应知恩报仇。应入灭因法。应于摆脱门不哆嗦。应扶养诸佛。应随众生所须皆作。应不染世法。应乐阿兰若。应行少欲。应念满足。应未度令度。应未解令解。应未安令安。应未涅槃令涅槃。应不时三宝种。应摄诸佛净刹好事尊严。是为成绩菩萨三十五种住菩提法。应如是学。又复天子。菩萨应离十种慢心。所谓我慢。多闻慢。谈锋慢。利养称号慢。住阿兰若慢。头陀好事慢。贫贱家属慢。释梵护世承事慢。禅定法术慢。为于佛法僧得不坏信天龙夜叉犍闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等敬重赞赏慢。菩萨能离此十种慢。即于阿耨多罗三藐三菩提不退转。不为统统外道魔怨之所损败。时善胜天子白文殊师利言。随于尊者所住之处。当知已是有此秘诀。即为如来于中出生转正法轮。佛言。如是如是。如汝所说。随何方土。文殊师利说此秘诀。即为法王于此中住。如有众生行此法者。是真佛子。有能信解受持此法。名实修行。斯人已为佛所调伏。不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

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    《普门品》固然复杂,但它内涵大乘佛法的基石倒是厚重的。假如你只看到了《普门品》当中种种菩萨的感到,诉说着观世音菩萨的灵验,你把这个拿去跟身边的人分享,他人要否则说你是一个修行人,同道中人,要否则说你是一个疯失的人,这是没有信奉的人。

  4. 《大悲如观音》媒介(内附视频)《大悲如观音》媒介(内附视频)

     “千处祈求千处应,苦海常作渡人舟”是传统中国人对观世音菩萨的广泛印象。每个期间的苦难众生,都市等待如许一位大慈大悲的菩萨现身、挽救人们于懊恼的苦海。观世音菩萨具有对等无私的广阔悲愿,当众生遇就任何的困难和苦痛, 如能至诚称念观世音菩萨,就会失掉菩萨的救护。

  5. 昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心

    在方才开端读诵《金刚经》的时分,“金刚”二字真是给了本人莫大的决心,初学者与本人原来的业力在不克不及改动的时分,再短少了那份断然断交之心,那摆脱连一点盼望都没有了。

  6. 佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得

    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

  7. 随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相

    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  8. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

  9. 屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生

    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

  10. 无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)

    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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