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第520部 佛说不增不减经

大乘单译经 | 宣布工夫:2012-07-06 | 作者:元魏天竺三藏菩提留支 [投稿]

  佛说不增不减经

  如是我闻。临时婆伽婆住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。诸菩萨摩诃萨无量无边不行称计。

  尔时慧命舍利弗。于群众中即从坐起。前至佛所到已顶礼佛足。退坐一壁合掌白佛言。世尊。统统众生从无始世来。周旋六道往来三界。于四生中循环存亡受苦无量。世尊。此众生聚众生海。为有增减为无增减。此义深隐我未能解。若人问我当云何答。尔时世尊。告舍利弗。善哉善哉。舍利弗。汝为安隐统统众生。愉逸统统众生。怜愍统统众生。长处统统众生。饶益愉逸统统众生。诸天人故。乃能问我是甚深义。舍利弗。汝若不问如来应供正遍知如是义者有多过咎。以是者何。于如今世及将来世。诸天人等统统众生。长受衰末路侵害之事。永失统统长处愉逸。舍利弗。大邪见者。所谓见众生界增。见众生界减。舍利弗此大邪见诸众生等。以是见故生盲无目。是故永夜妄行正道。以是因缘于如今世堕诸恶趣。舍利弗。大险难者。所谓取众生界增坚着妄执。取众生界减坚着妄执。舍利弗。此诸众生坚着妄执。是故永夜妄行正道。以是因缘。于将来世堕诸恶趣。

  舍利弗。统统愚痴凡夫不照实知一法界故。不照实见一法界故起邪见心。谓众生界增众生界减。舍利弗。如来活着我诸门生不起此见。若我灭后过五百岁。多有众生愚无伶俐。于佛法中虽除须发。服三袈裟现梵衲像。然其内无梵衲品德。如是等辈实非梵衲自谓梵衲。非佛门生谓佛门生。而自说言。我是梵衲真佛门生。如是等人起增减见。何故故。此诸众生以依如来不了义经。无慧眼故。阔别照实空见故。不照实知如来所证初发心故。不照实知修集无量菩提好事行故。不照实知如来所得无量法故。不照实知如来无量力故。不照实知如来无量地步故。不信如来无量行处故。不照实知如来不思议无量法自由故。不照实知如来不思议无量方便故。不克不及照实辨别如来无量差异地步故。不克不及善入如来难以想象大悲故。不照实知如来大涅槃故。舍利弗。愚痴凡夫无闻慧故闻如来涅槃起断见灭见。以起断想及灭想故。谓众生界减。成大邪见綦重恶业。复次舍利弗。此诸众生依于减见复起三见。此三种见与彼减见。不相舍离犹如坎阱。何谓三见。一者断见。谓终究尽。二者灭见。谓即涅槃。三者无涅槃见。谓此涅槃终究空寂。舍利弗。此三种见如是缚如是执如是触。以是三见力因缘故。展转复生二种邪见。此二种见与彼三见。不相舍离犹如坎阱。何谓二见。一者无欲见。二者终究无涅槃见。舍利弗。依无欲见复起二见。此二种见与无欲见。不相舍离犹如坎阱。何谓二见。一者戒取见。二者于不净中起净颠倒见。

  舍利弗。依终究无涅槃见复起六种见。此六种见与无涅槃见。不相舍离犹如坎阱。何谓六见。一者人间有始见。二者人间有终见。三者众生变幻所作见。四者无苦无乐见。五者无众惹事见。六者无圣谛见。

  复次舍利弗。此诸众生依于增见复起二见。此二种见与彼增见。不相舍离犹如坎阱。何谓二见。一者涅槃始生见。二者无因无缘突然而有见。舍利弗。此二种见令诸众生。于善法中无愿欲心勤精进心。舍利弗。是诸众生以起如是二种见故。正使七佛如来应正遍知。序次出生为其说法。于善法中若生欲心。勤精进心无有是处。

  舍利弗。此二种见乃是无明诸惑基本。所谓涅槃始生见。无因无缘突然而有见。

  舍利弗。此二种见乃是极恶基本大患之法。舍利弗。依此二见起统统见。此统统见与彼二见不相舍离犹如坎阱。统统见者。所谓若内若外。若粗若细若中种种诸见。所谓增见减见。舍利弗。此二种见依止一界。统一界合一界。统统愚痴凡夫。不照实知彼一界故。不照实见彼一界故。起于极恶大邪见心。谓众生界增。谓众生界减。

  尔时慧命舍利弗白佛言。世尊。何者是一界而言。统统愚痴凡夫。不照实知彼一界故。不照实见彼一界故。起于极恶大邪见心。谓众生界增。谓众生界减。舍利弗言。善哉世尊。此义甚深我未能解。唯愿如来为我讲解令得解了。

  尔时世尊。告慧命舍利弗。此甚深义乃是如来伶俐地步。亦是如来心所行处。舍利弗。如是深义统统声闻缘觉伶俐所不克不及知。所不克不及见。不克不及察看。况且统统愚痴凡夫而能丈量。唯有诸佛如来伶俐。乃能察看知见此义。舍利弗。统统声闻缘觉一切伶俐。于此义中唯可仰信。不克不及照实知见察看。舍利弗。甚深义者便是第一义谛。第一义谛者便是众生界。众生界者便是如来藏。如来藏者便是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过于恒沙不离不脱不时相同。不思议佛法如来好事伶俐。

  舍利弗。如人间灯一切明色及触不离不脱。又如摩尼宝珠一切明色形相不离不脱。舍利弗。如来所说法身之义亦复如是。过于恒沙不离不脱不时相同。不思议佛法如来好事伶俐。

  舍利弗。此法身者是不生不灭法。非过来际。非将来际。离二边故。舍利弗。非过来际者离生时故。非将来际者。离灭时故。舍利弗。如来法身常。以相同法故。以不尽法故。舍利弗。如来法身恒。以常可归依故。以将来际对等故。舍利弗。如来法身清冷。以不贰法故。以无辨别法故。舍利弗。如来法身稳定。以非灭法故以非作法故。

  舍利弗。即此法身过于恒沙。无边懊恼所缠从无始世来随顺人间。海浪漂泊往来存亡名为众生。舍利弗。即此法身厌离人间存亡苦末路。弃舍统统诸有欲求。行十波罗蜜。摄八万四千秘诀。修菩提行名为菩萨。

  复次舍利弗。即此法身离统统人间懊恼使缠过统统苦。离统统懊恼垢。得净得清净。住于此岸清净法中。到统统众生所愿之地。于统统地步中终究通达更无胜者。离统统障离统统碍。于统统法中得自由力。名为如来应正遍知。是故宅利弗。不离众生界有法身。不离法身有众生界。众生界即法身。法身即众生界。舍利弗。此二法者义一名异。

  复次舍利弗。如我上说。众生界中亦三种法。皆真实如相同不差。何谓三法。一者如来藏本际相应体及清净法。二者如来藏本际不相应体及懊恼缠不清净法。三者如来藏将来际对等恒及有法。

  舍利弗当知。如来藏本际相应体及清净法者。此法照实不虚妄不离不脱。伶俐清净真如法界不思议法。无始本际来。有此清净相应法体。舍利弗。我依此清净真如法界。为众生故说为难以想象法自性清净心。

  舍利弗当知。如来藏本际不相应体。及懊恼缠不清净法者。此本际来离脱不相应懊恼所缠不清净法。唯有如来菩提智之所能断。舍利弗。我依此懊恼所缠不相应不思议法界。为众生故说为客尘懊恼所染。自性清净心难以想象法。

  舍利弗当知。如来藏将来际对等恒及有法者。便是统统诸法基本。备统统法具统统法于世法中不离不脱真实统统法。方丈统统法摄统统法。舍利弗。我依此不生不灭常恒清冷稳定归依。难以想象清净法定义名众生。以是者何。言众生者便是不生不灭常恒清冷稳定归依。难以想象清净法界等异名。以是义故。我依彼法说名众生。舍利弗。此三种法皆真实如相同不差。于此真实如相同不差法中。终究不起极恶不善二种邪见。何故故。以照实见故。所谓减见增见。舍利弗。此二邪见诸佛如来终究阔别。诸佛如来之所呼。

  舍利弗。如有比丘比丘尼优婆塞优婆夷若起一见。若起二见。诸佛如来非彼世尊。如是等人非我门生。舍利弗。此人以起二见因缘故。从冥入冥从闇入闇。我说是等名一阐提。是故宅利弗。汝今应学此法。化彼众生令离二见住邪道中。舍利弗。如是等法。汝亦应学。离彼二见住邪道中。

  佛说此经已。慧命舍利弗。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。菩萨摩诃萨。及诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等统统群众。皆大欢欣信受推行。

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