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第1220部 缘生论

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:圣者鬰楞迦造 [投稿]

  缘生论

  缘生论序

  原是二心。积为三界。痴流漫远。苦树郁高。欲讨其际。难测其本。理极实相之门。筌穷化名之域。五因七果。十有二人缘生之法。总备于此。凡则迷而起妄。圣则悟以通真。下似免浮。上如象度。大哉妙觉。渊乎洞尽。十地与双林俱畅。闻城共稻芋咸敷。至若此经独苞彼例。彼所未说。此乃具演。攀登为首。对治为末。总则一十一门。别则百二十问。其旨微而密。其词约而隐。经之大纲。摄在兹焉。并有圣者郁楞迦。附此经旨作论。显发其论也。遍取三乘之意。不执一部之筌。先立偈章。后兴论释。偈有三十。故亦名三十论也。大业二年十月。南贤豆国(旧名天竺者讹也)三藏法师达磨笈多。与故翻经法师彦琮。在东都上林园。依林邑所获贤豆梵本。译为隋言。三年玄月其功乃竟。经二卷。论一卷。三藏师。究论闲明。义解沉密。琮法师。博通经论。兼善梵文。共对叶本。更相扣击。一言靡遗。三覆逾审。辞颇简质。意存允正。比之昔人。差无尤失。真曰法灯。足称智藏。愿穷后际。常益人间。云尔。

  从终身于三从三转生

  六二二更六从六亦生六

  从六有于三此三复有三

  三复生于四四复生于三

  从三生于一彼一复生七

  于中一切苦牟尼说皆摄

  十二种差异善净说为空

  缘生分力故应知十二法

  无智与业识名色根三和

  知渴及以取集出熟后边

  初八九懊恼第二第十业

  余七皆是苦三摄十二法

  初二是过来后二将来时

  余八是如今此谓三时法

  末路起业感报报还生懊恼

  懊恼复生业亦由业有报

  离末路何有业业坏亦无报

  无报则离末路此三各自灭

  五分因水果名为懊恼业

  七分以为果七种苦应念

  因中空无果因中亦无因

  果中空无因果中亦无果

  因果二俱空智者与相应

  (梵本一偈今为一偈半)

  世中四种分因果合故有

  懊恼业果合念欲为六分

  有节所摄故二节及三略

  因果杂为节三四节总略

  二二三三二苦时有五法

  作者胎地步发转生盛行

  疑惑提倡果报流果为二

  相应根分中逐个三二分

  热末路缺少果转出津流果

  相应他分中二逐个一法

  此有十二种等力缘自生

  无众生无命无动以慧知

  无我无我所无我无我因

  四种无智空余分亦如是

  断常二边离此便是中道

  若觉已成绩觉体是诸佛

  觉已于众中仙圣说无我

  曾于城喻经导师说此义

  迦栴延经说正见空见

  破逻具腻经(张宿名也)

  亦说殊胜空缘生若正知

  彼知空相应缘生若不知

  亦不知彼空于空若起慢

  则不厌受众如有彼无见

  则迷缘生义缘生不迷故

  离慢彼知空及厌受众故

  不迷业果合业作缘续生

  亦非不缘此空缘当有此

  业报受器具十二分差异

  前已说缘生彼懊恼业苦

  三中如法摄三中生于二

  二中生于七七中复生三

  有轮如是转因果诸生世

  无别有众生唯是于空法

  还自生空法藉缘生懊恼

  藉缘亦生业藉缘亦生报

  无一不有缘诵灯印镜音

  日光种子酢众续不超到

  智应观彼二

  缘生三十论本竟缘生三十论我当随依次第表明。

  从终身于三从三转生六

  六二二更六从六亦生六

  从终身于三者。一谓无智。此无智者说名无明。于苦集灭道中。不觉知故。名为无智。由无智故。则有福非福不动。说名三行。及身行口行心行等从其转生。从三转生六者。从彼三行生六识身。所谓眼识耳识鼻识舌识身识认识。六二者。彼六识身转生二种。所谓名色。二更六者。名色二种转生六入。所谓眼入耳入鼻入舌入身入意入。从六亦生六者。从彼六入转生六触。所谓眼触耳触鼻触舌触身触意触。

  从六有于三此三复有三

  三复生于四四复生于三

  从六有于三者。从彼六触转生三受。所谓乐受苦受不苦不乐受。此三复有三者。还从彼等三受。转生三种渴爱。所谓欲渴爱有渴爱无有渴爱。三复生于四者。从彼三种渴爱转生四取。所谓欲取见取戒苦行取我语取。四复生于三者。从彼四取转生三有。所谓欲有色有无色有。

  从三生于一彼一复生七

  于中一切苦牟尼说皆摄

  从三生于一者。还以彼等三有作缘。生当来一种生。彼一复生七者还从彼一。当有老去世忧悲苦末路困等七种。于中一切苦牟尼说皆摄者。于中无明为始困为终。无量种苦。世尊略说。皆此所摄。

  十二种差异善净说为空

  缘生分力故应知十二法

  十二种差异善净说为空者。此无智等各异不杂有十二分。又彼皆自性空该当正见。云云所说唯是空法。自生空法。缘生分力故应知十二法者。若以序次生分力故。彼十二法如是应知。彼中疑惑相者是无明。彼行句处。积集当有相者是行。彼识句处。次受生分转出相者是识。彼名色句处。名身色身和合相者是名色。彼六入句处。相安顿相者是六入。彼触句处。眼色识。共聚相者是触。彼受句处。爱不爱受用相者是受。彼渴爱句处。无厌足相者是渴爱。彼取句处。执持摄取相者是取。彼有句处。名身色身相者是有。彼生句处。五众出生相者是生。彼老句处。成熟相者是老。彼去世句处。命根断者是去世。彼忧句处。高举相者是忧。彼悲句处。哭声者是悲。彼苦句处。身烧热相者是苦。彼末路句处。心逼末路相者是末路。彼困句处。极疲惫相者是困。

  无智与业识名色根三和

  知渴及以取集出熟后边

  于中无智者是无明。业者是行。识者是解。名色者是五众总聚。根者是入。三和者是触。知者是受。渴者是渴爱。取者是执持。集者是有。出者是生。熟者是老。后边者是去世。

  又此等差异相摄。我当序次说之。于中业懊恼报差异。

  初八九懊恼第二第十业

  余七皆是苦三摄十二法

  三懊恼者。无明渴爱取。二业者。行有。七报者。识名色六入触受生老去世等。此十二法三种所摄。

  又时差异。

  初二是过来后二将来时

  余八是如今此谓三时法

  无明行初二种过来时中。生老身后二种将来时中。识名色六入触受渴爱取有八种。如今时中。

  又此等各各序次相生。

  末路起业感报报还生懊恼

  懊恼复生业亦由业有报

  懊恼业报三种如前所说。由彼懊恼故有业。由业故有报。还由报故有懊恼。由懊恼故有业。由业故有报。

  问曰。由懊恼尽各各寂灭。其义云何。答曰。

  离末路何有业业坏亦无报

  无报则离末路此三各自灭

  若其此心无懊恼染则不集业。若不作业则不受报。若灭报者亦不生懊恼。如是此三各各自灭。

  又此等有因果分。

  五分因水果名为懊恼业

  七分以为果七种苦应念

  五种因名为懊恼业者。如前所说。无明行渴爱取有是也。七种果转生者。亦如前所说。七种苦所谓识名色六入触受生老去世是也。又此因果二种空。

  因中空无果因中亦无因

  果中空无因果中亦无果

  因果二俱空智者与相应(梵本本一偈今为一偈半)

  若此所说因果二种。于中若因空果果亦空因。如是因亦空因果亦空果。于此四际当与相应。

  又此更有别分。

  世中四种分因果合故有

  懊恼业果合念欲为六分

  世中四种分因果合故有者。

  道中五种因。及七种果。和合故总略为四种。序次有四种分。于中无明行过来时中。二法为第一分。识名色六入触受如今时中。为第二分。渴爱取有亦是如今时中。为第三分。生老去世将来时中。二法为第四分。此谓四种分也。懊恼业果合念欲为六分者。懊恼业报三种和合。以序次故。于二基本有六种分。于中无明所摄。以致受以无明为根。渴爱所摄。以致老去世以渴爱为根。无明根中无明是懊恼分。行是业分。识名色六入触受是报分。渴爱根中渴爱取是懊恼分。有是业分。生老去世是报分。

  又节分总略。

  有节所摄故二节及三略

  因果杂为节三四节总略

  有节为本提倡二节。所谓有生两间。为第一节。行识两间。是第二节。此二并为业果节。受渴爱中因果共杂。是第三节。此之三节复为四种总略。无明行二种。是第一总略。识名色六入触受五种。是第二总略。渴爱取有三种。是第三总略。生老去世二种。是第四总略。此谓三节及四总略。

  又此等法中住时差异。

  二二三三二苦时有五法

  作者胎地步发转生盛行

  二二法者。无明行说为二种。识名色说为二种。三三者。六入触受说为三种。渴爱取有说为三种。又二者。生老去世说为二种。此等五法。是苦时中作者胎藏地步发转出生。于中盛行。如数当知。于中无明行二种。说为苦时中作者。应如是见。识名色二种。说为苦时中胎藏。应如是见。六入触受三种。说为苦时中地步。渴爱取有三种。说为苦时中发转。生老去世二种说。为苦时中出生。

  又果差异。

  疑惑提倡果报流果为二

  相应根分中逐个三二分

  如前所说。此无明根及渴爱根。于无明根第一分中。疑惑提倡报流。名四种果。逐个三二数分之中。随其序次当与相应。于中无明是疑惑果。行是提倡果。识名色六入是报果。触受是津流果。复不足残果。

  热末路缺少果转出津流果

  相应他分中二逐个一法

  如前所说。第二渴爱根分中。热末路缺少转生津流果等。随其数分二逐个一。于此法中当与相应。于中渴爱取是热末路果。有是缺少果。生是转出果。老去世是津流果。如是此等。则有八果。

  此有十二种等力缘自生

  无众生无命无动以慧知

  如是无明为初。老去世为边。有十二分。对等胜故。各各缘生。而无众生无寿命无举措。以慧应知。于中无众生者。以不结实故。无寿命者。以无我故。无举措者。以无作者故。

  无我无我所无我无我因

  四种无智空余分亦如是

  于无我中无智。无我所中无智。无我中无智。无我因中无智。其中以无我故。四种无智空。如四种序次无智空。如是行等余分。亦皆是空。该当知之。

  断常二边离此便是中道

  若觉已成绩觉体是诸佛

  有是常摄。无是断摄。云云二边彼作缘彼处。彼处诸有转生。离此二边便是中道。若无智诸外道则堕于边。若已醒悟诸佛世尊。则为觉体。于此人间独能成绩。余人悉无此义。

  觉已于众中仙圣说无我

  曾于城喻经导师说此义

  彼亦是其中道觉已。于诸众中佛说无我。所谓比丘。有我我所。小儿凡夫无闻之类。顺堕化名。于中无复我及我所。比丘。生时但苦生。灭时但苦灭。如城喻经中。导师已说此义。又。

  迦栴延经说正见及空见

  破逻具腻经(张宿名也)亦说殊胜空

  此等三经。及以余处。如是之相。世尊已说。彼亦是此。

  缘生若正知彼知空相应

  缘生若不知亦不知彼空

  于前所说缘生。如有正知彼知无异。彼复何知。谓知于空。缘生若不知亦不知彼空者。于此缘生若其不知。亦于彼空不克不及解入。该当知之。

  于空若起慢则不厌受众

  如有彼无见则迷缘生义

  于空若起慢则不厌受众者。若起空慢。则于五受众中。不生厌离。如有彼无见则迷缘生义者。若复由于无见迷此缘生义故。则于四种见中。随取何见。一者断见。二者罕见。三者自由化语。四者唯依前世所作。

  缘生不迷故离慢彼知空

  及厌受众故不迷业果合

  缘生不迷故离慢彼知空者。于前所说各各缘生中若无迷心。及于摄取我我所中。若得离慢。彼则如法能入于空。及厌受众故不迷业果合者。五受众中摄取我我所故。则遍人间轮转不断。于彼受众起厌离故。于此业果相续。则无颠倒。亦不疑惑。

  又问。此义云何。

  业作缘续生亦非不缘此

  空缘当有此业报受器具

  业作缘续生亦非不缘此者。懊恼业染如前所说。彼以如是净不净业。推遣众生。傍及上下相续而生。若非此业则不作缘。若否则者。则未作竟而来。及已作竟而失(来谓业未作竟其果即来失谓业已作竟其果便失)。空缘当有此业报受器具者。若由此等净不净业。有报受用。则自性是空。本无有我作缘发作。彼自性空亦该当知。彼义今更略说。

  十二分差异前已说缘生

  彼懊恼业苦三中如法摄

  无明为初。老去世为边。是十二人缘生差异。如前所说。彼中三是懊恼。二是业。七是苦。皆已摄入。

  三中生于二二中生于七

  七中复生三有轮如是转

  无明渴爱取三种所生。行有二种。彼二所生。识名色六入触受生老去世七分。彼七分中如前所说。还生三种。彼三复二。其二更七。是故二种序次不时。此之有轮如是普转。

  因果诸生世无别有众生

  唯是于空法还自生空法

  因果诸生世无别有众生者。无明行渴爱取有五种名因。识名色六入触受生老去世七种名果。此等一切广泛人间。若我若众生若寿若生者。若丈夫若人若作者。是等为首。序次辨别其唯虚诳。该当知之。彼云何生。唯是于空法还自生空法。谓自性空中化名懊恼业果。唯有别空化名。懊恼业果法生。此是其义。

  藉缘生懊恼藉缘亦生业

  藉缘亦生报无一不有缘

  如有懊恼。则有种种无量种业。及种种业所水果报。彼皆共因共缘。该当知之。无有一处无因缘者。

  又为明彼义。今更说比方。

  诵灯印镜音日光种子酢

  众续不超到智应观彼二

  如诵。有教诵者受诵者。一切教诵不到受诵。何故故。教诵者仍安住故。其教诵者亦不相续。何故故。自不生故。如灯序次生非是初灯。超到亦非第二。无因此生。如是印与像二种。面与镜二种。音与响二种。日与火二种。种子与芽二种。酢与舌涎二种。此等一切皆不超到。亦非不生。亦非无因。而生彼二种。五受众相续到时。非是初受众。超到而第二受众。亦非不生。亦非无因。而生智者。于此受众相续不超。而序次到。该当正观。

  又外内受用。俱有十种。皆该当见。于中外十种者。一者十分故。二者非断故。三者不超到故。四者无两头故。五者非彼体故。六者非别异故。七者无作者故。八者非无因故。九者念念空故。十者同类果相系故。彼外一切种子灭有余故。十分芽出生故。非断种子灭有余已。其芽本无今有生故不超到。彼所相续无有隔绝。因果相系故无两头。种子芽差异故非彼体。从彼出生故非别异。因缘和合故无作者。种子为因故非无因。种子芽茎枝叶花果等传传相生故念念空。甜酢碱苦辛涩随因差异果转出故。同类果相系于中。内十种者一者去世边受众灭有余故十分。二者得次生分受众故非断。三者去世边受众灭有余已。次生分受众。本无今有生故不超到。四者受众相续无有隔绝。因果相系故无两头。五者去世边次生分受众差异故非彼体。六者从彼出生故非别异。七者因缘和合故无作者。八者懊恼业为因故非无因。九者迦罗逻。頞浮陀箄尸。伽那奢佉。出胎。婴孩。童子。少年。长宿等。传传相生。故念念空。十者善不善熏。随因差异果转出故。同类果相系。

  又有三偈。

  如灯炎转生识身亦如是

  先际与后际亦无有聚集

  无生亦有生毁坏无相着

  生已亦无住而此作业转

  若于彼缘生而能观知空

  为其施设教彼亦是中道

  于中无明行渴爱取有。是为集谛。识名色六入触受生老去世。是为苦谛。彼等十二分灭。是为灭谛。若于缘生照实能知。是为道谛。

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      尔时,世尊知诸天下,若天魔梵、若诸梵衲、若婆罗门、若健达缚、若阿素洛、若诸龙神、若诸菩萨摩诃萨众住最初身绍尊位者、若余统统于法有缘人非人等皆来聚会会议,便告具寿舍利子言:“若菩萨摩诃萨欲于统统法等觉统统相,当学般若波罗蜜多。”

  4. 第三卷 小气广佛华严经第三卷 小气广佛华严经

      复次,持国乾闼婆王,得自由方便摄统统众生摆脱门;树光乾闼婆王,得普见统统好事尊严摆脱门;净目乾闼婆王,得永断统统众生忧苦出生欢欣藏摆脱门;华冠乾闼婆王,得永断统统众生邪见惑摆脱门;喜步普音乾闼婆王,得如云广布普荫泽统统众生摆脱门;

  5. 第1077部 佛说菩萨内戒经第1077部 佛说菩萨内戒经

      佛言。善哉善哉。文殊师利。若所问甚深甚深。多所过分多所安隐。若细听谛受。吾当为若具说其要。各自以意实施之。诸在会者。及文殊师利皆言受教。佛言。领先三自归三尊。当言某。自归佛自归法自归比丘僧。自归菩萨。自归摩诃萨。自归文殊师利菩萨。自归摩诃般若波罗蜜。

  6. 第一卷 放光般若波罗蜜经第一卷 放光般若波罗蜜经

      闻如是:临时,佛在罗阅祇耆阇崛山中,与大比丘众五千人俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽意解无垢,众智自由已了众事,譬如大龙所作已办,离于重担逮得所愿,三处已尽正解已解。复有五百比丘尼,诸优婆塞、优婆夷,诸菩萨摩诃萨——已得陀邻尼空行三昧无相无愿藏,已得等忍,得无挂碍陀邻尼门,悉是五通

  7. 第16部 摩诃般若波罗蜜大明咒经第16部 摩诃般若波罗蜜大明咒经

      舍利弗,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是空法,非过来,非将来,非如今。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界以致有意识界,无无明亦无无明尽,以致无老去世,无老去世尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。

  8. 第一卷 小气广佛华严经第一卷 小气广佛华严经

      如是我闻。临时佛在摩竭提国寂灭道场。始成正觉。其地金刚具足严净。众宝杂华。以为庄饰。上妙宝轮。圆满清净。无量妙色。种种尊严。犹如大海。宝幢幡盖。黑暗照射。妙香华鬘。周匝围绕。七宝坎阱。弥覆其上。雨无尽宝。展现自由。诸杂宝树。华叶光茂佛神力故。

  9. 第一卷 释迦谱第一卷 释迦谱

      盖闻。菩提之为极也。神妙寂通。圆智湛照。道绝于形识之封。理毕于生灭之境。形识久绝。岂实诞于王宫。生灭已毕。宁真谢于巩固哉。但群萌长寝同归大觉。缘来斯化感至必应。若应而不生谁与悟俗。化而无名何故导世。因此。标号释迦擅种刹利。体域中之尊。冠人天之秀。然后脱屣储宫真观道树。

  10. 第六卷 度世品经第六卷 度世品经

      菩萨住胎有十事。何谓为十。欲得开化志住小乘。怀怯羸劣众生之等。菩萨悉见此辈心念。故现入胎。或恐此等。心发念言。菩萨化生。德本天然。不行学得。故现入胎。是为一事。菩萨悉为怙恃支属往古前世同窗徒类及余黎庶。俱殖德本。欲度此党。故现入胎。或复有人。前世行善。因其胎中。应受开化。是为二事。菩萨大士。心不曾妄安隐庠序。而意常定。

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