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第1221部 取因假定论

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:陈那菩萨造 [投稿]

  取因假定论

  论曰。为遮一性异性非有边故。巨匠但依假施设事。而宣法要。欲令无情方便趣入。如理作意。阔别邪宗。永断懊恼。如是三边。皆有过故。我当释放。其中取因假定。略有三种。一者总聚。二者相续。三者分位差异。言总聚者。谓于临时有多法聚。随顺人间。以一性说。如身林等。言相续者。谓于异时因果不停。以一性说。如羯罗罗等位。名之为人。芽等转异。名之为谷。言分位差异者。谓于一事有其多性。异相同时。而为树立。如色生位异无常性。有见有对。业具性故等。由此三义。深情说有补嗢揭罗。及证圆寂。然此三义。但是假定。不行说为一性异性。及总无性。有不对故。其中且辨总聚有聚。无异性言。事唯二种。为当许有。此二自性。遮其性别。谓于有聚。总聚不别。名无异耶。为但有余。说名无异。此有何过。颂曰。

  若无异性体无别有聚更互成无异

  或于总聚别事殊此复便成多种体

  论曰。若许手等自性与身是一名无异者。此即于身无别性故。手等更互成无差异。手便成足。违人间故。或复说彼别别支分非身自性。于聚集时说为身者。此即全无总聚自体少分可得。为异前义故置或言。若于别事非是总聚自性者。便是自性差异由别性故。于聚集时云何与彼无别自性得成应理。不由总聚舍自性故。此复便成多种体性。总聚于多无异性故。若别若总是无异性。由非总别舍自性故。若顿若渐皆成多性。望彼诸事无异性故。如是且辨二计不对。颂曰。

  若言唯遮余有性二种非有汝成过

  若一有性是所遮非无别故两类似

  论曰。若言唯遮余有性。二种非有汝成过者。若于有聚无别总聚名无异者。此即更相互待成无异性。若于一处有无异义。第二亦尔。云何汝得免斯不对。如无总聚。有聚亦无。若异此者。无异之言便成无用。若一有性是所遮者。纵许如是于他所执有分实事。唯遮于此名无异者。此亦否则。事无别故。两处类似由无异言。一处既尔于余亦然。如初无异言故。汝不该但遮一处若言意许唯遮彼者。应可但言无其有分。勿言无异。彼之有性是不乐故。若其许彼体性是有不许异者。说无异言方成应理。又有异义。非无别故。两类似者。如离手等更无别身。是有分故。如是手等亦待指等成。其有分离等。如身亦成。非有如是。以致极微待于声等。声等复待萨埵等。萨埵等复待喜等。待异功用。此即分与有分同有分性故。汝所执便成非有。如是且辨许无异性。有二种过。颂曰。

  异性亦尔以一边于支分处别别转

  一边便有无量过或非是一及全无

  论曰。异性亦尔者有二过。言流至于此由彼于自支分转时。或别别转。或复遍转。其中且区分别本义。若以一边。于手等处。有分转时。彼亦一边。犹如手等。复更应有一边随起。如是展转。有无量过。或非是一者。异无量过故置或言。若言因素一边更不转者。此即应无一有分义便成有分唯有一边。若尔答应唯有手等。何烦党执于己支分。有分转耶。及全无者。一边无量。及更有过故置及言。以此一边。于分转时。此即全无有分可得。由非有分如伯仲等。有其一边。若言有别离手等时。无别支分。有分体一故若如是者。便成于彼别支分处各各遍转。唯此二计更无第三辨别执故。颂曰。

  若遍彼成多种性及于手等互无差

  或此非彼故便成诸事皆统一微性

  论曰。若言遍者。所许有分与支重量同。于逐个处皆周遍故。彼即使成多种体性。更有异义故置及言。由于一处遍皆有故。由不许彼别处性故。及余支分更互无差。由彼和合。统一处时。事无别故。此则手处答应有足。便违人间共许原理。或此非彼者。更有异计故置或言。为避前过云有分体。于足转时非于手等有辨别转此则无有。于余支分同处过者。此同捺瘿反出眼睛。若如是者。统统有分红一实事。是故诸事成一极微。由彼有分。于自支分。展转起时。以致唯有一实极微。住处可得。此一支分。便与有分。统一极微。此有分执理成无用。及违自宗。若言离于色等。别有极微。即无如前所说之过。由彼不于色等处转故无此失。理亦否则。于此亦有二执过故。故答应此。有别方分。或有方分。若尔何过。颂曰。

  无方分性非极微为遮一性异性故

  或有方分多不聚或复众同于一微

  论曰。由非如是所执极微。理得成绩。无方分故。由此方分。更成转细。又复彼遮一异性故。由此于彼自支分处。或同或异。唯此二种。无第三计。已斥其过。非诸极微。无方分故。既有方分。假令共聚。亦和睦杂。设许同处。皆统一微。然此极微。不得和聚。一与诸微。相妨碍故即诸微体。共成于一。由同处故。如是已说总聚有聚一异之过。颂曰。

  相续若一舍婴孩渐次以致童年位

  应失本身非相同若言不失便相杂

  论曰。若许相续。于有续事。无异性者答应自性。有其二种。由此说为相续自性。或但遮余。此之二种同前总聚。已斥其过。于中别者。今更决择。若别别位接收之时。为舍前位。而领于后。为当不舍。斯有何过。若舍婴孩。至童年位。应失本身。汝若许此。于婴儿位。是相同者。彼移易时。自体应失。于此位中。无异性故。故汝宗云。凡诸实事。有别法起。有别法生。为变化者。无如是理。然非相同。移转位别。安危异故。言相同者。此便是彼如是且论转舍之过若不失者。法相和杂。不舍婴孩。领童年位。孩童等位。体相和杂。应成无别。然不见有如此之事。已说相同性过。颂曰。

  如果异性身不安为欲求安劳妄设

  转不相应及生灭若言体别成实事

  论曰。相续有续。体若异者。诸有先病。后时求差。一切劬劳。皆成妄设。流转之理。不相应故。曾不见有别体之物。如牛马等。得相续故。若言不行说事亦不见者。此难非理。是所建立故。由离二边。于人间事。因果之处。见有斯事非于余处。又如酸酒。欲转成美。心散乱人。修令寂定。所设劬劳。并应有益。由体异故。若异性者。生灭之理。亦不相应。诸有生灭。相续起者。应于如今。支分处转过未如今。云何转耶。一分全遍。并如前破。又性异者。相续体殊。不该生灭。此复何过。若言别者。无为相异。所许相续成实事有。此不该理。次后当说相续一异。已彰其过。复次分位差异。于果性等。其事云何。颂曰。

  于果性平分位处取彼事已施言说

  若异彼者事无体相同二过辨如前

  论曰。于果性等。分位之处。取彼事已。而兴言说。异彼无体。谓于色等。说为因果。一异性。自他性。有见有对性等。若言彼事异于此者。此即使成非因果等。亦无自体由无一事。不待于德。于自体处可成言说。此相同性。有二种失。如前总聚已彰其过。于随有处。应可思之。若于有法。说无异性。舍不舍性。亦如前辨。或此于身相续转时。有差异性。譬如牛味。于热病者。能为止息。复能于此。为发起因。已说三种假定之事。异相同性一切不对。总拨无者。次当辨释。颂曰。

  若不许身是实有无倒说法应有益

  又复应天真见人亦无差异作用事

  论曰。如于身处。颠倒说为常乐我净。无倒为说四念住法。若无身者。应成无用。又若不许有相续者。能治所治便成差异。如于余身执以为常为对治彼。便于余身为说无常。此成无用。复次若无分位差异者。说无常等法。亦为无用。又邪见人。说无施无受等。及诸总聚一切福事。应非邪见。然衣食等一切施物。皆是总聚。若有说言。风不克不及吹。河不流等。言无相续。亦非邪见。然非释教。许彼风等有实业用。虽有风吹等用。但是不许彼能向余方相续生起。若无相续。皆无如是邪见之事。若无分位差异者。于一色处苦集二相拨无之时邪见差异应成非有色无别故。亦无差异作业之事。又若不许有总聚者。于毗诃罗窣堵波等。福德差殊。应皆非有。又相续别故。其福亦殊。如世尊告勇健父老曰。如有苾刍。受食食已。入无量意定。正念而住。于如是等福德差异。应成非有。若不许有分位差异者。此差异故。业用差异亦成非有。事虽不殊权力有异。其用亦别。是共许故。犹如毒药。和余物时。便为害命。疗病用故。如是等类。拨无其事。皆有不对。如有如是众不对者。何不许彼是实物有。此不该理。有不对故。何者是耶。颂曰。

  由遮一性异性故非是展转藉因成

  自体亦是可说故似境唯从于识起

  论曰。由于色等。是实有故。更相互望一异之性。是可说故。其总聚等。是不行说。若如是者。身望余身。云何名异。此由非是更相互因。凡诸事物。若舍于彼。而心取此者。斯则不名取因假定。由不取彼以为因故。然于身等。更相互待。若舍彼时。意不取此。此乃方名取因假定。若舍色等。无其总聚。是故应知。但于自事一异之性。是不行说。非于统统然分位差异。于异性等。更互名异。说之为假。若如是者。于色等处。亦不取故。说为异性。应非实有。理不该尔。由彼自体。是可说故。亦是可得体相别故。非于余事不弃舍故。然此似境。亦从识起。于彼一切统统境相。若离识者。即不克不及知一切自性。亦是假定。故无有过。若有颂言。

  鬼傍生人天各随其所应

  同处心异故许境非实有

  又总聚等非实物有。非是无为有为性故。统统诸法。皆是无为有为性摄。此且非是无为之相。颂曰。

  相不相应非无为若言有说是深情

  于数取趣亦见说如果有为应不坏

  论曰。如果无为。应如识等。有生住等无为之相。此不如是。于总聚等。二微聚时。相乃无边。有无量过。亦非假事。有如是相。一事便有。无边相故。然于现有假施设事。聚集等时。便有生灭。可了知故。若言有说者。实有此言。说总聚等无为之相。若有颂曰。

  积累皆散失高尚必蜕化

  合会终分别有命皆归去世

  此谓三谟诃等。说有灭相。于毗诃罗等。说有生相。虽有此说。皆是深情。非于胜义有如是相。今生等相。众人皆知。于假处有。即如其事。而为说法。此由随顺离欲变乱。虽非胜义。顺清净故。为欲长处诸无情故。作如是说。佛告诸苾刍。若见女人。与母状同者。应为母想。如是等言。皆是假说。宁知生等。是深情说。非胜义耶。于补嗢揭罗。说有生等故。若有一人呈现人间能多长处等。又说统统无情皆依食住。又说吾今朽迈。须供侍人。统统无情皆归去世等。然非于人有生等事。如是且辨。于总聚等。非无为性。若尔答应是有为性。如果有为。应不灭坏。由有为法无灭坏故。诸总聚等。应是常住。如虚空等。非总聚等。可成实事。无为有为。皆不该理。岂复人间于现事处一异性等有不行说耶。有如是说。现见众人。于衣等处。于丝缕等。未曾思量一异性等。而皆共为卖买等事。世尊为欲长处人间。方便宣说。亦不言其一性异性。颂曰。

  世尊欲令断懊恼同彼人间可思事

  不言一性及异性方便说法化众生

  论曰。诸佛世尊。不坏人间。如其一切。离难思事。于诸众生。随其意乐差异之性。于被缠迫随眠位中。为欲断彼诸懊恼故。宣说法要。佛告诸苾刍。汝等勿同众人作有益思考。我说能知能见尽诸有漏。非不知见。以致如理作意。非不如理。如是应知。如理作意是断懊恼之正因也。不如理思。能生众苦。当遣邪思。宜顺正念。颂曰。

  统统义成由此本易为方便极难遇

  色命顷刻不停息智者宜应速修习

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    本来《普门品》的局部计划分四到五讲,但是这段工夫,由于看了圣严法师关于观世音菩萨的著作,看了一系列的著作,我越看内心越没底,不晓得从何提及,以是能够内容会更多一点。

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    《普门品》固然复杂,但它内涵大乘佛法的基石倒是厚重的。假如你只看到了《普门品》当中种种菩萨的感到,诉说着观世音菩萨的灵验,你把这个拿去跟身边的人分享,他人要否则说你是一个修行人,同道中人,要否则说你是一个疯失的人,这是没有信奉的人。

  4. 《大悲如观音》媒介(内附视频)《大悲如观音》媒介(内附视频)

     “千处祈求千处应,苦海常作渡人舟”是传统中国人对观世音菩萨的广泛印象。每个期间的苦难众生,都市等待如许一位大慈大悲的菩萨现身、挽救人们于懊恼的苦海。观世音菩萨具有对等无私的广阔悲愿,当众生遇就任何的困难和苦痛, 如能至诚称念观世音菩萨,就会失掉菩萨的救护。

  5. 昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心

    在方才开端读诵《金刚经》的时分,“金刚”二字真是给了本人莫大的决心,初学者与本人原来的业力在不克不及改动的时分,再短少了那份断然断交之心,那摆脱连一点盼望都没有了。

  6. 佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得

    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

  7. 随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相

    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  8. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

  9. 屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生

    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

  10. 无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)

    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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