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第1223部 六门传授习定论

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:无著菩萨本世亲菩萨释 [投稿]

  六门传授习定论

  今欲长处统统无情令习世定及出生定速能舍离诸懊恼故。述此方便。颂曰。

  求脱者积集于住勤修习

  得三圆满已有依修定人

  释曰。此月朔颂总标六门。言求脱者。谓是求摆脱人。积集者。谓能积集胜行资粮。于住勤修习者。于所缘处令心善住。名之为定。由不散乱不坚定故。问云何修习。谓得三圆满已有依修定人。圆满有三。一师资圆满。二所缘圆满。三作意圆满。有依谓是三定。一有寻有伺定。二无寻唯伺定。三无寻无伺定。修定人者。谓能修习奢摩他毗钵舍那。若人能于摆脱起愿乐心。复曾积集摆脱资粮心依于定有师资等三而为依止有依修习。由习定故能获人间诸福及以殊胜圆满之果先作如是安立序次。故名总标。颂曰。

  于三乘乐脱名求摆脱人

  二种障全除斯名为摆脱

  应知执受识是二障体性

  惑种统统种由能缚二人

  已除懊恼障习气未蠲除

  此谓声闻乘余唯佛能断

  若彼惑虽无作仪若有惑

  是习气宿世若除便异此

  释曰。此之四颂释求摆脱者。谓于声闻乘等有差异故。于三乘中央乐摆脱。名求摆脱。云何摆脱。二种障全除。斯名为摆脱。何者是二障。除之名脱。应知执受识是二障体性。识者便是阿赖耶识。执受者是依止义。谓是懊恼所知二障体性。此复云何。惑种便是懊恼障自性。统统种便是所知障自性。又统统种者。便是二障种子能缚二人。懊恼障种子能缚声闻。统统种子能缚菩萨。由与声闻菩萨为系缚故。云何此二摆脱差异。谓声闻人。习气未除。断懊恼障而证摆脱唯佛世尊能总除故。云何习气。彼惑虽无所作形仪若有惑者是名习气。其中应言。若惑虽无令彼作相若有惑者。此言作仪若有惑者。便是于因说果名故。彼谓声闻独觉未知。此是谁之习气。谓是宿世一切串习之事。另有余气。今虽惑尽所为相状似染形仪。名为习气。若能除断与此差别。应云若彼习皆无不作仪如惑。颂曰。

  莳植诸善根无疑除热末路

  于法流清净是名为积集

  能持乐听法善除其二见

  但闻心喜足是四事应知

  释曰。此之二颂释积集义。如经中说。此人先应修习多闻复听正法。诸见热末路已正蠲除。心之盖缠能正降伏。依此文义故说初颂。云何积集一切善根。谓能持正法故。以此为先。令其信等善法增故。云何无疑。谓乐听法故。由知法故已生未生一切迷惑悉能除灭。云何除热末路。谓除二见故。二见云何。一者欲令他识知见。二者自起高举见。谓作是念。怎样令他得知。我是具德之人。是则名为令他识见。依此见故自欲高举。名自拙见。此二能令心焦热故。名为热末路。云何法流清净。谓能除遣但闻法时心生喜足故。上之除字流入于此。于法流清净者。谓听法时心无散乱相续而流。心清净故盖缠止息。若听法无厌。更能进思勤修不断。方得名为法流清净。当知此据闻思修位。如次应知。

  次有十六颂。释于住勤修习。月朔总标余是别释。颂曰。

  所缘及自体差异并作意

  心乱住资粮修定出离果

  言所缘者。有其三种。

  外上及以内此三所缘生

  应知住有三自体心无乱

  释曰。言三种者。一外缘。二上缘。三内缘。外缘谓白骨等观所现影像。是初学地步。上缘谓未至定缘静等相。内缘谓从其意言所现之相为所缘境。自体谓是心无乱相。名之为住。心无乱者。于外等处三种缘时。随其所缘心无骚动。颂曰。

  第一住相应放心者能见

  于境无移念相续是明人

  第二住相应厌离心沉寂

  专意无移念相续是明人

  第三住相应于前境凝住

  定意无移念相续是明人

  释曰。此之三颂如其序次配外上内。言于境无移念者。谓于余境心无散乱。故名无移。相续者。据守持心令不时绝。言明人者。或因自思。或从他教。于静虑法而起加行。是谓明人。应知如次是随法行及随信行种性。言厌离心沉寂专意无移念者。谓于其境生厌离心。前唯观境未能生厌。今时专注心生厌离而不散动。于前境凝住者。谓于意言所现之境缘此境时其心凝定。故云定意无移念相续是明人。颂曰。

  坚执及正流并覆审其意

  转得心欢欣对治品生时

  惑生能息除加行常无间

  能行任运道不散九应知

  释曰。于彼住中。差异有九。谓最后住。正念住。覆审住。后别住。调柔住。沉寂住。降伏住。服从住。任运住。

  此等并依阿笈摩经。随句序次而为修习。若于最后学缘境时。其心坚执名最后住。次于后季候其正念流注不时。名正念住。若依托此有乱心生。更覆打量缘境而住。名为覆审住。次于后时转得差异。名后别住。次于后时对治生起心得自由生欢欣时。名调柔住。于此喜欢以无爱心对治生时。无所爱乐其心恬静。名沉寂住。次于后时一切已生未生重障懊恼为降伏故。名降伏住。次于后时以加行心于所缘境无间随转一缘而住。名为服从住。次于后时于所缘境心无加行任运随流无间入定缘串习道。名任运住。此之九种心不飘泊。名之为住。应知以此不散之言。与坚执等皆相配属。颂曰。

  励力并有隙有效及无用

  其中一六二四作意应知

  谓外内邪缘粗重并作意

  此乱心有五与定者相违

  于彼住心缘不静外散乱

  失沉心味着内散乱应知

  应识邪缘相谓思亲族等

  生二种我执是名粗重乱

  见前境清楚辨别观其相

  是作意散乱异斯唯念心

  于作意乱中复有其乱相

  于乘及静虑初二应除遣

  释曰。应知作意。有其四种。一励力荷负作意。二有间荷负作意。三有服从荷负作意。四无服从荷负作意。其中坚执不散。是励力荷负作意。初勤奋力而荷负故。次正流等六种不散。是有间荷负作意。两头数有乱心起故。无间加行。是有服从行荷负作意。入串习道。是无服从行荷负作意。如是摄已谓一六二。应知便是四种作意。又心散乱。有其五种。一外心散乱。二心田散乱。三邪缘心散乱。四粗重心散乱。五作意心散乱。外心散乱者。于住心境起缘之时。遂缘余事心飘泊故。心田散乱者。谓失举等三于所缘境两头乱起故。邪缘散乱者。于修定时诸有寻求。亲识等事而生顾恋。粗重心散乱者。有二我执令其心乱。于修定时有此二事。谓益及损。若身安隐名之为益。身材孱弱便是其损。或云我今得乐。或云我今有苦。或云是我之乐。或云是我之苦。其中我者。是执取义。言作意心散乱者。有其三种。于所缘相清楚而住。是思察性。或今后乘更趣余乘。或今后定更趣余定。谓极辨别思察定时。遂使心乱名心散乱。异斯唯念心者。此能对治初作意散乱。由不辨别而缘于境。但有念心。此明成绩心不忘念。此三散乱。初二应舍。第三由是从定趣定。希胜上故亦非是过。颂曰。

  住戒戒清净是资粮住处

  善护诸根等四净因应知

  正行于地步与所依相扶

  于善事勤修能除诸不对

  最后得作意次得人间净

  更增出生住三定招三界

  释曰。住资粮者。谓戒便是无边好事所依止处。必先住戒。戒行清净无有缺犯。若求戒净有四种因。一善护诸根。二饮食知量。三初夜后夜能自警惕与定相应。四于四威仪中正念而住。何以善护诸根等令戒清净。由正行于境与所依相扶。善事勤修能除于过。初因便是于所行境行清净故。二于所依身共相扶顺。于受饮食离几多故。三于善事提倡精勤故。四能除不对。进止威仪善埋头故。由此四因戒得清净。如是应知。由三种定得三出离。缘外境时得作意住。缘上境时得世清净。缘心田时得出生净。住者便是永得出离。必趣涅槃更不退转。已释于住勤修习。颂曰。

  多闻及见谛善说有慈善

  常生欢欣心此人堪教定

  尽其一切事如一切而说

  善解所知境斯名善教人

  由闻买卖言说为寂灭因

  名寂因作意是谓善圆满

  释曰。圆满有三。一师资圆满。二所缘圆满。三作意圆满。其中初颂说师资圆满。意显其人善教圆满。证悟圆满。善语圆满。无染心圆满。相续说法加行圆满。此显传授师众德圆满。由此师故得闻正法有所证悟。次明所缘圆满说第二颂。尽一切事如事而说。善所知境名为善说。此明师资能说诸事穷尽无吝。故名所缘圆满。次明作意圆满说第三颂。此显以闻为因所起意言能与圣道涅槃为正因故。缘此意言一切作意皆得圆满。其中因言显闻。便是意言之因。言寂灭者。便是涅槃及以道谛。自体寂灭及能趣灭故。总言之寂因作意者。明此作意缘寂灭因。何谓所缘了法无性。如是缘时便是其因亦是寂灭故。此作意名为寂因。是一体释。又缘此作意亦名寂因。此别句释。颂曰(准如是释应云寂因作意旧云如理作意者非正翻也)

  谓寻求意言尔后应细察

  意言无即定静虑相有三

  无异缘无相心缘字而住

  此是心寂处说名奢摩他

  观彼种种境名毗钵舍那

  复是一瑜伽名一二分定

  粗重障见障应知二种定

  能为此对治作长善方便

  释曰。次明有依诸修定者。必有依托。谓依三定说寻求等。言寻求者。显是有寻。既言有寻。准知有伺。言细察者。显无寻唯伺意言无者。欲显无寻无伺。寻伺皆以意言为性。此据奢摩他法明其界说。说无异缘等。此明无差别义。但缘其字而心得住。名无异缘。亦名无相。但缘其字于观义相一切作意非彼相故。此住名奢摩他。奢摩是寂止义。他是处义。非独奢摩得尽于事。谓据其心寂止之处。心得凝住依止于定。此定便是凝心住处。故名奢摩他。异此便无。次据毗钵舍那法明其界说说次一颂。谓依多境名为众观。所言彼者。谓与彼二俱相属着。即奢摩他及所缘字。是依奢摩他得毗钵舍那依于字处。一切诸义起诸观故。于寂止地方有众义依仗于字。谓缘众义。而起察看名为众观。名一二分定者。或时但有寂处而无众观。或有众观而非寂处。或时俱有应知便是止观双运。又奢摩他毗钵舍那有二种障。谓粗重障及见障。应知二定是此对治。如次应配。何以此二名长善方便。能长善法之方便故。云何令方便法得善清净耶。颂曰。

  此清净应知谓修三种相

  寂止策举舍随序次应知

  若心沈恐没于妙事起缘

  若失恐举生厌背令除灭

  阔别于沉失其心住于舍

  无功任运流恒修三种相

  定者修三相不独偏修一

  为遮沈等失复为净其心

  释曰。为答前问。求净定者修三种相。云作甚三。谓止举舍。复云何修。随序次应知。随其惑障生起之时。应次修习。在于何时复修何相。且辩策举相。若心沈恐没定者修三相。如下当知。若心漂浮可修策举相。何者是耶。于妙事起缘令心喜为相。又寂止相者。若心失举。或恐失举。应修寂处。此云何修厌背令除灭。于所缘境极生讨厌。于自心田令过止息。舍相者。谓离沉失。于何心中。谓心住舍。此舍相者。便是无功任运流恒修三种相。如是序次修三相时。诸习定者得清净相。又奢摩他等便是定者。于此三相不独修一。何故故。为遮沈等失。复为净其心。若但修止心田漂浮。既漂浮时便应策举。若因策举心失散者。观不净境令生厌离。于此舍相正修习时。名为正定能尽有漏。由此遂令心极清净。应知其中皆是随顺正派词句。如理应思。颂曰。

  出离并爱乐正住有堪能

  此障惑皆除定者心清净

  释曰。此明清净之益。依去尘经说。佛告诸苾刍。若人欲求心田净。时有惑障现前不克不及除灭。欲断除者。先于不善业道。勿造大过息罪过见。而求出家企求出离。若处中懊恼欲嗔害意。起恶寻思障胜爱乐。能除此障说爱乐言。如有微细家属寻思人间寻思不去世寻思障其正住。对治此故说正住言。如有服从方入定者。此定即非堪任之性。若能除此显有堪任。能除于惑说堪能言。此显净定之人得四种胜益。云何修定人果。颂曰。

  于此定门中所说正修习

  俗定皆明白亦知出生定

  此颂意显修习奢摩他毗钵舍那者获现果故。若人能依所说定相修习之时。得诸人间胜果圆满及出生果。如前已说。

  问曰。如上所说欲明何事。答曰。

  显意乐依处本依及正依

  人间定圆满并了于出生

  释曰。略说义周。为会前变乱说斯颂。如最后云。求脱者为显意乐圆满。积集者依处圆满。此明故意修定必需依托积集资粮故。于住勤修习者。显本依圆满。如经中说。佛告诸苾刍。汝等先当依定能尽有漏。是我所说。若欲求出存亡海者。离于正定无别方便。得三圆满者。显正依圆满。明师资承禀决议可依。有依修定人者。此显修习圆满。诸有智者如前所说。阔别放逸正修行时。人间诸定悉皆圆满。及出生间咸能证悟。显得果圆满。

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  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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