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第1224部 能断金刚般若波罗蜜多经论释

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:无著菩萨本世亲菩萨释 [投稿]

第一卷   第二卷   第三卷

 

  能断金刚般若波罗蜜多经论释 卷上

  此经词句义序次世无明慧不克不及解

  顿首于此教我等无边好事所生身

  具如此德应礼敬彼之脚印顶戴持

  觉辕难驾彼能乘要心普利诸含识

  经云。能以最成功益者。此据成熟菩萨。能以最胜付嘱者。此据未成熟菩萨。云何于诸菩萨最成功益。复何者是最胜付嘱。为答此问颂曰。

  成功益应知于身并属者

  得未得不退谓最胜付嘱

  谓于菩萨身中为其长处。亦能令彼菩萨益其一切相属伴类。名最成功益。于彼身中令其佛法成熟摄聚故。便是长处彼身。亦令化余无情一切堪能。皆成绩故。是于属者能为长处。如是应知。于得未得一切好事。能为彼作不退之因。由于善友而亲委寄。是名以胜付嘱而相付嘱。其中得而不退者。欲令不舍大乘。未得不退者。令于大乘更趣殊胜。诸有发趣菩萨乘者。应云何住。为答此问。颂曰。

  于心广最胜至极无颠倒

  长处意乐处此乘好事满

  此明何义。若菩萨作此四种长处意乐。始是发心住。于大乘具此意乐。方可名为好事圆满。云作甚四。长处意乐。一广阔。二最胜。三至极。四无颠倒。经云诸有发趣菩萨乘者。当生如是心。广说以致如是统统。此明广阔长处意乐。我皆令入有余涅槃而灭度之者。此明最成功益意乐。虽度如是无量众生。以致不名菩萨。此明至极长处意乐。此何意耶。欲明一切统统众生悉皆摄同菩萨。己身由斯但是寂灭。己身无别无情也。若作别有众生。不为己想者。此即不名菩萨。若摄为己体。便是至极不舍。是故名为至极意乐。若菩萨有我想众生想寿者想。更求趣想者。则不名菩萨。此明无颠倒长处意乐。此即由依有身见故我等想生。为令阃断是不颠倒。次下当显诸有发趣菩萨乘者。应如是修行。经云。菩萨不住于事应行救济。如是广说。其中何意。以一施声而总收尽六到此岸耶。答曰。

  六度皆名施由财无畏

  其中一二三名修行不住

  为明此六咸有施相。此之施性由财无畏法。财施由一谓是初施无畏。由二谓是戒忍。于无怨仇(戒也)及怨仇处(忍也)不为怖惧故。法施由三谓是勤等。由其亡倦(勤也)了彼情已(定也)宣照实法(慧也)此是大菩萨修行之处。便是以一施声。收尽六度。经云菩萨不住于事应行救济如是等者。其中何谓不住性耶。颂曰。

  为本身报仇果报皆不着

  言不住于事者。此显不着本身。不住到处。应行救济者。此显不着报仇于利养敬重等。求恩望益之办事有多途故。云不该到处生着而行救济。不住于色等者。谓不着果报。问何必如是行不住施耶。颂曰。

  为离于不起及离为余行

  由顾本身不可其施为欲离其不起心故。莫着本身速应行施。由望恩心及悕果故遂舍正觉菩提果性。为于余事而行惠施。是故当舍求余行施。次下当说摄伏心。其事云何。

  摄伏在三轮于相心除遣

  后后诸迷惑随生皆悉除

  经云。菩萨如是应行救济。以致相想亦不该着。此显所舍之物。及所施众生并能施者。于此三处除着想心。次明救济长处。或有难云。既于施等离其相状。怎样当获福德长处。为答此故。说生福甚多。问何以宣说于修行后不彰福利于摄伏下方始言之。答为显若人不着相想。方能行彼不着施也。今后已后一切经文。皆为除遣后后迷惑。于此便有如是疑生。问若不着于法而行施者。怎样为求正觉胜果行惠施耶。为答此疑。经云于汝意云何。可以胜相观如来不。如是广说。颂曰。

  若将为集造妙相非胜相

  三相迁异故无此谓如来

  若谓如来是由施等因缘所造。于无为相中得最胜性者。便见如来有其胜相。若望如来真如之性。即无此胜相。是故不该以胜妙相观于如来。由彼法身黑白集造之所显故。次云。何故故。如来说彼胜相三相迁异故。由此胜相即非胜相。其中意说三相之体。是迁流故。妙生一切胜相皆是虚妄。是故应以胜相非相观于如来。此意欲明从因生法是虚伪故无。此谓如因由彼全无三种相故。由离此相即以无相为相。若于是处无生住灭变异之性可了知者。此显如来不是无为造作之性因缘所成。如是明解如来性已。虽为佛果而行救济非着法施。便是撤除疑情。次下妙生重生疑念。若由如是行无住施者。即因极甚深。复说如来是有为性。便是果极甚深。怎样末代得有信者。令彼果报不虚弃耶。为断此疑。颂曰。

  因与果甚深于彼恶时说

  此非有利益由三菩萨殊

  纵于末代而有菩萨具戒具德具慧。由此说法果利不虚颂曰。

  由于先佛所奉持于戒学

  并植善根故名具戒具德

  经云。然彼菩萨非于一佛而行恭事。非于一佛植诸善根。此显于先佛所为持戒故。而行敬重承事。及为种诸善根。如其序次便是具戒具德次明具慧人。颂曰。

  能断于我想及以法想故

  此名为具慧二四殊成八

  此明我想有四。法想亦四。故成八想。颂曰。

  别体相续起至寿尽而住

  更求于余趣我想有四种

  我想四者。谓是我想无情想寿者想更求趣想。四种差别。此于别别五蕴无情自生。断割为我想故。见相续起作无情想。(萨埵是相续义)以致寿存作寿者想。命根既谢转求后有。作更求趣想。法想四者。颂曰。

  皆无端非有有故不行说

  是言说因故法想有四种

  法想四者。一法想。二无法想。三想。四无想。此谓能取所取诸法皆无端。法想不生。即无法想。彼之非有法无自性。空性有故非无法想。即彼非有有非有性。非言所诠故非是想。是言说因故非是无想。由想力故。虽非言显而以言说故。有八义差别。由我及法八想断故。名具慧人。何意此义。但于具慧而说。非具戒具德者何。答为显实想有差别故何者是。颂曰。

  由彼信解力信故生实想

  不如言取故取为正说故

  由此义故说。彼之后而云是人乃能闻此经典生一决心。由具慧者不如言而取。及由随顺胜义智故。取为正说故。名为实想。为斯理故说彼之后便云不该取为法。不该取为合法。不该如言所说将以为法。亦复不即执为合法。由此是能随顺胜义智。取为正说故。便是经云闻说是经生实信不。经云妙生如来悉已知见是人等者。为显何义。颂曰。

  佛了果非比由愿智故知

  彼具戒等人一切果报。佛非比知。然由愿智现量而了。若不言见或谓比知。若不言知恐是肉眼等见。是故知见并言。何以世尊作如是语。颂曰。

  为求利敬者遮其自说故

  彼具戒等。为求利养敬重。自说己德便生念曰。如来既遥鉴我。为此无宜自说。

  经云。妙生彼诸无情当生当摄无量福聚者。此目何义。谓是令其福聚当生。又是彼福当能相续熏习不时。言有我执等者。意说有随眠性非有现行执。

  经云。是故如来深情宣说筏喻秘诀。诸有智者法尚应舍。况且合法。其中有何深情。颂曰。

  证不住于法为是随顺故

  犹如舍其筏是深情应知

  谓于经等法非增上证所住处故。即得证已应舍彼法。如到此岸舍弃其筏。于增上证是随顺故。应须收取。如未达岸必凭其筏。是名深情。一筏之上有其弃取故名为密。如果自余非顺证法理须舍故。次后更为除疑。何者是上。文云不该以胜相观于如来。彼从有为所显性故。若如是者。复怎样说。释迦牟尼如来证于无上正等菩提。乃能鼓吹一切法教。由斯原理彼非正觉亦不说法。答此疑故。颂曰。

  化体非真佛亦非说法者

  由有三佛。一法身佛。二受用身佛。三化身佛。言释迦牟尼佛者。便是化身。此乃元非证觉。亦不说法式生。文云。何故故。佛所说法等者。为遮总拨统统说法之变乱。云化体非真佛亦非说法者。然非总无。颂曰。

  说法非二取所说离言诠

  如是二种。谓法性合法性。非耳能听非言能说。是故应知。合法非合法。此据真如原理而说。彼非是法。谓是法有为其性故。复非合法。由彼无自性体是有故。何以但言所说之法。不言能证之人。答但言所说能证义显。由非不以为有所说。

  经云以诸圣者皆从有为之所显故者。为明说此法因。由诸贤人并从真如清净之法所展现。故名有为所显是故彼还说有为法。凡一切事言不克不及宣者。此即岂能取也。彼之自性非是言说所行处故。明此便是非言说性。何以其中无有简别。总说圣者不惟言佛。答为明贤人皆从真如清净所显。由有全净一分净故。随其所应故无有过。又说福差殊欲何所显。答法虽实是不行取性及不行说。但是无益。颂曰。

  自受为他说非有益集福

  何以经云。世尊此福聚者则非是聚。是故如来说为福聚福聚。颂曰。

  福不持菩提彼二能持故

  言福于菩提不克不及持负故。二于菩提是能持故。颂意如是何谓为二。谓自受为他说。经云既自受已。于他演说。未了此言将述何义。由其聚声(梵云塞建陀有其多义或是聚义或是肩义或是分段义若依此方译之为聚但得积累义遂有余义其中且据二种此为昔人不解梵音又译之为趣深成辽落又复须知此聚义肩义解时极难也)有二种义。一是堆积义。二是肩荷义。犹如在肩能持于担。为此名肩为聚。由斯理故。彼福积累说为福聚。由其不克不及持荷菩提说为非聚。即非肩义是积累义。此二是菩提因福乃甚多。问何以此二能持菩提。为显斯义故。经云何故故妙生由诸如来无上菩提今后经出等。何以菩提言出。诸佛言生。颂曰。

  得自性因故此余者是生

  言菩提者便是法身。此是有为性故。名为自性。是故此二是得彼之因。非是生因。若望此余受用化身。是生因故。由此亲能持菩提故。生福甚多。为显此义。经云何故故等。何以此是能建立因。颂曰。

  唯是佛法故能成最胜福

  言如来说为非佛法者。此显所觉之法唯佛能证由不个性。是故最胜。此是最胜福因性故。招福极多。意明此是能成胜福之亲因。上经云。贤人皆黑白集造之所表现。为此诸圣于彼证法不行取不行说者。诸预流等贤人。并悉取其自果。怎样此成非所取性。于其所取而宣说者。非不行说性。为遣疑故生起后文。即彰非所取所证理善成绩。颂曰。

  不取自果故非可取可说

  由是有为所显性故。彼于六境无有少法可得。既无可预名为预流。以致阿罗汉亦无有法理皆同此有为之法体。无可取为此贤人。于自果不取不说。若贤人作如是念。我得果者便是有其我等执者。意说有随眠惑非是现行。由非彼证现观之时。有我等执而云我得。何意妙生自说得阿罗汉。为令一分无情知已亲证故。又复自说得无诤住者。为显身与胜德相应。为欲令他生胜敬信故。为何意趣而云。妙生都无所住。而说我得无诤住得无诤住。颂曰。

  摆脱二障故说妙生无诤

  障有二种。一是懊恼障。二是定障。于斯脱故不住二障。为此再言。此言二无诤性便是诤之非有。次复起疑言。世尊昔于燃灯佛一切法可取。彼亦为他说其法要。以此而言怎样得成无取无说。为答斯难故。云实无有法是如来所取。此有何意。颂曰。

  在燃灯佛所言不取证法

  此言世尊在燃灯佛所。亦不以言取其证法。颂曰。

  由斯证法成非所取所说

  若言诸圣皆是有为所显。彼法不是所取。亦非所说者。怎样诸菩萨取严胜佛疆土耶。又受用身怎样本人取为法王。人间于彼将为法王。为遣疑故方生下文其中意者。颂曰。

  智流唯识性疆土非所执

  由彼实无佛土严胜是可取事。除从诸佛净智所流唯识所现。此即不克不及有所执取。若言实无形质是可取性。我当成绩疆土严胜者。斯诚妄语。如来说彼不是严胜。由此说为疆土严胜。此有何意。颂曰。

  有形故胜故非严许严性

  言尊严者此有二义。一是形相。二是胜相。此最胜者。是第一义。此由有形质故。佛土尊严非是尊严。以彼不是真尊严故。是故说此以为最胜。胜法集此故名最胜。若执有佛土形胜尊严。云我当成绩彼。即使于色等地步有住着心。为遮此见故有不住文生所云受用身佛怎样本人取为法王。他亦尔者为答此难故。将受用身同妙平地。此文欲显何义。颂曰。

  譬如妙平地于受用无取

  如妙平地王。取得胜大尊主性故。名为妙高。而不自取为山王性。以山无辨别性故。受用身佛亦复如是。具法王性由得胜大尊主性故。名为胜大。而不自取其法王性。我是法王以无辨别故。怎样得是无辨别耶。为显斯义。文云如来说为非身。由彼非有说名有身。此有何意。颂曰。

  非有漏性故亦非是因造

  然受用身非有漏性故。由此非有说为有身。皎然纯洁自体有故。亦非是因造。由此有身非是仗他因缘生故。何以于先显福德行已说其喻。今何更说。颂曰。

  为显多差异及以成殊胜

  前后福差别更陈其喻说

  前明三千天下喻显福多。今说有数三千彰其更广。何以于前不言斯喻。为受化者所乐差别。先少后多意在于此。前福差异不明建立之因。为于菩提无有荷持之用。今欲显其能立因相。更将别喻随事而言。

  能断金刚般若波罗蜜多经论释 卷中

  何谓能立因相。

  两成恭敬故由等流殊胜

  懊恼因性故由劣亦胜故

  言两成恭敬者。由所托处成制底塔故。谓是说法之地。其所依身成如巨匠恭敬性故。便是持经之人施宝之地。及能施者无如是变乱。次下经文显此秘诀。乃是诸佛亲所证会等流之性。颇曾有法是如来说不者。此明何意。言无有法是如来独说。皆是诸佛共鼓吹故。

  又此施瑰宝福是苦末路事生起之因。秘诀好事乃是烦惑断除之要。优劣悬隔。是故下文将地尘为喻。如来说作非尘。由此说为地尘。所言天下如来说为非界。由此说为天下者。此有何意。言此地尘不是染等性尘。是故名作地尘。又彼天下非是懊恼之因名界。为此说为天下。界是因义。便是世之因也。斯言意显彼福乃是烦惑尘坌之来由其外尘。虽是无记彼福纵善方之极卑。况并成佛福因。而不更为微劣。又彼能成大丈夫相一切福业。媲此成菩提因。持说秘诀之福亦为是劣。由彼众相非是正觉之体性故。为此名为大丈夫相。是彼标相故。由持说福能得大觉性。为此名劣。亦赛过施宝之福。况法身因此不逾越。是故劣亦胜也。便是宝福极卑为能建立因。此既建立施宝之福与此福因有差异已。次下诸文更复建立。欲何所明。颂曰。

  彼果胜苦故难逢胜变乱

  境岸非知故于余不共故

  是甚深性故胜余略诠故

  胄族高胜故望福福殊胜

  此述何义。答施宝之福取得本身所受用果。彼身是胜。以能舍彼无边之身。此福胜前。由彼本身是苦性故。况且为彼而行其施。

  尔时具寿妙生。了彼本身是苦变乱。由法权力遂便哭泣。此之秘诀复是难逢。妙生自从生智已来。亦不曾闻。复是胜事。此言欲显般若之名。此下意欲建立是胜妙事。即经云如来说为般若波罗蜜多者。彼即非波罗蜜多。为何意趣作如是说。答境岸非知故。由其所知境岸除佛于余能干知者。复是于余不共故。此之秘诀一切实想。即实想者。除释教已余处无端。言实想者唯此处有。言非实者是于余不生义。是故文云若能生如是想者。彼当成绩第一希有。又此秘诀亦是甚深。由于此经或少受或遍持。于我等想不复生起。于我等想不生故者。明于所取义无有颠倒。于我等想便是非想者。明于能取无有颠倒。此二如其序次明我法二无性智。佛于此义随印妙生所说之事。言不惊不怖不畏者。此三皆名为惧。便是恐慌怖惧畏惧。然随事差别。故有三别。言惊者谓于非处生惧(若正译梵音应云越怖今言惊等者此为不克不及移旧若准论释惊义未甚相称下二准此应可思之也)违越正理如越邪道可讨厌故。言怖者。(应云续怖)相续生惧怖。既生已不克不及除断故。言畏者。(应云定怖)生决议心一直畏惧。此等若无便故意离惶惶(若不见本音本意于文即未闲释义为此注出本音斯乃可亡迷惑余家释别义非此论)又此秘诀胜余略诠故者。由经说此是最胜波罗蜜多如来所说。(经是略诠)又此秘诀族胄高胜故。言胜族者。谓由诸佛所共说故。然彼宝施无有如此众德圆备。便是建立此福望前福聚升况理别也。所云于身是其苦性。彼施便是苦果性故。其福卑鄙者。然此秘诀如有持说。彼之大士行诸苦行。此亦难道是招苦报。怎样不是得苦果耶。为除此难故有下文。欲显何义。颂曰。

  彼行堪忍时虽苦行善故

  彼德难量故由斯胜景事

  由无恚怒情不名为苦性

  有愉逸大悲行时非苦果

  此述何义。答纵令彼人行苦行时有苦末路果。然于彼时由有堪忍性故。此胜景事。有其二因。一是善性故。由诸波罗蜜多皆以善为体性故。二是彼德难量故。如经云此便是其非波罗蜜多。由彼德岸曾无知者。为此名为不知其岸。由与胜法相应故。即此难行之苦。望前苦末路自有殊别。况且我想嗔想悉皆无端。必无其苦。非但无苦重生悲乐。如经云我无是想亦非无想。言非无想者。此显有想与悲心相应。准斯语理。若诸无情于我想等不除遣者。苦行之时见有苦末路。即使欲舍菩提之心。是故应离诸想。以致广说。此何所显。若人不发胜菩提心。便有如此不对生嗔恨心。颂曰。

  生心因不舍是故应坚求

  问于那边心是此心生因。而遣巩固勤求。复于那边是不舍菩提心因令进求也。颂曰。

  谓是得忍边及此心方便

  此谓入初地胜义之心。得忍边沿行。无住心便是。文云应离诸想提倡无上正等觉心。何故故者。此谓显其无住着心生起之因。若于色等处有住着心者。此必不克不及进求佛果故。诸菩萨应无所住而行救济者。文意欲明施摄六到此岸。便是生起无住着心方便。谓得忍已。虽复遭苦而不弃舍大菩提心。问怎样起举动利无情。复遣不住利无情事。此则弃取同。问疑情遂发。答曰。菩萨如是应行救济为利诸众生等。此显何意。颂曰。

  应知正行者是利生因故

  于无情事相应知遍除遣

  此述何义。言此正行者。是长处众生因。应知便是长处无情。而不取无情一切容颜。何谓无情容颜事耶。颂曰。

  彼事谓名聚

  彼众生者。便是名字施设。唤为众生及所依事。何者是其正行。谓于众惹事相皆除遣故。由彼名字想者便是非想。以彼自体本非有故。即彼众生不是众生。谓于五蕴名为众生。由彼众生自体无端。此我法无性。何故故。由佛世尊并除诸想。此明我法二想皆无。怎样能成最胜妙事。颂曰。

  最胜除其想诸世尊无此

  由真见相应

  此述何义。由非彼二是实有性。而诸巨匠强除彼想。然诸如来与真见相应故。果不住因位。怎样得见彼果之因。既有此疑。答如经云妙生如来是实语者。有其四句。颂曰。

  果不住因位是得彼果因

  世尊实语故应知有四种

  此实语性有其四种。何谓为四。颂曰。

  立要说下乘及说大乘义

  由诸授记事皆无有差舛

  由佛自主要期。元求佛果无有妄谬。于下劣乘及以大乘并诸授记。并无谬故。于此随其序次。实语如语不诳语相同语。而相配属。言如来者。由于声闻乘说苦等四谛。是实不虚。于其大乘说法无性。所显真如称实知故。如来是知义。于统统时过来将来如今。一切授记如其变乱。皆无妄谬故曰如来。经云如来所证法及所说法。此即非实非妄者。此有何意。答曰。

  不得彼顺故黑白实非妄

  如言而执者对彼故宣说

  言诸如来一切说法。此说不得彼故。而是随顺于彼。由彼说法不克不及亲获内证法故。于其言下无有体故。故非是实。由顺彼故。故非是妄语。我现证无上觉者。此据词句原理而有此说。问何以世尊自主要言。我是真实语者。而所说法非实非虚。一说两兼理成难信。由此答云。如言而执者。对彼故宣说。言诸贤人是有为所显者。然真如性常时遍有。怎样佛果以无住心方能证得。非有住心。又复怎样常时遍有实体真如。或有得者或不得者。为除此疑。说入闇喻。此明何义。颂曰。

  常时诸处有于真性不获

  由无知有住智无住得真

  其中意道真如之性。虽是常时遍有。由其无智有住心故。即不克不及得。是不清净义。由其有智无住心故。即使得见是清净义。然佛世尊是真如所显。由斯理故。以有住心不克不及证得。由此颂曰。

  无智由如闇当闇智若明

  能对及所治得失现前故

  犹如闇者。是与闇类似义。由斯以闇比其无识。以其日光譬同有智有眼。如文具述。故云能对及所治得失现前故。随其所应由其有眼者显得能对。夜分晓已显破所治冥闇谢故。日明既出者。显能对现前。日光既照见众色像。次后之文欲说何事。颂曰。

  由如是正行获如是福量

  于法正行者业用今当说

  由如是正行者。此明文正行。颂曰。

  于文有三种受持读演说

  文有三者。一受持。二读诵。三演说。言受持者。谓持法人。读诵者依多闻说。虽不克不及持由能读故亦多闻摄。义正行者。谓是周遍得其义故。颂曰。

  义得由从他及己闻思故

  义之得因从他及己。何谓从他。云何由己。为闻思故。如其序次从他及己而得者。据遍得义。此谓文义正行。颂曰。

  此谓熟内己余成他无情

  由事时大性望福福殊胜

  此受持等。但为成熟内己。余成他无情。便是于他广为正说。获如是福量者。显其福量差异。由事时大性望福福殊胜。此捐躯福望前捐躯福。由事大故有其差异。及由时大。由一日中尚以极多本身而行救济。复经多时于法正行者。业用今当说。何谓彼行业用耶。颂曰。

  非境性独功能依是大人

  及难可得闻无上因增长

  若但持正法所依处成器

  蠲除诸业障速获智通性

  世妙事圆满异熟极高贵

  于此法修行应知获斯业

  经云不行思者。此显不是凡情。比度所行地步。言不行称者。此显独性所获之福。于声闻等是不个性故。言为益发趣极上最胜乘无情故说者。显此秘诀是大人所依大乘教。名极上乘大乘行。名最胜乘。乐下劣者不欲闻故。此显难闻性。听者难过故。由能成绩不行思量等福聚故。此显增长无上之因。福种增长故。其中文云不行思不行称者。谓以非量非度。如次应知。当知是人则为以肩荷负等者。此即显其能持法者。由彼持法便是持菩提也。地点之处香花扶养者。此显所依之处成胜妙器。由被轻辱故。一切应生恶趣之业。皆当消尽故。此显净除业障。言此为善事者。谓遭轻辱时。显被辱之人有福德行故。言此为善事。(自古翻译皆无此语由梵本中字隐密故)于燃灯佛先供事诸佛。所得之福比于末代。于此秘诀能受持等。获多福故。此显得成智通性。多福资粮悉圆满故。以致当知。是经难以想象。此显果报不行思也。便是世妙事圆满。果报极高贵。谓于护世帝释婆罗门等一切圆满皆当摄取。言狂乱者。应知此是狂心因。言不行思果报者。此之多性胜性二种。皆特殊情所测。斯谓于法正行。便能安住如是众德。是故名此为正行业果报服从。又复如前三种问答。其中重问。义有何殊。答曰。

  由本身行时将己为菩萨

  说名为心障违于无住心

  妙生实无有法可名菩萨者。若无菩萨。云奈何来于燃灯佛所。行菩萨行耶。答此疑曰。实无有法如来于然灯佛所如是等。此显何义。颂曰。

  授后时记故然灯行非胜

  菩提彼行同非实由因造

  其中意言。我昔于燃灯佛所。非是胜下行菩萨行。而我昔行时实无有法可于彼边证得正觉。若证觉者即不记我后时成佛。其中意者。言彼行时自云我当成佛。若言菩提非有者。佛亦是无。即总拨无。佛为除此难。文云妙生。言如来者。便是实性真如异名。谓无颠倒义。名为实性。无改动义是曰真如。妙生如有说云如来证得无上正等觉者。是为妄语者。此显何义。答曰。菩提彼行同非实由因造。由昔菩萨修行之时实无可行。诸佛亦尔。无法可证正等菩提。此还总拨实无无上正等菩提。答斯难曰。妙生如来一切正觉之法。此即非实非妄者。此有何意。然真如理是佛所证。彼即非实由从因生。诸无为相是聚相义。彼即无其色等相故。颂曰。

  无彼相为相故显非是妄

  由法是佛法皆非无为相

  谓此无彼色声等相。色等相无是其自相。由此故云无彼相为相故。显非是妄。是故如来说。统统法便是佛法。此显何义。由如来证此法故。由法是佛法皆非无为相者。此显以有为体此何所陈。由统统法。以真如为自性。此乃但是佛所醒悟。是故统统法。名为佛法。由此色等不克不及持其自体相故。一切彼诸色声等法。皆不是法。由不是法。是故此成其法。便是终究能持非有之相。丈夫之喻何所显耶。颂曰。

  谓以法身佛应知喻丈夫

  无障圆具身是遍满性故

  及得体大故亦名为大身

  非有身是有说彼作非身

  懊恼所知二障无端。名圆具身。言遍满者是遍行义。遍诸处故名为具身。及得体大故。亦名为大身。此遍行者。应知便是真如之性。在诸法中无有异性故。云非有身。是有说彼作非身如来说为非身。由此名为具身。大身者。斯何所陈。以非无为身死。名彼为非身。即真如性故。由其无身死。是故名此为具身大身。若言无有菩萨者。正觉亦无。所觉亦无。亦无众生令入涅槃。亦不严净诸佛疆土。有何所为。诸菩萨等。令诸众生入于圆寂。又复作意净佛土耶。为答斯难故有下文。此显何义。颂曰。

  不了于法界作度无情心

  及清净土田此名为诳妄

  若言此心是其诳妄。为此不名菩萨者。若尔由何得名。答妙生如有信解统统法无性。统统法无性者。如是等此文欲显何义。答曰。

  于菩萨众生诸法无自性

  若解虽非圣名圣慧应知

  此明何义。言法无性。法无性者。此据众生及菩萨一切之法。于彼若能信解。或世出生。谓是异生及圣。皆名菩萨。由此便成决议。许有覆俗胜义二种菩萨。此即显其顺彼。再说菩萨菩萨。经文前云。如来是无得所显者义成明确。若如是者。岂彼贤人全无所见。为答斯难许有五眼。为显其义。颂曰。

  虽不见诸法此非无有眼

  佛能具五种由境虚妄故

  此乃怎样不是妄耶。为答此难先为喻已。彼诸众生种种性其心流转。我悉知之。如是广说。此显何义。言彼非是妄见。由境虚妄故。何者是虚妄境。谓种种妄识。颂曰。

  种种心流转离于念处故

  彼无持常转故说为虚妄

  便是种种识有六识殊故。复是其妄。何因名识为心流转。经云如来说为无陀罗者。此显离于念处性故。由彼念处是此持处。彼若无者。便是无持。陀罗喃阿罗痾陀罗。此之三名。共目二义。皆得名持。亦有流注义。由无持故心即飘泊。言无持者。为显常转之缘。既无持故显其常转。是虚妄性(问何以本经初留梵语陀罗。不译为汉字者。有何意趣。答梵本三处皆是陀罗。而义有差异。今时译者若也全为梵字。即响滞于东土。如其总作唐音。顿理乖于西域。是故初题梵字。可谓义诠流转所由。于内道持。即是正述执持之事。作斯译者。方赞颂本无著菩萨之意。符释者世亲菩萨之情。如其不作斯传。定贻伤手之患。若总译为流。持理便成不现。咸为持字。流义固乃全无。作此双兼。方为惬当。若译为流。于理亦得。然含多义。不及陀罗。一处既尔。余皆类知。诸存梵本者咸有异意。此波若曾经四译五译。寻者当须善观。不是好异。重译意存鞠理。西国声明。自有一项目多事。一事有多名。为此陀罗一言。遂含众义。有流有持。理应体方俗之殊致。不得恃昔而胶柱。若勘旧译全成疏漏。得空言其藏否)何故故者。由有过来等心不行得言故。所云过来将来心者。由是过来将来性故。是不行得。其如今者便是遍计所执。自性非有故。此显流转之心。是妄识性所缘。无有三世性故。复有何意说福聚喻耶。答曰。

  应知是智持福乃非虚妄

  显此福因故重陈其喻说

  此述何义。心既流转是诳妄性故。一切福聚亦并成虚。此既是妄何成于善。既有深疑理须明决。答流转之心但是其妄。所言福聚体不是虚。由是正觉智之持故。怎样显此是其持性。如云妙生若此福聚者。如来即不说为福聚。此何意趣。由五取蕴体是虚妄。若此福聚是取蕴者。如来即不说此福聚为福聚性。是不说为智之持处义。若言如来黑白集造所显。怎样如来说有诸好及众相耶。为除此难故云。不该色身圆满及相具足观于如来。言色身者。是堕好义故。

  能断金刚般若波罗蜜多经论释 卷下

  如来说彼为具相者。此非具相。由此说为具相。此有何意。颂曰。

  谓于真法身无随好圆满

  亦非是具相非身性应知

  于法身无别非如来无二

  重言其具相由二体皆无

  言法身实不圆满随好色身。应知亦不具足众相。彼无身性故。是谓法身无具相义。亦非如来无斯二种。所谓色身圆满及以具相。由斯二种不离法身。是故如来有其相好。为此重言。色身圆满及以具相。由二皆无端。是故此二亦说为无。言此非圆满此亦非具相。亦说为有。以说色身圆满及具相言故。斯有何意。由其法身无此相好。是故名此为如来。色身圆满及以具相。由与彼身不相离故。法身之性即不如是。然法身非彼自性故。若言不该以色身圆满及具相身观如来者。怎样如来有所说法耶。为答斯难。此即以其恶取而谤于我。由不克不及解我所说义故。颂曰。

  如来说亦无说二是所执

  何意重言。说法说法者。颂云说二是所执。云作甚二。一乃是文。二即是义。由何以是。文云无法可说是名说法耶。答曰。

  由不离法定义亦无自性

  由不离法界外有说法自性可得。若言无有世尊是能说者。所说之法亦复不离法身。故成非有。如是甚深之法。怎样当有敬信之人。为除此难。答曰。

  能说所说虽甚深然亦非无敬信者

  经云。妙生彼非众生非非众生者。此有何意。颂曰。

  由非众生非非生非圣圣性相应故

  诸有当能生敬信者。彼非众生。由余众生不与圣性相应。即与凡夫性相应故。非非众生者。由与圣性相应故。其中义者。由彼望其凡夫性故。不是众生。由望贤人性故。非非众生。何故故。众生众生者。如来说彼为非众生。此据愚小异素性。由此说为众生者。此据贤人性。若言如来曾无有法。是所觉知者。云何离厥后后正知序次。而名无上正等觉耶。为答此难。非是有法可觉方名无上正觉。然由颂曰。

  少法无有故无上觉应知

  由法界不增清净对等性

  及方便无上

  于此以致无有少法能过故名无上。又复法界无有增故。其法对等故。名无上上。上性无端。又复如来法身清净对等故。其法无不齐等。无有少增故名无上。又复其法是无我自相。此即高。高性无端名无上。又复于诸方便亦是无上。一切善法皆圆满故。名为无上。此余菩提于诸善法不圆满故。即此方便实为有上。此乃如来说为合法。由此说为善法者。此有何意。颂曰。

  由漏性合法是故非善法

  由此名为善

  由有漏性彼不是持有漏之相。不克不及持故。由此说为善法。由无漏性决议能持是善性故。若要以善法获大菩提者。一切说法亦应不获菩提。是无忘性故。为遮此难更言差异之福答所说法。纵令无记终有所得。颂曰。

  说法虽无记非不得应知

  由非离此能得菩提故。知籍斯菩提方契。颂曰。

  由斯一宝贝胜彼宝无量

  故此宣说宝贝。望前有数妙高无边之宝。显福差异。假为第百分亦不克不及及一者。以致广说。将显何义。颂曰。

  于诸算势类因亦有差殊

  寻思于人间喻所不克不及及

  此言何义。谓以此福望前福聚。谓是算势类。因四种差异。于此人间遍寻思已。无有其喻能比况者。言由算差异者。始从假为第百分。以致或为算分不显差殊。但言算者。此即应知总摄。其他一切算数。或为势分者。由其权力有差殊故。如强弱人事不相并。或为比数者。由品种别。言此福类元不比数前之福类。如贵贱人不相比数。因者明其因。果亦不相关涉故。言彼亦不行与此为因(邬波尼杀昙译为因字如芥子种将比松柏)于此人间竟无其喻可况于福。由斯前福望于此福。实为增加皆缺乏言。故云以致比方亦不克不及及。若言彼法性相对等故。无不屈者即能干度所度。云奈何来说脱无情耶。为除此难故起后文。将显何义。颂曰。

  法界对等故佛不度众生

  于诸名共聚不在法界外

  凡名无情者。于彼蕴处由名共蕴。不在法界之外。即此法界其性对等。是故曾无有一众生但是如来之所度脱。此即怎样当有我执者。此有何意。若言但唯脱其五蕴罢了。此便是有所许众生。由如是故。颂曰。

  若起于法执与我执过同

  定执脱无情是无执妄执

  如云妙生言我执者如来说为非执。妄执如来说为非生者。是不克不及生圣法之义。若言不该以其具相观于如来。非彼自性故。由是法身自性故。然彼如来自性法身。可以具相而比知之。有作斯难。为除疑意生起后文。将显何义。颂曰。

  不该以色体准如来法身

  勿彼转轮王与如来齐等

  此则报相之福。亦名具相。由彼成此故。藉其福力得菩提故。有作是说。此则如来以其具相。现证无上正觉。为除此意。不该以具相如是等。将显何义。颂曰。

  即具相果报圆满福不许

  能招于法身由方便异性

  由真法身是智自性故。与彼福体性差别。此二伽他要显何义。颂曰。

  若以色见我以音声求我

  彼人起邪勤不克不及当见我

  应观佛法性即导效法身

  法性识难知故彼不克不及了

  此二颂中。所说之义。颂曰。

  唯见色闻声是人不知佛

  此真如法身非是识境故

  此文意显不该以色声二种观于如来。由是异生不克不及见者。此作甚也。彼人起邪勤。言彼异生妄起邪勤。不依邪道求见于我。此云法性者便是真如。若言福不证菩提者。此即菩萨福业其果应断。为释此疑故有下文。言此福性虽复不克不及亲招觉处。颂曰。

  其福不失亡果报不时绝

  得忍亦不时以获无垢故

  更论于福由于此陈其喻

  彼福无报故正取非越取

  由此是彼智资粮性故。又复作甚。更于其福而陈喻耶。故云得忍亦不时。以获无垢故。更论其福因。为此陈其喻。又有疑云。既得无生法忍智乃不生。菩萨诸福皆应隔绝。为显福不时绝至极清净。获福既多果报亦胜。于不生法得无性者。有二种无性。由其二性体不生故。经云妙生应正取不该越取者。云何是正取不该越取。答彼福无报故。正取非越取。凡一切福招果报者。是可厌故。当知彼取便是越取。如越邪路而行崄道。而彼福不招报。是故彼是正取非为越取。问菩萨福津既不感报。所获之果怎样可知。答曰。

  彼福招化果作利无情事

  彼事由任运成佛现诸方

  去来等是化正觉常不动

  彼于法界处非一异应知

  诸佛世尊现众变革。非彼如来若来若去等故。云彼事由任运成佛现诸方去来等是化正觉常不动。为显斯义生起下文。曾无有去亦不有来。由此故名为如来。此有何意。若如来有去来等异者。彼即不是。如其常性无有变易。微尘作墨喻者。是谁之喻显何事耶。答曰。

  彼于法界处非一异应知

  言彼如来于法界处。非一非异性。意显斯变乱彰其喻。颂曰。

  微尘将作墨喻显于法界

  又天下为墨。喻显何义。颂曰。

  此论造墨事为彰懊恼尽

  非聚非集性显黑白一性

  于彼总集性明其非异性

  譬如造墨。一切灰尘浩繁极微性非一处。其聚集物非一变乱。亦非异性。由总集故。此由无有别别断割之理。如是应知。诸佛世尊于法界中懊恼障尽。非一处性。亦非异性。此即兼述三千大千天下。不是聚性。及是聚性其喻亦同。如来说为非是聚性。是故说为极微聚者。此显何义。若其聚物是其一者。不该名此为极微聚。又复如果一界者。亦不该言三千大千天下。由此故云。此便是其有聚执也。此即如来说为非执。不为聚执故。由其妄执是故说为聚执。欲明异此余悉应无无上正智。复有何因。诸凡愚类于实无聚而执耶。为除斯难。而云其聚执者。但俗论述有如是等。此何所明。颂曰。

  不了但俗言诸凡愚妄执

  妙生诸有说云。如来宣说我见等者。此明何义。颂曰。

  断我法二种非证觉无端

  言我法二种体是无端。此两虽言得断。而亦不证菩提。是谁之断而能获耶。答由二见之断。彼二之见是所除故。颂曰。

  是故见无见无境虚妄执

  由此故知我体是无。诸有我见如来说为非见。以无境故。意道一切我境元来是无。文云故名我见者。明虚妄辨别有也。如是于无我理显见无见性已。亦是显其于法见无见性。是故文云。于统统法应如是知等。然其法想亦黑白相性故。犹如我见。复有何意。此之我法二见说为非见性耶。答曰。

  由此是细障如是知故断

  是所显义。此之我法二见。是其见取。此谓细障。由于二事如是正知非见性故。方能除断。经云应如是知。应如是见。应如是解者。此文说颂曰。

  由得二种智及定彼方除

  谓以覆俗胜义智。及以此二所依之定。方除彼障。又论差异之福何所显耶。答颂曰。

  陈福明化身非无无尽福

  如来虽复任运广为化用。然彼化身宣说正法。便是无漏之福。便成无有尽期。云何正说等者。此意为显如来不自言我是化身。颂曰。

  诸佛说法时不言身是化

  由不自言故是其真实说

  此何所陈。欲明如来虽为众生鼓吹法化。而不自说我是化身。由作如是不正说故。为此名彼以为正说。意道若异此者。于彼所化诸众生辈不生极敬。斯乃为利多众惹事。复是无法可说故。若言如来为多化身无尽说法。怎样彼复说有涅槃耶。为释此疑说伽他曰。

  如来涅槃证非造亦不殊

  非诸如来所证圆寂是其造作。无为自性望其造作复不是异。虽现涅槃而是其化。示同存亡长处无情。欲显如来无住涅槃。存亡涅槃两皆不住故。复有何因。示同存亡而不住于存亡因缘事耶。答颂曰。

  统统无为法如星翳灯幻

  露泡梦电云应作如是观

  此集造有九以正智观故

  由以星等九事为同法喻。喻九种正智而观于境。何谓九观。应知便是九种所观之事。何谓所观。颂曰。

  见相及与识住所身受用

  过来并现存未至详察看

  其中应观见如星宿。谓是心法正智日明。亦既出已光全灭故。应观所缘境相。如翳目人睹发团等。是妄现故。应观其识犹若于灯。此能依见由爱腻力而得生故。应观住所犹如于幻。即器人间有多奇质。性不实故。应观其身譬如露渧。临时住故。观所受用犹若水泡。其受用性是三事合所素性故。应观过来一切集造同于梦乡。但唯念性故。应观如今事同于电。疾灭性故。应观未至体若重云。阿赖耶识在种子位。体能摄藏诸种子故。

  作斯九种察看之时。有何长处。获何胜智。颂曰。

  由察看相故受用及迁流

  于无为事中获无垢自由

  此义云何。观无为法有其三种。一由观见境识故。便是察看集造无为之相。二由观器界身及所用故。便是观其受用。于此由彼所受用也。三由观三世差异转故。便是观其迁流不住。由此观故便能于诸无为法中。获无妨碍随意自由。为此纵居存亡尘劳不染。其智设证圆寂灰烬。宁味其悲。颂曰。

  由斯诸佛希有法陀罗尼句义深奥

  从尊决已义广开获福令生速清净

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