1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
乾隆大藏经首页大乘般若部大乘宝积部大乘大集部 大乘华严部大乘涅槃部大乘五大部外重译经宋元入藏诸巨细乘经
小乘阿含部小乘单译经大乘单译经大乘律小乘律 大乘论小乘论宋元续入藏诸论 西土圣贤撰集此土著作

第1226部 妙法莲华经忧波提舍

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:婆薮槃豆菩萨释 [投稿]

第一卷   第二卷

 

  妙法莲华经忧波提舍 卷上

  顶礼正觉海净法有为僧

  为深利智者开示毗伽典

  只虔牟尼尊及菩萨声闻

  令法自他利略出勒伽辩

  归命过未世如今佛菩萨

  弘慈降神力愿施我无畏

  大悲止四魔护菩提增长

  序品第一

  如是我闻临时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽无复懊恼。心得自由善得心摆脱善得慧摆脱。心善调伏。人中大龙。应作者作。所作已办。离诸重担。逮得己利。尽诸有结。善得正智心摆脱。统统心得自由到第一此岸。菩萨摩诃萨八万人。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。皆得陀罗尼大谈锋乐说。转不退转法轮。扶养无量百千诸佛。于诸佛所种诸善根。常为诸佛之所称叹。以大慈善而修身心。善入佛慧通达大智到于此岸。称号普闻无量天下。能度有数百千众生。

  释曰。此经秘诀。初第一品示现七种好事成绩。此义应知。多么为七。一者序分红就。二者众成绩。三者如来欲说法时至成绩。四者依所说法威仪随顺住成绩。五者依止说因成绩。六者群众现前欲闻法成绩。七者文殊师利菩萨答成绩。

  序分红就者。此秘诀中示现二种胜义成绩。此义应知。多么为二。一者示现诸秘诀中最胜义成绩。二者示现自由好事义成绩。如王舍城。胜于统统诸余城舍。耆阇崛山胜余诸山。显此秘诀最胜义故。如经婆伽婆住王舍城耆阇崛山中故。

  众成绩者。有四种义故。成绩示现应知。多么为四。一者数成绩。二者行成绩。三者摄好事成绩。四者威仪如法住成绩。

  数成绩者。诸群众有数故。行成绩者有四种。一者谓诸声闻修小乘行。二者谓诸菩萨修大乘行。三者谓诸菩萨法术自由随时示现。能修行大乘。如颰陀波罗菩萨等十六大贤士。具足菩萨难以想象事。而常示现种种形相。谓优婆塞优婆夷比丘比丘尼等。四者谓出家声闻威仪肯定差别菩萨故。

  皆是阿罗汉等有十六句。示现声闻好事成绩。

  皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转等有十三句。示现菩萨好事成绩。

  声闻好事成绩者。彼十六句三门摄义示现应知。多么三门。一者上上起门。二者总别相门。三者摄取事门。

  上上起门者。谓诸漏已尽故名为阿罗汉。以心得自由故名为诸漏已尽。以无复懊恼故名为心得自由。以善得心摆脱善得慧摆脱故名为心得自由。以阔别能见所见故名为无复懊恼。以善得心摆脱善得慧摆脱故名为心善调伏。人中大龙者。行诸恶道如平整路无所拘碍。应行者已行。应四处已到故。应作者作。人中大龙已得对治降伏懊恼之怨敌故。所作已办者。更不后生如相应事已成绩故。离诸重担者。以应作者作所作已办后生重担已舍离故。

  逮得己利者。已舍重担证涅槃故。尽诸有结者。以逮得己利断诸懊恼因故。善得正智心摆脱者。诸漏已尽故。统统心得自由者。善知见道修道智故。到第一此岸者。善得正智心摆脱善得法术无诤三昧等诸好事故。大阿罗汉等者。心得自由到此岸故。众所知识者。诸王王子大臣人民帝释天王梵天王等皆识知故。又复声闻菩萨佛等是胜智者。彼胜智者皆悉善知。是故名为众所知识。

  总别相门者。皆是阿罗汉等十六句。初句是总。余句别故。彼阿罗汉名之为应。有十五种应义应知。多么十五。一者应受饮食卧具扶养敬重等故。二者应将群众教养统统故。三者应入聚落城邑等故。四者应降伏诸外道等故。五者应以伶俐速察看法故。六者应不疾不迟说法如法相应不疲惓故。七者应默坐闲暇处。饮食衣服统统资生不积不聚少欲满足故。八者应一直行善行不着诸禅故。九者应行空圣行故。十者应行无相圣行故。十一者应行无愿圣行故。十二者应降伏人间禅净心故。十三者应起诸通胜好事故。十四者应证第一义胜好事故。十五者应照实知同生诸众得诸好事为长处统统诸众生故。摄取事门者。此十五句。摄取十种好事。应知。示现可说果不行说果故。多么为十。一者摄取德好事二句示现。如经诸漏已尽无复懊恼故。二者三句摄取诸好事。一句降伏人间好事。如全心得自由故。二句降伏出生间学人好事。如经善得心摆脱善得慧摆脱故。三者摄取不违好事。随顺如来教作故。如全心善调伏故。四者摄取胜好事。如经人中大龙故。五者摄取所应作胜好事。所应作者。谓能依法扶养敬重恭敬如来。如经应作者作故。六者摄取满意好事。满意学地故。如经所作已办故。七者三句摄取过好事。一者过爱。二者过求命扶养敬重。三者过上下界。已过学地故。如经离诸重担故。逮得己利故。尽诸有结故。八者摄取上上好事。如经善得正智心摆脱故。九者摄取应作长处众生好事。如经统统心得自由故。十者摄取上首好事。如经到第一此岸故。

  菩萨好事成绩者。彼十三句二门摄义示现应知。多么二门。一者上支下支门。二者摄取事门。

  上支下支门者。所谓总相别相此义应知。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是总相。余者是别相。彼不退转十种示现此义应知。多么为十。一者住闻法不退转。如经皆得陀罗尼故。二者乐说不退转。如经大谈锋乐说故。三者说不退转。如经转不退转法轮故。四者依止善知识不退转。以身心业依色身摄取故。如经扶养无量百千诸佛故。于诸佛所种诸善根故。五者断统统疑不退转。如常常为诸佛之所称叹故。六者为多么多么事说法入彼彼法不退转。如经以大慈善而修身心故。七者入统统智照实地步不退转。如经善入佛慧故。八者依我空法空不退转。如经通达大智故。九者入照实地步不退转。如经到于此岸故。十者作所应作不退转。如经能度有数百千众生故。

  摄取事门者。示现诸菩萨住多么清净地中。以多么方便。于多么地步中。作所应作故。地清净者。八地已上三地无相行沉寂清净故。方便者有四种。一者摄取妙法方便。方丈妙法以乐说力为人说故。二者摄取善知识方便。以依善知识作所应作故。三者摄取众生方便。以不舍众生故。四者摄取智方便。以教养众生令入彼智故。

  又复更有摄取事门示现诸地摄取胜好事差别二乘诸好事故。谓第八地中无服从智差别下上故。差别下者。下服从行不克不及动故。差别上者。上无相行不克不及动天然而行故。第九地中失利进陀罗尼门具足四无碍自由智故。第十地中不退转法轮得受佛位如转轮王之太子故。以得同摄好事义故。

  摄好事成绩者。示现依那边依何心依何智依多么地步行依多么能办故。依那边者。依善知识故。依何心者。依教养众生心终究长处统统众生故。依何智者。依三种智。一者授记密智。二者诸通智。三者真实智。依多么地步行依多么能办者。即三种智所摄应知。威仪如法住成绩者。四种示现。多么为四。一者众围绕。二者前后。三者扶养敬重。四者恭敬赞赏。如经尔时世尊四众围绕扶养敬重恭敬赞赏故。

  如来欲说法时至成绩者。为诸菩萨说大乘经故。此大乘修多罗有十七种名。表现甚深好事应知。多么十七。云何表现。一名无量义经者。成绩字义故。以此秘诀说彼甚深法妙地步故。彼甚深法妙地步者。诸佛如来最胜地步故。二名最胜修多罗者。于三藏中最胜妙藏。此秘诀中善成绩故。三名小气广经者。无量大乘门中善成绩故。随顺众生根方丈成绩故。四名教菩萨法者。以为教养根熟菩萨随顺法器善成绩故。五名佛所护念者。以依如来有此法故。六名统统诸佛机密法者。此法甚深唯佛知故。七名统统诸佛之藏者。如来好事三昧之藏在此经故。八名统统诸佛机密处者。以根未熟众生等非受法器不给与故。九名能生统统诸龙8国际pt山君机网页版者。闻此秘诀能成诸佛大菩提故。十名统统诸佛之道场者。以此秘诀能成诸佛阿耨多罗三藐三菩提非余修多罗故。十一名统统诸佛所转法轮者。以此秘诀能破统统诸妨碍故。十二名统统诸佛巩固舍利者。谓如来真实法身于此修多罗不损坏故。十三名统统诸佛大巧方便经者。依此秘诀成大菩提已为众生说天人声闻辟支佛等诸善法故。十四名说一乘经者。以此秘诀表现如来阿耨多罗三藐三菩提终究之体。彼二乘道非终究故。十五名第一义住者。以此秘诀便是诸佛如来法身终究住处故。十六名妙法莲华经者。有二种义。多么二种。一者出水义。以不行尽出离小乘泥浊水故。又复有义。如彼莲华出于泥水喻。诸声闻得入如来群众中坐。如诸菩萨坐莲华上。闻说如来无上伶俐清净地步。得证如来深密藏故。二华开义。以诸众生于大乘中其心胆小不克不及生信。是故开示诸佛如来净妙法身令生决心故。十七名最上秘诀者。摄成绩故。摄成绩者。摄取无量名句字身。有频婆罗阿閦婆等舒卢迦故。此十七句秘诀是总。余句是别。如经为诸菩萨说大乘经。名无量义如是等故。

  依所说法威仪随顺住成绩者。示现依多么多么法说法。依三种法故。一者依三昧成绩。三昧成绩二种示现。一者成绩自由力。身心不动故。二者离统统障。随自由力故。此自由力复有二种。一为随顺众生不见对治摄取觉菩提分法故。二为对治无量世来坚执懊恼故。如经佛说此经已结加趺坐。入于无量义处三昧身心不动。如是等故。二者依器人间。三者依众生人间。震惊天下及知过来无量劫事。如是等故。如经是时天雨曼陀罗花序次以致欢欣合掌二心观佛故。

  依止说因成绩者。为诸群众示现异相不思议事。群众见已生希故意。渴慕欲闻生如是念。如来今者应为我说。故名依止说因成绩。是故如来缩小黑暗。示现他方诸天下中种种诸变乱。先为群众示现外事六种震惊等。次为示现此秘诀中内证甚深微密之法。又依器人间众生人间数种种量种种具足懊恼差异具足清净差异佛法门生差异。示现三宝故。复乘差异。有天下有佛。有天下无佛。令众生见修行者未得果得道者已得果。如经诸修行得道者故。数种种者示现种种观故。略说四种观。一者食。二者闻法。三者修行。四者乐。如经尔时佛放眉间白毫相光。序次以致以佛舍利起七浮图故。行菩萨道者。教养众生依四摄法方便摄取。此义应知。如经所说当自推取。

  自此以下。示现群众欲闻现前成绩。问一人者多人欲闻生希故意。是故唯问文殊师利。如是示现世尊门生随顺于法不相违故。今佛世尊现神变相者为多么义。为说大法故。现大相以为说因。现大相者。为说妙法莲华经故现大瑞相。为说如来所得妙法难以想象等笔墨章句故。有二种义。是故仰推文殊师利。多么为二。一者现见诸法故。二者离诸因缘唯自心田成绩彼法故。示现种种诸瑞相者。以为示现彼彼变乱。如彼事相现没住灭该当善知。以文殊师利能记彼变乱。以文殊师利所作成绩因果成绩现见彼法故。所作成绩者。此有二种。一者好事成绩。二者伶俐成绩。因成绩者。统统智成绩故。又复有因谓缘因故。缘因成绩者。众相具足故。果成绩者。说大法故。种种异异佛疆土者。为此示现彼疆土中种种异异差异应知。净妙疆土者。谓无懊恼众生住处。如经照于西方万八千天下序次以致悉见彼佛版图尊严故。如来为上首者。诸菩萨等依如来住故。以彼如来于彼疆土诸群众中得自由故。如经又见彼土如今诸佛如是等故。

  自此以下次明圣者。文殊师利以宿命智现见过来因相果相成绩十事如如今前。是故能答弥勒菩萨。云何现见过来因相。谓文殊师利自见己身。曾于彼彼诸疆土中到处。修行种种行变乱。云何现见过来果相。谓文殊师利自见己身。是过来世妙光菩萨于彼佛所闻此秘诀。为众生说故。多么名为成绩十事。一者现见大义因成绩。二者现见人间笔墨章句意甚深因成绩。三者现见希有因成绩。四者现见胜妙因成绩。五者现见受用大因成绩。六者现见摄取统统诸佛转法轮因成绩。七者现见善坚固如来法轮因成绩。八者现见能进入因成绩。九者现见忆念因成绩。十者现见本身所经事因成绩。

  大义因成绩者。八句示现此义应知。多么为八。一者欲论大法。二者欲雨大法雨。三者欲击大法鼓。四者欲建大法幢。五者欲然大法灯。六者欲吹大法蠡。七者欲不时大法鼓。八者欲说大法。此八句欲示现如来欲论大法等故。

  多么名为八种大义。谓有疑者为断疑故。已断疑者。增长淳熟彼智身死。根淳熟者。为说二种微密地步。一者声闻微密地步。二者菩萨微密地步。大法鼓者二句示现以远闻故。入密地步者。令彼朝上进步上上清净义故。朝上进步上上清净义者。令彼朝上进步统统种智得现见故。令彼朝上进步统统种智得现见者。为统统法树立名字章句义故。树立名字章句义者。令入不行说证智转法轮故。

  现见人间名字章句意甚深因成绩者。如经我于过来诸佛曾见此瑞序次以致故现斯瑞故。

  现见希有因成绩者。以无量时不行得故。难以想象不行称不行量者。示现过彼阿僧祇劫不行得故。又复示现五种劫故。所谓一夜二昼三月四季五年。示现无量无边诸法故。如经如过来无量无边难以想象阿僧祇劫尔时有佛号日月灯明序次以致令得阿耨多罗三藐三菩提成统统种智故。

  现见胜妙因成绩者。示现诸佛及诸菩萨自受用故。如经次复有佛亦名日月灯明序次以致所可说法初中后善故。

  现见受用大因成绩者。是时王子受胜妙乐各舍出家。复彼群众于尔许时心不疲乏故。如经其最初佛未出家时序次以致佛授记已便于中夜入有余涅槃故。

  现见摄取统统诸佛转法轮因成绩者。法轮不时故。如经佛灭度后妙光菩萨持妙法莲华经满八十小劫为人演说故。

  现见善坚固如来法轮因成绩者。佛灭度后无量时说故。如经日月灯明佛八子皆师妙光序次以致皆令巩固阿耨多罗三藐三菩提心故。

  现见能进入因成绩者。彼诸王子得大菩提故。如经是诸王子序次以致皆成佛道故。

  现见忆念因成绩者。为他说法长处他故。如经其最初成佛者名曰然灯序次以致恭敬赞赏故。

  现见本身所经事因成绩者。以本身受胜妙乐故。如经弥勒当知序次以致佛所护念故。汝号求名者示现知彼过来变乱。又复示现今得彼法皆具足故又依义摄三故一与说故。如经今佛世尊欲说大法等故。二成照实说故。如经我于过来曾见等故。三令待说故。如经诸人今当知等故。自此已下示现所说法因果相应知。

  方便品第二

  经曰。尔时世尊入甚深三昧正念不动。以照实智观。从三昧宁静而起。起已即告尊者舍利弗言。舍利弗。诸佛伶俐甚深无量。其伶俐门难见难觉难知难明难入。如来所证统统声闻辟支佛等所不克不及知。何故故。舍利弗。如来应正遍知已曾密切扶养无量百万万亿有数诸佛。于百千亿那由他佛所。尽行诸佛所修阿耨多罗三藐三菩提法。舍利弗。如来已于无量百千亿那由他劫骁勇精进所作成绩称号普闻。舍利弗。如来终究成绩希有之法。舍利弗。难明之法如来能知。舍利弗难明法者。诸佛如来随宜所说意趣难明。统统声闻辟支佛等所不克不及知。何故故。舍利弗。诸佛如来自由说因成绩故。舍利弗。如来成绩种种方便种种知见种种念观种种言辞。舍利弗。吾从成佛已来。于彼彼处广演身教。有数方便引导众生。于诸着处令得摆脱。舍利弗。如来知见方便到于此岸。舍利弗。如来知见广阔深远。无障无碍力无所畏。不共法根力。菩提分禅定摆脱三昧三摩跋提皆已具足。舍利弗。诸佛如来深化无边成绩统统不曾有法。舍利弗。如来能种种辨别巧说诸法言辞柔软悦可众心。止舍利弗不须复说。舍利弗。佛所成绩第一希有难明之法。舍利弗。唯佛与佛说法。诸佛如来能知彼法终究实相。舍利弗。唯佛如来知统统法。舍利弗。唯佛如来能说统统法。多么法云何法何似法何相法何体法多么云何何似何相何体。如是等统统法如来现见非不现见。

  释曰。尔时世尊入甚深三昧正念不动以照实智观从三昧宁静而起起已即告舍利弗者。示现如来得自由力故。如来入定能干惊寤故。何以唯告尊者舍利弗不告其他声闻等者。随深伶俐与如来相应故。何以不告诸菩萨者。有五种义。一者为诸声闻所应变乱。二者为诸声闻转意趣向大菩提故。三者护诸声闻恐胆小故。四者为令余人善怀念故。五者为诸声闻不起所作已办心故。

  诸佛伶俐甚深无量者。为诸群众生恭敬心。终究欲闻如来说故。言甚深者。表现二种甚深之义应如是知。多么为二。一者证甚深。谓诸佛伶俐甚深无量故。二者阿含甚深。谓伶俐门甚深无量故。言甚深者此是总相。余别相。证甚深者五种示现。一者义甚深。谓依多么义甚深故。二者实体甚深。三者内证甚深。四者依止甚深。五者无上甚深。何者甚深。谓大菩提。大菩提者。如来所证阿耨多罗三藐三菩提故。云何甚深。统统声闻辟支佛等所不克不及知故名甚深。言伶俐者。谓统统种统统智义故。如经诸佛伶俐甚深无量其伶俐门难见难觉难知难明难入统统声闻辟支佛等所不克不及知故。阿含甚深者八种示现。一者受持读诵甚深。如经已曾密切扶养无量百万万亿有数诸佛故。二者修行甚深。如经于百万万亿那由他佛所尽行诸佛所修阿耨多罗三藐三菩提法故。三者果行甚深。如经舍利弗如来已于无量百千亿那由他劫骁勇精进所作成绩故。四者增长好事心甚深。如经称号普闻故。五者快妙事心甚深。如经舍利弗如来终究成绩希有之法故。六者无上甚深。如经舍利弗难明之法如来能知故。七者入甚深。入甚深者。名字章句意难过故。自以方丈差别外道说因缘法名为甚深。如经舍利弗难明法者诸佛如来随宜说法意趣难明故。八者不共声闻辟支佛所作方丈甚深。如经统统声闻辟支佛等所不克不及知故。

  妙法莲华经忧波提舍 卷下

  方便品之余

  如是已说妙法好事具足。次说如来法师好事成绩应知。如经何故故宅利弗诸佛如来自由说因成绩故。如来成绩四种好事故能度众生。多么为四。一者住成绩。如经舍利弗如来成绩种种方便故。种种方便者。谓从兜率天中退没以致示现入涅槃故。二者教养成绩。如经种种知见故。种种知见者。示现染净诸因故。三者好事终究成绩。如经种种念观故。种种念观者。以说彼法成绩因缘。如法相应故。四者说成绩。如经种种言辞故。种种言辞者。以四无碍智依多么多么名字章句随多么多么众生能受而为说故。

  又复有义。种种方便者。种种方便示现外道一切邪法。如是如是种种不对故。种种方便示现诸佛一切正法。如是如是种种好事故。如经舍利弗吾从成佛已来广演身教有数方便引导众生于诸着处令得摆脱故。又有数方便者。方便令入诸善法故。又方便者断诸疑故。又方便者令入增上胜智中故。又方便者依四摄法摄取众生令得摆脱故。诸着处者。彼到处着。或着诸界或着诸地或着诸分或着诸乘着诸界者。谓着欲色无色界故。着诸地者谓着界故。依于三昧取禅定地。谓初禅地以致非想非非想地。及取灭绝定地等故。着诸分者。谓着在家出家分故。着在家分者。着己同类作种种业邪见等故。着出家分者。闻名闻利养种种觉懊恼等故。着诸乘者。着声闻乘菩萨乘故。着声闻乘者。乐持小乘戒。求须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉等故。着大乘者。谓着利养扶养敬重等故。着辨别观种种法相以致佛地故。

  又复种种知见者。本身成绩难以想象胜妙地步。与诸声闻菩萨等故。如经舍利弗如来知见方便到于此岸故。到此岸者。胜余统统诸菩萨故。

  又复种种念观者。如经舍利弗如来知见广阔深远无障无碍力无所畏不共法根力菩提分禅定摆脱三昧三摩跋提皆已具足故。又第一成绩可化众生。依善知识而成绩故。第二成绩根熟众生令得摆脱故。第三成绩力家自由净降伏故。第四成绩复有七种。一者种种成绩。如经舍利弗诸佛如来深化无边。成绩统统不曾有法故。二者言语成绩。谓得五种美好音声言语说法。如经如来能种种辨别巧说诸法言辞柔软悦可众心故。三者相成绩。如经止舍利弗不须复说故。有法器众生心已满意故。四者堪成绩。一切统统可化众生。皆知如来成绩希有胜好事能说法故。如经舍利弗佛所成绩第一希有难明之法故。五者无量种成绩说不行尽。如经舍利弗唯佛与佛说法诸佛如来能知彼法终究实相故。言实相者。谓如来藏法身之体稳定义故。六者觉体成绩。如来所说统统诸法唯佛如来自证得故。如经舍利弗唯佛如来知统统法故。七者随顺众买卖。为说修行法成绩。彼法多么如是等故。如经舍利弗唯佛如来能说统统法故。第一种种秘诀摄取众生故。第二令不散乱住故。第三令取故。第四令得摆脱故。第五令彼修行成绩得对治法故。第六令彼修行进趣成绩故。第七令得修行不退失故。此七种法为诸众生本身所作善成绩故。又与教养令成绩者。与二种法则彼成绩。多么为二。一与证法。二与说法。一与证法则成绩者。谓依证法而给与故。二与说法则成绩者。谓依说法而说与故。此二种法如向前说。依此二法有何序次而得修行。即彼前文重说应知。

  又依证法复有五种。一者多么法。二者云何法。三者何似法。四者何相法。五者何体法故。多么法者。谓声闻法辟支佛法诸佛法故。云何法者。谓起种种诸事说故。何似法者。依三种门得清净故。何相法者。谓三种义一相法故。何体法者无二体故。无二体者。谓无量乘独一佛乘无二乘故。

  又复有义。多么法者。所谓无为有为法等。云何法者。谓因缘法非因缘法等。何似法者。所谓常法无常法等。何相法者谓生等三相法不生等三相法。何体法者。谓五阴体非五阴体故。又何似法者。谓无常法无为法因缘法。又何相法者。谓可见相称法。又何体法者。所谓五阴能取可取。以五阴是苦个人故。又五阴者。是道谛体故。复有异义依说法说。多么法者。所谓名句字身等故。云何法者。谓依如来所说法故。何似法者。谓能教养可化者故。何相法者依音声取。以依音声取彼法故。何体法者。谓化名体法相义故。

  自此已下次依示现三种义说。一者决议义。二者疑义。三者依何事疑义该当善知。

  决议义者。有声闻方便得证深法作决议心。于声闻道中得方便涅槃证故。如是二种证法。示现无为有为法故。如经尔时群众中有诸声闻漏尽阿罗汉序次以致亦得此法到于涅槃故。言疑义者。谓诸声闻辟支佛等不克不及得知。是故生疑。如经现在不知是义所趣故。依何事疑义者。闻如来说声闻摆脱与我摆脱相同不别是故生疑。谓生疑者生因中疑。此事云何此事云何。此以如来数数为说甚深地步。前说甚深后说甚深差别声闻。以如是故生疑。如经尔时舍利弗知四众心疑序次以致而说偈言。

  自此以下次依示现四种事说。一者决议心。二者因授记。三者取授记。四者与授记该当善知。云何决议心。已生哆嗦者令断哆嗦。以为长处二种人故。是故如来有决议心。此哆嗦者五种应知。

  一者损哆嗦。谓小乘众生如所闻声取以为实。谤无大乘起如是心。如来说言阿罗汉果终究涅槃。我终究取如是涅槃。是故罗汉不入涅槃如是哆嗦。

  二者多事哆嗦。谓大乘众生闻菩萨道劫运久远种种苦行起如是心。佛道久远。我于无量无边劫中行菩萨行久受发愤。如是念故生哆嗦心。以是故起取异乘心如是哆嗦。

  三者颠倒哆嗦。谓心辨别有我我所种种身。见诸不善法如是哆嗦。

  四者心悔哆嗦。谓盛德舍利弗等起如是心言。我不该修证如是小乘之法。如是悔已心即自止。即此心悔名为哆嗦。此义应知。

  五者诳哆嗦。谓增上慢声闻之人起如是心。云奈何来诳于我等如是哆嗦。

  因授记者。如经止止舍利弗不须复说。若说是事统统人间诸天人等皆生哆嗦故。此因授记皆生哆嗦者有三种义。一者欲令彼诸群众推求甚深妙地步故。二者欲令彼诸群众生恭敬心。终究欲闻如来说故。三者欲令诸增上慢声闻之人舍离法座而起去故。第二请者。示现过来无量诸释教化众生。如经是会有数序次以致闻佛所说则生敬信故。第三请者。示现今释教化众生。如经今此会中如我等比序次以致永夜安隐多所饶益故。取授记者。以舍利弗等欲得授记。如经佛告舍利弗汝已三请岂得不说汝今细听如是等故。

  与授记者六种应知。一者未闻令闻。二者说。三者依多么义。四者令住。五者依法。六者遮。未闻者令闻。如经舍利弗如是妙法诸佛如来时乃说之如优昙钵华如是等故。

  说者。如经舍利弗我以有数方便种种因缘比方言辞演说诸法如是等故。种种因缘者。所谓三乘。彼三乘者唯著名字章句言说非有实义。以彼实义不行说故。

  依多么义者。如经舍利弗诸佛世尊唯以一大事因缘故呈现于世如是等故。一大事者。依四种义该当善知。多么为四。一者无上义。唯除如来统统智。知更有余事。如经欲开佛知见令众生知得清净故呈现于油滑。佛知见者。如来能证以照实知彼深义故。二者同义谓诸声闻辟支佛佛法身对等。如经欲示众生佛知见故呈现于油滑。法身对等者。佛性法身无差异故。三者不知义。谓诸声闻辟支佛等不克不及知彼真实处故。此言不知真实处者。不知终究独一佛乘故。如经欲令众生悟佛知见故呈现于油滑。四者令证不退转地。示现欲与无量智业故。如经欲令众生入佛知见故呈现于油滑。又复示者。为诸菩萨有狐疑者。令知照实修行故。又悟入者。未发心者令发心故已发心者令入法故。又复悟者。令外道众生生醒悟故。又复入者。令得声闻小乘果者入菩提故。

  令住者。如经舍利弗但以一佛乘故为众生说法故。

  依法者。如经舍利弗过来诸佛以无量有数方便种种比方因缘念观方便说法是法皆为一佛乘故如是等故。言比方者如依牛故。得有乳酪生酥熟酥及以醍醐。此五味中醍醐第一。小乘不如其犹如乳。大乘为最犹如醍醐。此喻所明大乘无上。诸声闻等亦同大乘无上义故。声闻同者。其中示现诸佛如来法身之性同。诸凡夫声闻之人辟支佛等。法身对等无差异故。此义皆是比方示现因缘之义如前所说。言念观者。小乘谛中人无我等。大乘谛中真照实际法界法性。及人无我法无我等种种观故。言方便者。于小乘中观阴界入。厌苦离苦得摆脱故。于大乘中诸波罗蜜。以四摄法摄取本身他身。长处对治法故。遮者如经舍利弗十方天下中尚无二乘况且有三如是等故。无二乘者。谓无二乘所得涅槃。唯有如来证大菩提。终究满意统统伶俐名大涅槃。非诸声闻辟支佛等有涅槃法。独一佛乘故。一佛乘者。依四种义说该当善知。如来依此六种授记。是故前说多么法云何法何似法何相法何体法如是示现。多么法者。谓不曾闻故。云何法者。谓种种言辞比方显说故。何似法者。所谓唯为一大变乱。何相法者。为随众生器说诸佛法故。何体法者。所谓唯有一乘体故。一乘体者。所谓诸佛如来对等法身。彼诸声闻辟支佛乘非彼对等法身之体。以因果行观差别故。

  自此以下如来说法。为断四种狐疑应知。多么四疑。一疑何时说。二疑云何知是增上慢人。三疑云那堪说。四疑云奈何来不可妄语。何时说者。诸佛如来于多么时起种种方便说法为断此疑。如经舍利弗诸佛出于五浊恶世所谓劫浊如是等故。云何知是增上慢人者。如来不为增上慢人而说诸法。云何知彼是增上慢为断此疑。如经如有比丘实得阿罗汉者若不信是法无有是处如是等故。云那堪说者。从佛闻法而起谤心。如来应是不胜说人云何不可不胜说人为断此疑。如经除佛灭度后现前无佛如是等故。云奈何来不可妄语者。此以如来先说法异今说法异。云奈何来不可妄语为断此疑。如经舍利弗汝等该当二心信解受持佛语诸佛如来言无虚妄无不足乘独一佛乘故。

  以致童子戏聚沙为佛塔。如是诸人等皆已成佛道者。谓发菩提心行菩萨行者。所作善根能证菩提。非诸凡夫及决议声闻原本未发菩提心者之所能得。如是以致小抬头等皆亦如是。

  比方品第三

  尊者舍利弗所说偈言。

  金色三十二十力诸摆脱

  同共一法中而不得此事

  八十种妙好十八不共法

  如是等好事而我皆已失

  释曰。此偈示现何义。尊者舍利弗自呼身言。我不见诸佛不往诸佛所及闻佛说法。不扶养敬重诸佛。有利益众惹事。于未得法退。尊者舍利弗作如是等呼本身。不见佛者。示现不见诸佛如来大人之相。不生敬重扶养心故。往佛所者。示现教养众生力故。放金色黑暗者。示现见佛本身异身取得无量诸好事故。闻说法者。示现能作统统众生之长处故。力者。示现众生有疑依十种力断彼疑故。扶养者。示现能教养众生力故。十八不共法者。示现阔别诸妨碍故。敬重者。示现出生无量福德。依如来教得摆脱故。以人无我及法无我。统统诸法悉皆对等。是故尊者舍利弗自呼身言。我未得如是法故。于未得中退故。

  自此以下。次为七种具足懊恼染性众生。说七种喻。对治七种增上慢心。此义应知。

  又复次为三种染慢无懊恼人三昧摆脱身等染慢。对治此故说三种对等。此义应知。(身下丹本有见字)

  何者七种具足懊恼染性众生。一者求权力人。二者求声闻摆脱人。三者大乘人。四者有定人。五者无定人。六者集好事人。七者不集好事人。

  多么七种增上慢心。云何七种比方对治。一者颠倒求诸好事增上慢心。谓人间中诸懊恼染炽然增上。而求天人胜妙地步有漏果报。对治此故为说火宅比方应知。

  二者声闻一直决议增上慢心。自言我乘与如来乘等无差异。如是倒取。对治此故为说穷子比方应知。

  三者大乘一直决议增上慢心。起如是意无别声闻辟支佛乘。如是倒取。对治此故为说云雨比方应知。

  四者实无谓有增上慢心。以有人间三昧三摩跋提。实无涅槃生涅槃想。如是倒取。对治此故为说化城比方应知。

  五者散乱增上慢心。实无有定。过来虽有大乘善根而不觉知。不觉知故不求大乘。狭劣心中生虚妄解。谓第一乘。如是倒取。对治此故为说系宝珠比方应知。

  六者实有好事增上慢心。闻大乘法取非大乘。如是倒取。对治此故为说轮王解自髻中明珠与之比方应知。

  七者实无好事增上慢心。于第一乘未曾修集诸善基本闻第一乘心中不取以为第一。如是倒取。对治此故为说医师比方应知。第一人者。示人间中种种善根三昧好事方便令喜。然后令入大涅槃故。第二人者。以三为一令入大乘故。第三人者。令知种种乘诸佛如来对等说法。随诸众生善根种子而生芽故。第四人者。方便令入涅槃城故。涅槃城者。所谓诸禅三昧城故。过彼城已。然后令入大涅槃城故。第五人者。示其过来一切善根。令忆念已。然后教令入三昧故。第六人者。说大乘法。以此秘诀同十地行满。诸佛如来密与授记故。第七人者。根未淳熟为令熟故。如是示现得涅槃量。为是义故。如来说七种比方。何者三种无懊恼人三种染慢。所谓三种颠倒信故。多么为三。一者信种种乘异。二者信人间涅槃异。三者信相互身异。为对治此三种染慢故。说三种对等应知。

  何者名为三种对等。云何对治。一者乘对等。谓与声闻授菩提记。独一大乘无二乘故。是乘对等无差异故。二者人间涅槃对等。以多宝如来入于涅槃。人间涅槃相互对等无差异故。三者身对等。多宝如来已入涅槃。复示现身本身他身法身对等无差异故。如是三种无懊恼人染慢之心见相互身所作差异。不知相互佛性法身悉对等故。谓即此人我证此法故。彼人不得此对治故。与诸声闻授记应知。

  问曰。彼声闻等。为实成佛故与授记。为不可佛与授记耶。若实成佛。菩萨何以于无量劫修集无量种种好事。若不可佛云何与之虚妄授记。答曰。彼声闻等得授记者。得决议心非谓声闻。成绩法性如来。依彼三种对等说一乘法。以佛法身声闻法身对等无异故与授记。非即具足修行好事。是故菩萨好事具足。诸声闻人好事未足。

  言授记者六处示现。五是佛记一菩萨记。如来记者。谓舍利弗大迦葉等众所知识。名号差别故别与记。富楼那等五百人千二百同等一名故。俱时与记。学无学等皆统一号。又复非是众所知识故同与记。如来与彼提婆达多授别记者。示现如来无怨恶故。与比丘尼及诸天女授佛记者。示现女人在家出家修菩萨行皆证佛果故与授记。菩萨记者。如下不轻菩萨品中示现应知。星期赞赏作如是言。我不轻汝。汝等皆当得作佛者。示现众生皆有佛性故。

  言声闻人得授记者。声闻有四种。一者决议声闻。二者增上慢声闻。三者退菩提心声闻。四者应化声闻。二种声闻如来授记。谓应化者。退已还发菩提心者。若决议者增上慢者二种声闻。根未熟故不与授记。菩萨与授记者。方便令发菩提心故。

  又依何义。佛说三乘名为一乘。依同义故。授诸声闻大菩提记。言同义者。以佛法身声闻法身相互对等无差异故。以诸声闻辟支佛等乘差别故有差异。以彼二乘非大乘故。如来说言不离我身是无上义。统统声闻辟支佛等二乘法中不说此义。以其不克不及照实解故。以是义故。诸菩萨等行菩萨行非为虚妄。无上义者。自余经文明无上义。无上义者。略有十种此义应知。多么为十。一者示现种子无上故说雨比方。汝等所行是菩萨道者。谓发菩提心退已还发者。前所修行善根不灭同后得果故。二者示现行无上故说大通智胜如来本领等。三者示现增长力无上故说商主比方。四者示现令解无上故说系宝珠比方。五者示现清净疆土无上故示现多宝如来塔。六者示现说无上故说解髻中明珠比方。七者示现教养众生无上故地中踊出无量菩萨摩诃萨等。八者示现成大菩提无上故。示现三种佛菩提故。一者示现应佛菩提。随所应见而为示现。如经皆谓如来出释氏宫去伽耶城不远坐于道场得成阿耨多罗三藐三菩提故。二者示现报佛菩提。十地行满意得常涅槃证故。如经善女子我实成佛已来无量无边百万万亿那由他劫故。三者示现法佛菩提。谓如来藏性净涅槃常恒清冷稳定等义。如经如来照实知见三界之相序次以致不如三界见于三界故。三界相者。谓众生界即涅槃界。不离众生界有如来藏故。无有存亡若退若出者。谓常恒清冷稳定义故。亦无活着及灭度者。谓如来藏真如之体。不即众生界。不离众生界故。非实非虚非如非异者。谓离四种相。有四种相者。是无常故。不如三界见于三界者。谓佛如来能见能证真如法身。凡夫不见故。是故经言如来明见无有错谬故。我本行菩萨道今犹未满者。以本愿故。众生界未尽愿非终究故。言未满非谓菩提不满意也。所成寿命复倍上数者。此文示现如来命常善巧方便显少数故。过上数目不行数知。我净土不毁而众见烧尽者。报佛如来真实净土。第一义谛之所摄故。九者示现涅槃无上故说医师比方。十者示现胜妙力无上故。自余经文示现应知。多宝如来塔示现统统佛土清净者。示现诸佛实相地步中种种诸宝间错尊严故。示现有八。一者塔二者量三者略四者方丈五者示现无量佛六者离秽七者多宝八者统一塔坐。塔者。示现如来舍利方丈故。量者。方便示现统统佛土清净尊严。是出生间清净。无漏善根所生。非是人间有漏善根之所生也。略者。示现多宝佛身一体摄取统统诸佛真法身死。方丈者。示现诸佛如来法身自由力故。示现无量佛者。示现相互所作诸业无差异故。阔别秽者。示现统统诸佛疆土对等清净故。多宝者。示现统统诸佛疆土同实性故。统一塔坐者。示现化佛非化佛法佛报佛等皆为成大变乱。

  自此已下示现法力持力修行力应知。

  法力者。五门示现。一者证门。二者信门。三者扶养门。四者闻秘诀。五者读诵持说门。

  弥勒菩萨品中示现四门。常精进菩萨品中示现一门。弥勒菩萨品中四秘诀者。一是证门。如经我说是如来寿命久远时六百八十万亿那由他恒河沙等众生得无生法忍故。此言无生法忍者。所谓初地证智应知。八生以致终身得阿耨多罗三藐三菩提者谓证初地菩提法故。八生终身者。谓诸凡夫决议能证初地故。随力随分。八生以致终身皆证初地故。此言阿耨多罗三藐三菩提者。以离三界分段存亡。随分能见真如法性名得菩提。非谓终究满意如来方便涅槃也。

  二是信门。如经复有八天下微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心故。三扶养门。如经是诸菩萨摩诃萨得大法利时于虚空中雨曼陀罗华如是等故。四闻秘诀。如随喜品所说应知。

  常精进菩萨品中。一秘诀者。谓读诵讲解誊写等。得一乾二净。如经若善女子善女人受持法华经若读若诵若讲解若誊写。是人当得八百眼好事序次以致得千二百意好事故。此得一乾二净者。谓诸凡夫以经力故失利根用。未入初地菩萨正位此义应知。如经以怙恃所生清净肉眼见于三千大千天下如是等故。又一乾二净者。于逐个根中悉能具足。见色闻声辨香别味觉触知法。诸根互用此义应知。眼所见者闻香能知。如经释提桓因在胜殿上五欲文娱以致说法故。闻香知者。此是知境以鼻根知故。持力者。有三秘诀示现持力如法师品愉逸行品等广说。法力如经应知。其心决议知水必近者受持此经得佛性水成阿耨多罗三藐三菩提故。修行力者。五门示现。一者说力。二者行苦行力。三者护众生诸难力。四者好事胜力。五者护法力。说力者。有三秘诀。神力品示现。一者出广长舌令忆念故。二者谓謦欬声说偈令闻故。令闻声已照实修行不放逸故。三者弹指醒悟众生。令修行者得醒悟故。行苦行力者。药王菩萨品示现。

  又行苦行力者。妙音菩萨品示现教养众生故。护众生诸难力者。观世自由菩萨品陀罗尼品示现。好事胜力者。妙尊严王品示现。二童子依过来世好事善根。有如是力故。护法力者。普贤菩萨品及后品示现。

  又言受持观世自由菩萨名号。若人受持六十二亿恒河沙等诸佛名号福德等者。有二种义。一者信力故。二者终究知故。信力者有二种。一者我身如彼观世自由无异终究信故。二者谓于彼生敬重心。如彼好事我亦如是终究得故。终究知者。谓能决议知法界故。言法界者名为法性。彼法性者。名为统统诸佛菩萨对等法身。对等身者真如法身。初地菩萨乃能证入。是故受持六十二亿恒河沙等诸佛名号。有能受持观世自由菩萨名号。所得好事无差异。

  第一序品示现七种好事成绩。第二方便品有五分示现破二明一。余品如向奖励易解。

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 第18部 文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经第18部 文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经

      文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经  如是我闻:临时,佛在舍卫国祇树给孤单园,与大比丘僧满意千人,菩萨摩诃萨十千人俱——以大尊严而自尊严,皆悉已住不退转地,其名曰:弥勒菩萨、文殊师利菩萨、无碍辩菩萨

  2. 第1254部 四谛论第1254部 四谛论

    第一卷 第二卷 第三卷  四谛论 卷第一  思择品第一  般若遍诸法大悲摄众生  无相说邪道顶礼人天尊  大圣栴延论言略义深广  盛德佛陀蜜广说言及义  有序次尊严广略义相称  名理相互摄我见两论

  3. 第三卷 小气广佛华严经第三卷 小气广佛华严经

  4. 第15部 实相般若波罗蜜经第15部 实相般若波罗蜜经

      实相般若波罗蜜经  如是我闻:临时,婆伽婆,以善成绩统统如来金朴直智之所树立,种种殊特超于三界灌顶宝冠,摩诃瑜伽自由无碍,获深妙智证对等法,所作功业皆已终究,随众生心悉令满意,三世对等常无动坏

  5. 第三卷 大般若波罗蜜多经第三卷 大般若波罗蜜多经

  6. 第一卷 摩诃般若波罗蜜经第一卷 摩诃般若波罗蜜经

  7. 第16部 摩诃般若波罗蜜大明咒经第16部 摩诃般若波罗蜜大明咒经

      摩诃般若波罗蜜大明咒经  观世音菩萨,行深般若波罗蜜时,照见五阴空,度统统苦厄。  舍利弗,色空故,无末路坏相;受空故,无受相;想空故,无知相;行空故,无作相;识空故,无觉相。何故故?舍利弗,非

  8. 第一卷 小气广佛华严经第一卷 小气广佛华严经

  9. 第一卷 放光般若波罗蜜经第一卷 放光般若波罗蜜经

      第一卷 放光般若波罗蜜经  放光品第一  闻如是:临时,佛在罗阅祇耆阇崛山中,与大比丘众五千人俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽意解无垢,众智自由已了众事,譬如大龙所作已办,离于重担逮得所愿,三处已尽正

  10. 第1077部 佛说菩萨内戒经第1077部 佛说菩萨内戒经

      佛说菩萨内戒经  佛以十五日说戒时。文殊师利正衣服。以头脑着佛足。起长跪白佛言。如有初发意菩萨。于道于俗当用多么好事。以开化统统众生。使各得成其好事。唯佛当以沤和拘舍罗。为我曹辨别说之。  佛

网站引荐
最新引荐
  1. 难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事

      编者按:《金刚经》全名是《金刚般若波罗蜜经》,般若波罗蜜是梵文,中文意义为大伶俐。《金刚般若波罗蜜经》是开启大伶俐的经典,可以二心持诵固然是好事无量。《金刚般若波罗蜜经》相称于是大乘佛法经典的

  2. 你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛

      编者按:礼佛拜佛的殊胜好事礼佛是一种极为殊胜的修行秘诀,愿令统统佛门生从中失掉长处,事必躬亲,早断懊恼,速成佛道。  如有众生敬重星期诸佛塔庙。得十种好事。多么为十。一者得妙色好声。二者有所发

  3. 想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!

      编者按:一个信奉释教的人,不但只因此拜佛、诵经、参与法会……为修持,一样平常生存中,学习忍更是紧张。在面临别人的责骂、捶打、末路害、瞋呵、凌辱,可以平安顺受,不生瞋恨;关于称誉、贬责、扶养、厚待、恭

  4. 从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者

      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐