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第1227部 妙法莲华经论优波提舍

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:婆薮槃豆菩萨造 [投稿]

第一卷   第二卷

 

  妙法莲华经论优波提舍 卷上

  顶礼正觉海净法有为僧为深利智者

  开示毗伽典祇处牟尼尊及菩萨声闻

  令法自他利略出勒伽辩

  归命过来将来世如今统统佛菩萨

  弘慈降神力愿施我无畏大悲止四魔

  护菩提增长

  序品第一

  如是我闻。临时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽无复懊恼。心得自由善得心摆脱善得慧摆脱。心善调伏人中大龙。应作者作所作已办离诸重担。逮得己利尽诸有结。善得正智心摆脱统统。心得自由到第一此岸。菩萨摩诃萨八万人。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。皆得陀罗尼大谈锋乐说。转不退法轮。扶养无量百千诸佛。于诸佛所种诸善根。常为诸佛之所称叹。以大慈善而修身心。善入佛慧通达大智到于此岸。称号普闻无量天下。能度有数百千众生。此秘诀中初第一品明七种好事成绩。多么为七。一者序分红就。二者众成绩。三者如来欲说法时至成绩。四者所依说法随顺威仪住成绩。五者依止说因成绩。六者群众现前欲闻法成绩七者文殊师利答成绩。又序分红就者。此秘诀示现二种义成绩。多么为二。一者示现统统诸秘诀中最胜成绩故。二者示现自由好事成绩故。如王舍城。胜余统统城舍故。耆阇崛山胜余诸山故。如经如是我闻临时佛住王舍城耆阇崛山中故。众成绩者。有四种义成绩。多么为四。一者数成绩。二者行成绩。三者摄好事成绩。四者威仪如法住成绩。数成绩者。谓群众有数故。行成绩者有四种。一者诸声闻修小乘行。二者诸菩萨修大乘行。三者诸菩萨随时示现能行大乘。如颰陀婆罗等十六人。具足菩萨难以想象事。而能示现种种形相。优婆塞优婆夷比丘比丘尼等故。四者出家人威仪肯定。差别菩萨故。皆是阿罗汉等者十六句。示现声闻好事成绩故。皆不退转阿耨多罗三藐三菩提等者十三句。示现菩萨好事成绩故。阿罗汉好事成绩者。彼十六句示现三种门摄义应知。多么三门。一者上上起门。二者总别相门。三者摄取事门。上上起门者。谓诸漏已尽故名为罗汉。以心得自由故名诸漏已尽。诸漏已尽故名为阿罗汉。以心无懊恼故。名心得自由。以善得心摆脱善得慧摆脱故。名心得自由。以阔别能见所见故。名无复懊恼。已善得心摆脱慧摆脱故。名心善调伏。人中大龙者。行诸恶道如平整路无所拘碍。应行者已行。应四处已到故。应作者已作。人中大龙已尽对治。降伏懊恼怨敌故。所作已办者。更不后生。如相应事已成故。离诸重担者已应作者作。所作已办。后生重担已舍故。逮得己利者。已舍重担证涅槃故。尽诸有结者。已逮得己利断诸懊恼因故。善得正智心摆脱者。诸漏已尽故。统统心得自由者。善知见道修道智故。到第一此岸者。善得正智心得摆脱善得法术无诤三昧等诸好事故。大罗汉等者。心得自由。到此岸故。众所知识者。诸王王子大臣帝释梵天王等皆识知故。复声闻菩萨佛等。是胜智。彼胜智者。皆善知故。名众所知识。总别门者。皆是罗汉等十六句。初句总余句别故。皆是罗汉者。彼罗汉名有十五种义应知。一者应受饮食卧具扶养敬重等故。二者应将群众教养统统故。三者应入聚落城邑等故。四者应降伏诸外道等故。五者应以伶俐速察看法故。六者应不疾不迟说法。如法相应不疲惓故。七者应默坐闲暇处。饮食衣服统统资生。不积不聚少欲满足故。八者应一直行善行不着诸禅故。九者应行空圣行故。十者应行无相圣行故。十一者应行无愿圣行故。十二者应降伏人间禅净心故。十三者应起诸通胜好事故。十四者应证第一义好事故。十五者应照实知同生众得诸好事。为长处统统众生故。摄取事门者。此十五句。摄取十种好事。示现可说果不行说果故。一者摄获得好事二句示现。如经诸漏已尽无复懊恼故。二者三句摄取诸好事。一句降伏人间好事。如全心得自由故。二句降伏出生间学人好事。如经善得心摆脱善得慧摆脱故。三者摄取不违好事。随顺如来教行故。如全心善调伏故。四者摄取胜好事。如经人中大龙故。五者摄取所应作胜好事。所应作者。依法扶养敬重恭敬如来故。如经应作者作故。六者摄取满意好事满意学地故。如经所作已办故。七者三句摄取过好事。一者过受故。二者过求命扶养敬重故。三者过上下界已过学地故。如经离诸重担。逮得己利尽诸有结故。八者摄取上上好事。如经善得正智心摆脱故。九者摄取应作长处众生好事。如经统统心得自由故。十者摄取上首好事。如经到第一此岸故彼诸菩萨十三句好事二门摄应知。一者上支下支门。二者摄取事门。上支下支门者。所谓总相别相应知。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者。是总相。余者是别相。彼不退转有十种示现。一者住闻法不退转。如经皆得陀罗尼故。二者乐说不退转。如经大谈锋乐说故。三者说不退转。如经转不退法轮故。四者依止善知识不退转。以身心业依色身摄取故。如经扶养无量百千诸佛故。于诸佛所种诸善根故。五者断统统疑不退转。如常常为诸佛之所称叹故。六者为多么多么事说法。入彼彼法不退转。如经以大慈善而修身心故。七者入统统智照实地步不退转。如经善入佛慧故。八者依我空法空不退转。如经通达大智故。九者入照实地步不退转。如经到于此岸故。十者应作所作方丈不退转。如经能度无量百千众生故。

  摄取事门者。示现诸菩萨住。多么清净地中。因多么方便多么地步中。应作所作故。地清净者。八地已上三地无相行沉寂清净故。方便者有四种。一者摄取妙法方便方丈妙法。以乐说力为人说故。二者摄取善知识方便。以依善知识所作应作故。三者摄取众生方便。以不舍众生故。四者摄取智方便。以教养众生令入彼智故。地步者易解。复有摄取事门。示现诸地。摄取胜好事。差别二乘好事故。八地者。无服从智差别下上故。差别下者。下服从行不克不及动故。差别上者。上无相行不克不及动天然而行故。于九地中。失利进陀罗尼门具足四无碍自由故。于第十地中不退转法轮得佛受位。如转轮王子故。以得同摄好事故。摄好事成绩者。示现依那边依何心依何智依何地步行依多么能办故。依那边者。依善知识故。依何心者。我依众生心教养。终究长处统统众生故。依何智者。依三种智。一者授记密智。二者诸通智。三者真实智。依多么地步行依多么能办者。即三种智摄应知。威仪如法住成绩者。有四种示现。多么为四。一者四众围绕。二者前后。三者扶养敬重。四者恭敬赞赏。如经尔时世尊四众围绕扶养敬重恭敬赞赏故。如来欲说法时至成绩者。为诸菩萨说大乘经故。此大乘修多罗有十七种名。表现甚深好事应知。一名无量义经者。成绩字义故。以此秘诀说彼甚深妙地步法故。甚深妙地步者。诸佛如来最胜地步故。二名最胜修多罗者。三藏中最妙胜藏成绩故。三名小气广者。无量大乘门随众生根方丈成绩故。四名教菩萨法者。为教养根熟菩萨。随器法成绩故。五名佛所护念者。依佛如来有此法故。六名统统诸佛机密法者。此法甚深如来知故。七名统统佛藏者。如来好事三昧之藏在此经故。八名统统诸佛密处者。根未熟众生非法器不与故。九名能生统统诸佛者。闻此秘诀能成佛菩提故。十名统统诸佛道场者。闻此秘诀能成阿耨多罗三藐三菩提。非余修多罗故。十一名统统诸佛所转法轮者。此秘诀能破统统诸障故。十二名统统诸佛。巩固舍利者。谓如来真如法身。于此修多罗不坏故。十三名统统诸佛大巧方便经者。依此秘诀成大菩提。已为众生说天人声闻辟支佛等法故。十四名说一乘经者。此秘诀表现如来阿耨多罗三藐三菩提终究之体。二乘非终究故。十五名第一义住者。此秘诀便是如来法身终究住处故。十六名妙法莲华者。有二种义。多么二种。一者出水义。不行尽出离。小乘泥浊水故。复有义。莲华出泥水。喻诸声闻入如来群众中坐。如诸菩萨坐莲华上。闻说无上伶俐清净地步。证如来密藏故。二华开者。众于大乘中央胆小不克不及生信故。开示如来净妙法身。令生决心故。十七名秘诀者。摄成绩故。摄成绩者。摄取无量。名句字身。频婆罗阿閦婆等偈故。此十七句秘诀者是总。余句是别故。如经为诸菩萨说大乘经名无量义。如是等所依说法随顺威仪住成绩者。示现依多么法说法。依三种法故。一依三昧成绩故。以三昧成绩二种示现。多么为二。一者成绩自由力身心不动故。二者离统统诸障。随自由力故。此自由力有二种。一者为随顺众生示现对治摄取觉菩提分法故。二者为对治无量世来坚执懊恼故。如经说此经已结跏趺坐入于无量义处三昧等。二依器人间。三依众生人间。震惊天下及知过来无量劫事等故。如经是时天雨曼陀罗华以致欢欣合掌二心观佛故。

  依止说因成绩者。彼诸群众现见异相难以想象事。如来应为我说。渴慕欲闻生希故意。名依止说因成绩。是故缩小黑暗。示现诸天下中种种变乱。先示现外事六种震惊等。次示现此秘诀内证深密法故。又依器人间众生人间数种种量种种具足懊恼差异具足清净差异佛法门生差异。示现三宝故。复乘差异。有天下有佛有天下无佛。令众生见修行者。未得果得道者已得果。如经诸修行得道者故。数种种者。示现种种观故。略说四种观。一者食。二者闻法。三者明修行。四者乐。如经尔时佛放眉间白毫相光以致以佛舍利起七浮图故。行菩萨道者。教养众生依四摄法方便摄取应知。如经中说当推取。

  自此以下示现群众。现前欲闻法成绩问一人多人欲闻生希故意。是故唯问文殊师利。如是示现世尊门生随顺法不相违故。今佛世尊现神变相者。为多么义。为现大相因故。为大相者。为说妙法莲华经故现大瑞相。为说所得妙法难以想象等词句故。有二种法故推文殊师利。一者现见诸法。二者离诸因缘。自心成绩彼法故。示现种种瑞相者。示现彼彼事如彼事现没住灭应知。以文殊师利能记彼变乱。以文殊师利所作成绩因果成绩。现见彼法故。所作成绩者有二种。一者好事成绩。二者伶俐成绩。因成绩者统统智成绩。因缘者相也。果者说大法。种种佛疆土者。示现彼疆土中种种差异应知。净妙疆土者。无懊恼众生住处故。如经照于西方万八千天下以致悉见彼佛版图尊严故。如来为上首者。诸菩萨等。依如来住故。以如来于彼疆土统统群众中得自由故。如经又见彼土如今诸佛如是等故。

  自此以下明圣者。文殊师利菩萨。以宿命智现见过来因果相。成绩十种事如如今前。是故能答弥勒。现见过来因相者。自见己身于彼诸佛疆土中修种种行变乱。现见过来果相者。文殊师利自见己身。是过来妙光菩萨。于彼佛所闻此秘诀为众生说故。成绩十种事者。多么为十。一者现见大义因成绩。二者现见人间笔墨章句甚深意因成绩。三者现见希有因成绩。四者现见胜妙因成绩。五者现见受用大因成绩。六者现见摄取统统诸佛法轮因成绩。七者现见善坚固如来法轮因成绩。八者现见能进入因成绩。九者现见忆念因成绩。十者现见本身所经事因成绩。大义因成绩者。八句示现应知。一者欲转大法轮。二者欲雨大法雨。三者欲击大法鼓。四者欲建大法幢。五者欲然大法灯。六者欲吹大法蠡。七者欲不时大法鼓。八者欲说大法。此八句示现如来欲说大法等故。多么为八种大义。谓疑者断疑故。已断疑者增长淳熟智身死。根熟者为说二种密地步。谓声闻密地步。菩萨密地步。大法鼓二句示现以远闻故。入密地步者。令朝上进步上上清净义故。取上上清净义者。朝上进步统统智现见故。取统统智现见者。为统统法树立名字章句义故。树立名字章句义者。令入不行说证智转法轮故。现见人间名字章句意甚深因成绩故。如经我于过来诸佛曾见此瑞以致故。现斯瑞故。现见希有因成绩者。无量时不行得故难以想象不行称不行量者。示现过彼阿僧祇劫不行得故。复示现五种劫。一者夜。二者昼。三者月。四者时。五者年。示现彼无量无边劫故。如经如过来无量无边难以想象阿僧祇劫。尔时有佛号日月灯明。以致得阿耨多罗三藐三菩提。成统统种智故现见胜妙因成绩者。以诸佛菩萨自受用示现故。如经次复有佛亦名日月灯明。以致所可说法初中后善故。现见受用大因成绩者。是时王子受胜妙乐各舍出家。复彼群众于尔许时。不生疲惓心故。如经其最初佛未出家时以致佛授记已便于中夜入有余涅槃故。现见摄取统统诸佛转法轮因成绩者。法轮不时故。如经佛灭度后妙光菩萨持妙法莲华经。满八十小劫为人演说故。现见坚固如来法轮因成绩者。佛灭度后无量时说法故。如经日月灯明佛八子皆师妙光以致皆令其巩固阿耨多罗三藐三菩提故。现见进入因成绩者。彼诸王子得大菩提故。如经是诸王子以致皆成佛道故。现见忆念因成绩者。为他说法长处他故。如经其最初成佛者名曰然灯。以致恭敬赞赏故。现见本身所经事因成绩者。以本身受胜妙乐故。如经弥勒当知。以致佛所护念故。汝号求名者示现。知过来变乱。复示现得彼法具足故。

  方便品第二

  经曰。尔时世尊入甚深三昧正念不动。以照实智观。从三昧宁静而起。起已告舍利弗。诸佛伶俐甚深无量。其伶俐门难见难觉难知难明难入如来所证统统声闻辟支佛所不克不及知。何故故。舍利弗。如来应正遍知。已曾密切扶养无量百万万亿那由他佛。于诸佛所。尽行诸佛所修阿耨多罗三藐三菩提法。舍利弗。如来已于无量百千亿那由他劫。骁勇精进所作成绩称号普闻。舍利弗。如来终究成绩希有之法。舍利弗。难明之法如来能知。舍利弗。难明法者。诸佛如来随宜所说意趣难明。统统声闻辟支佛所不克不及知。何故故。舍利弗。诸佛如来。自由说因成绩故。舍利弗。如来成绩种种方便种种知见种种念观种种言辞。舍利弗。吾从成佛已来。于彼彼处广演身教。有数方便引导众生。于诸着处令得摆脱。舍利弗。如来知见方便到于此岸。舍利弗。如来知见广阔深远。无障无碍力无畏。不共法根力菩提分禅定摆脱三昧三摩跋提皆已具足。舍利弗。诸佛如来深化无边。成绩统统不曾有法。舍利弗。如来能种种辨别巧说诸法言辞柔软悦可众心。止舍利弗。不须复说舍利弗。佛所成绩第一希有难明之法。舍利弗。唯佛与佛说法。诸佛如来能知彼法终究实相。舍利弗。唯佛如来知统统法。舍利弗。唯佛如来能说统统法。多么法云何法何似法何相法何体法。多么云何何似何相何体。如是等统统法。如来现见非不现见。

  论曰。自此已下。示现所说法因果相应知。如经尔时世尊入甚深三昧正念不动以照实智观从三昧宁静而起。起已告舍利弗者。示现如来得自由力故。如来入定能干惊寤故。何以告舍利弗。不告余声闻等。随深伶俐与如来相应故。何以不告诸菩萨。有五种义。一者为诸声闻所作变乱。二者为令声闻回趣大菩提故。三者护诸声闻恐胆小故。四者为令余人善怀念故。五者为诸声闻不起所作已办心故。诸佛伶俐甚深无量者。为诸群众生恭敬心。终究欲闻如来说故。甚深者表现二种甚深义应知。多么为二。一者证甚深。谓诸佛伶俐甚深无量故。二者阿含甚深。谓伶俐门故。甚深者是总余者是别。证甚深者有五种一者义甚深依多么义甚深故。二者实体甚深。三者内证甚深。四者依止甚深。五者无上甚深。甚深者。谓大菩提故。大菩提者。如来所证阿耨多罗三藐三菩提故。又甚深者。统统声闻辟支佛所不克不及知故。伶俐者。谓统统种统统智智义故。如经诸佛伶俐甚深无量其伶俐门难见难觉难知难明难入统统声闻辟支佛所不克不及知故。伶俐门者。谓说。

  阿寄义甚深者。示现有八种。一者受持读诵甚深。如经舍利弗如来应正遍知已曾密切扶养无量百万万亿那由他佛故。二者修行甚深。如经于诸佛所。尽行诸佛所修阿耨多罗三藐三菩提法故。三者果行甚深。如经舍利弗如来已于无量百千亿劫骁勇精进所作成绩故。四者增长好事心甚深。如经称号普闻故。五者快妙事甚深。如经成绩希有法故。六者无上甚深。如经舍利弗难明之法如来能知故。七者入甚深。入甚深者。名字章句意难过。自由方丈差别外道。说因缘法名为甚深。如经舍利弗难明法者。诸佛如来随宜所说意趣难明故。八者不共声闻辟支佛所作方丈甚深。如经统统声闻辟支佛所不克不及知故。

  妙法莲华经论优波提舍 卷下

  方便品之余

  如是说妙法好事已。次说如来法师好事成绩应知。如经何故故。诸佛如来自由说因成绩故。如来成绩四种好事故能度众生。多么为四。一者往成绩。如经。如来成绩种种方便故。种种方便者。从兜率天退以致示现入涅槃故。二者教养成绩。如经种种知见故。种种知见者。示现染净诸因故。三者好事终究成绩。如经种种念观故。种种念观者。以说彼法成绩因缘如法相应故。四者说成绩。如经种种言辞故。种种言辞者。以四无碍。依多么多么名字章句。随多么多么众生。能受为说故。复有义种种方便者。示现外道邪法。如是如是种种不对故。示现诸佛正法。如是如是种种好事故。如经吾从成佛已来广演身教有数方便引导众生于诸着处令得摆脱故。复有数方便者。方便令入诸善法故。复方便者断诸疑故。复方便者。令入增上胜智故。复方便者。依四摄法摄取众生令得摆脱故。诸著者彼到处着。或着界或着诸地或着分或着乘故。着界者。着欲色无色界故。着地者。着戒取三昧初禅定地以致非非想及灭绝定地故。着分者。着在家出家分故。着在家分者。着已同类作种种业邪见等故。着出家分者。闻名闻利养种种诸觉懊恼等故。着乘者。着声闻乘菩萨乘故。着声闻乘者。乐持小乘戒。求须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉等故。着大乘者。着利养扶养敬重等。着辨别观种种法相以致佛地故复种种知见者。本身成绩难以想象地步。与声闻菩萨故。如经舍利弗如来知见方便到于此岸故。到此岸者。胜余统统诸菩萨故。复种种念观者。如经舍利弗如来知见广阔深远无障无碍力无畏不共法根力菩提分禅定摆脱三昧三摩跋提皆已具足故。又第一成绩可化众生。依止善知识成绩故。第二成绩根熟众生。令得摆脱故。第三成绩力家得自由净降伏故。第四说成绩者有七种。一者种种成绩。如经舍利弗诸佛如来深化无边成绩统统不曾有法故。二者言成绩。得五种美好音声说法。如经如来能种种辨别巧说诸法言辞柔软悦可众心故。三者相成绩。如经止舍利弗不须复说故。有法器众生心已满意故。四者堪成绩。统统可化众生。知如来成绩第一希有好事能说法故。如经舍利弗佛所成绩第一希有难明之法故。五者无量种成绩说不行尽。如经舍利弗唯佛与佛说法诸佛如来能知彼法终究实相故。实相者。谓如来藏法身之体稳定故。六者觉体成绩。如来所说统统诸法。如来自证得故。如经舍利弗唯佛如来知统统法故。七者随顺众买卖。为说修行法成绩彼法多么如是等。如经舍利弗唯佛如来能说统统法故。第一种种秘诀摄取众生故。第二令不散乱住故。第三令取故。第四令得摆脱故。第五令彼修行成绩得对治法故。第六能令修行进趣成绩故。第七令得修行不失故。此七种法为诸众生。本身所作成绩故。又与教养成绩者。依证法故。又说成绩者。依说法故。此二种法如向前说。依此二种法有何序次而得修行。即彼前词句再说应知。

  又依证法有五种。一者多么法。二者云何法。三者何似法。四者何相法。五者何体法故。多么法者。声闻法辟支佛法佛法故。云何法者。起种种事说故。何似法者。依三种门得清净故。何相法者。三种义一相法故。何体法者。无二体故。无二体者。无量乘独一佛乘无二乘故。复有义。多么法者。谓无为法有为法。云何法者。谓因缘法非因缘法等。何似法者。谓常法无常法如是等。何相法者。生等三相法不生等三相法。何体法者。谓五阴体非五阴体。又何似法者。谓无常法无为法因缘法。又何相法者。谓可见相称法。又何体法者。谓五阴能取可取。五阴是苦个人故。五阴者是道谛体。复有依说法。多么法者。谓名句字身死。云何法者。依如来所说法故。何似法者。能教养可化众生故。何相法者。依音声取故。以依音声取彼法故。何体法者化名体法相故。

  自此以下依三种义示现。一者决议义。二者疑义。三者依何事疑义。决议义者。有声闻方便证得深法作决议心。于声闻道中。得方便涅槃证故。如是三种证法示现无为有为法故。如经尔时群众中有诸声闻漏尽阿罗汉以致亦得此法到于涅槃故。疑义者。谓声闻辟支佛不克不及知故。是故生疑。如经现在不知是义所趣故。依何事疑者。如来说声闻摆脱与我摆脱相同。是故生疑。生疑者生因中疑。此云何云奈何来数数说甚深地步。前说甚深后说甚深差别声闻。如是等是故生疑。如经尔时舍利弗知四众心疑以致而说偈言故。自此已下依四种事说。一者决议心。二者因受记。三者取受记。四者与授记应知。云何决议心。已生哆嗦者令断哆嗦。为长处二种人故。如来有决议心。此哆嗦有五种应知。一者损哆嗦。如所闻声取以为实。谤无大乘而作是言。如来说言阿罗汉终究涅槃。我终究取如是涅槃。是故罗汉不入涅槃故。二者多事哆嗦。以大乘众生生如是心。我无量无边劫行菩萨行。生哆嗦心起取异乘心故。三者颠倒哆嗦。辨别我我所身见不善法故。四者悔哆嗦。悔哆嗦者。谓盛德舍利弗等我不该证如是小乘法自止。即此悔心名为哆嗦应知。五者诳哆嗦。谓增上慢声闻作如是心。云奈何来诳于我等故。因授记者。如经止止舍利弗不须复说若说是事统统人间诸天人等皆生哆嗦故。因授记生哆嗦者。有三种义。一者欲令彼群众推觅甚深地步故。二者欲令群众生恭敬心。终究欲闻故。三者为令增上慢声闻离法座而去故。第二叨教现过来无量释教化众生。如经是会有数以致闻佛所说则能敬信故。第三叨教现如今释教化众生。如经今此会中如我等比以致永夜安隐多所饶益故。取授记者。以舍利弗等欲得授记。如经告舍利弗汝以三请岂得不说汝今细听如是等故。与授记者。有六种应知。一者未闻令闻。二者说。三者依多么义。四者令住。五者依法。六者遮未闻令闻者。如经舍利弗如是妙法诸佛如来时乃说之如优昙华如是等。说者。如经舍利弗我以有数方便种种因缘比方言辞演说诸法如是等。种种因缘者。谓三乘。彼三乘者。唯名字章句说非有实义故。以彼实义不行说故。

  依多么义者。如经舍利弗诸佛世尊唯以一大事因缘故呈现于世如是等故。彼一大事者。依四种义应知。何者为四。一者无上义。除统统智智更有余事。如经欲开佛知见令众生知得清净故呈现于世。佛知见者如来能证照实知彼义故。二者同义。以声闻辟支佛佛法身对等故。如经欲示众生佛知见故呈现于油滑。法身对等者。佛性法身更无差异故。三者不知义。以统统声闻辟支佛不知彼真实处故。不知真实处者。不知终究独一佛乘故。如经欲令众生悟佛。知见故呈现于世。四者为令证不退转地示现与无量智业故。如经欲令众生入佛知见道故呈现于世。又示者。为诸菩萨有疑者。令知照实修行故。又悟入者。未发菩提心者令发心故。已发心者令入法故。复悟者令外道众生生醒悟故。复入者。令得声闻果者入大菩提故。令住者。如经舍利弗如来但以一佛乘故。为众生说法。依法者。如经舍利弗过来诸佛以无量有数方便种种比方因缘念观方便说法是法皆为一佛乘故。如是等比方者。如依牛有乳酪生酥熟酥醍醐。醍醐为第一。小乘如乳。大乘如醍醐故。此譬唯明大乘无上。诸声闻等亦同大乘无上故。声闻同者。示诸佛如来法身之性同。诸凡夫声闻辟支佛等。法身对等无差异故。此比方示现因缘如向说。念观者。于小乘谛中人无我等。于大乘谛中真如法界实践。人无我法无我等观故。方便者。小乘中观阴界入。厌苦离苦得摆脱故。于大乘中修诸波罗蜜。四摄法摄取本身他身长处对治法故。遮者。如经舍利弗十方天下中尚无二乘况且有三如是等故。无二乘者。无二乘涅槃。唯佛如来证大菩提。终究满意统统伶俐。名大涅槃。非诸声闻辟支佛等有涅槃法。独一佛乘故。一佛乘者。依四种义说应知。如来依此六种授记。是故前说多么法云何法何似法何相法何体法如是示现多么法者。谓不曾闻故。云何法者。谓种种言语比方说故。何似法者。唯为一大变乱。何相法者。为随众生器说佛法故。何体法者。独一乘体故。一乘体者。谓诸佛如来对等法身。声闻辟支佛乘。非彼对等法身之体。以因果行观差别故。

  自此已下说法为断四种疑应知。多么四种。一者何时说。二者云何知增上慢。三者云那堪说。四者云何不可妄语。何时说者。诸佛如来于多么时。起种种方便说法为断彼疑。如经佛告舍利弗诸佛出于五浊恶世所谓劫浊等故。云何知增上慢者。如来不为增上慢人说法。云何知彼是增上慢为断彼疑。如经如有比丘实得阿罗汉者若不信是法无有是处等故。云那堪说者。从佛闻法而起谤心。云奈何来不可不胜说法人为断此疑。如经除佛灭度后现前无佛如是等故。云何不可妄语者。如来先说法异今说法异。云奈何来不可妄语为断此疑故。如经舍利弗汝等当二心信解受持佛语诸佛如来言无虚妄无不足乘独一佛乘故。以致童子戏聚沙为佛塔如是诸人等皆已成佛道者。谓发菩提心行菩萨行者。所作善根能证菩提。非诸凡夫及决议声闻未发菩提心者之所能得故。如是以致小抬头等。亦如是。

  比方品第三

  舍利弗说偈。

  金色三十二十力诸摆脱

  同共一法中而不得此事

  八十种妙好十八不共法

  如是等好事而我皆已失

  此偈示现何义。舍利弗自呼身。我不见诸佛不往佛所。闻法不扶养敬重诸佛。有利益众惹事。未得法退。是故宅利弗呼本身。不见者。不见诸佛如来大人相生敬重扶养心故。往者。示现教养众生力故。放金色黑暗者。见佛本身异身得无量好事故。闻者。能作长处统统众生故。力者。众生有疑。依十力断疑故。扶养者。示现教养众生力故。十八不共法者。阔别诸妨碍故。敬重者。生无量福德。依如来教得摆脱故。人无我法无我。统统法对等故。是故宅利弗自呼身。我未得如是法。于未得中退故。自此已下。为七种具足懊恼性众生。说七比方。对治七种增上慢应知。又三种染无懊恼人三昧摆脱见等染慢。对治此故说三对等应知。何者七种具足懊恼性人。一者求权力人。二者求声闻摆脱人。三者求大乘人。四者有定人。五者无定人。六者集好事人。七者不集好事人。七种增上慢者。颠倒求好事增上慢。以人间诸懊恼炽然。而求天人妙境果报。对治此故。说火宅比方应知。声闻人一直增上慢。我乘与如来乘无差异。如是颠倒取。对治此故说穷子比方应知。大乘人一直增上慢。无别声闻辟支佛乘。颠倒取。对治此故说雨比方应知。实无而有。增上慢人。以有人间三昧三摩跋提。实无涅槃而生涅槃想。对治此故说化城比方应知。散乱心实无有定过来。有大乘善根而不觉知。彼不求大乘。于狭劣心中生虚妄解。以为第一乘。对治此故说系宝珠比方应知。有好事人说大乘法而取非大乘。对治此故说王解髻中明珠与之比方应知。无好事人于第一乘不集诸善根。说第一乘不取为第一。对治此故说医师比方应知。第一人者。以人间种种善根三昧好事方便令戏后令入涅槃故。第二人者。以三为一令入大乘故。第三人者。令知种种乘诸佛如来对等说法。随众生善根种子生芽故。第四人者。方便令入涅槃城故。涅槃城者。诸禅三昧城。过彼城已令入大涅槃城故。第五人者。示过来善根令忆念。教入三昧故。第六人者。说大乘法。以此秘诀。同十地行满。诸佛如来密与授记故。第七人者。根未熟为令熟故。示现涅槃量。为是义故。如来说此七种比方。何者三种无懊恼人。染慢颠倒信故。一者信种种乘异。二者信人间涅槃异。三者信相互身异。为对治此三种染。说三种对等应知。一者乘对等与声闻授记。唯有大乘无二乘故。二者人间涅槃对等。以多宝如来入涅槃。人间涅槃对等故。三者身对等。多宝如来已入涅槃。复示现身本身他身法身对等无差异故。是无懊恼人。染慢见相互身所作差异。以不知相互佛性法身对等故。即彼人我证此法彼人不得。对治此故。与诸声闻授记应知。彼声闻等为实成佛故与授记。为不可佛与授记也。若实成佛者。菩萨何以于无量劫。修集无量好事。若不可佛者。云何虚妄授记。彼声闻授记者。得决议心非成绩法性故。如来依三对等。说一乘法故。以如来法身与彼声闻法身无异故与授记。非即具足修行好事故。是故菩萨好事具足。诸声闻人功未具足。言授记者有六处示现。五者如来记。一者菩萨记。如来记者。舍利弗摩诃迦葉等众所知识故。名号差别故与别记。富楼那等五百人千二百人等。统一名故俱时与记。学无学等俱统一号。非众所知识故临时与记。与提婆达多记者。示现如来无怨故。与比丘尼及诸天女记者。示现女人在家出家修菩萨行者皆证佛果故。菩萨授记者。如不轻菩萨品示现。星期赞赏言。我不轻汝。汝等皆看成佛者。示诸众生皆有佛性故。言声闻授记者。声闻有四种。一者决议声闻。二者增上慢声闻。三者退菩提心声闻。四者应化声闻。二种声闻如来与授记。谓应化声闻。退已还发菩提心者。决议增上慢二种声闻根未熟故。如来不与授记。菩萨与授记。菩萨授记者。方便令发心故。

  又依何义故。如来说三乘名为一乘。依同义故与诸声闻授记。同义者。以如来法身声闻法身对等无差异故。以声闻辟支佛异乘故。有差异。以彼非大乘故。如来说言不离我身是无上义。统统声闻辟支佛法中不说此义。以不克不及解故。是故诸菩萨行菩萨行非为虚妄。无上义者。余残修多罗明无上义。无上义有十种应知。一者示现种子无上故。说雨比方。汝等所行是菩萨道者。谓发菩提心退已还发者。前所修行善根不灭。同后得果故。二者示现行无上故。说大通智胜如来本领等故。三者示现增长力无上故。说商主比方。四者示现令解无上故。说系宝珠比方。五者示现清净疆土无上故。示现多宝如来塔。六者示现说无上故。说髻中明珠比方。七者示现教养众生无上故。地中踊出无量菩萨摩诃萨等故。八者示现成大菩提无上者。示现三种佛菩提。一者应化佛菩提。随所应见而为示现故。如经皆谓如来出释氏宫去伽耶城不远坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提故。二者报佛菩提。十地行满意得常涅槃证故。如经善女子我实成佛已来无量无边百万万亿那由他劫故。三者法佛菩提。谓如来藏性净涅槃常恒清冷稳定故。如经如来照实知见三界之相以致不如三界见于三界故。三界相者。谓众生界即涅槃界。不离众生界有如来藏故。无有存亡若退若出者。谓常恒清冷稳定故。亦无活着及灭度者。谓如来藏真如之体。不即众生界不离众生界故。非实非虚非如非异者。谓离四种相故。有四种相者是无常故。不如三界见三界者。如来能见能证真如法身。凡夫不见故。是故经言如来明见无有错谬故。我本行菩萨道今犹未满者。以本愿故。众生界未尽愿非终究故。言未满者。非谓菩提不满意故。所成寿命复倍上数者。示现如来常命方便显少数过上数目不行数知故。我净土不毁而众见烧尽者。报佛如来真实净土第一义谛摄故。九者示现涅槃无上故。说医师比方。十者示现胜妙力无上故。说余残修多罗应知。多宝如来塔。表现统统佛土清净者。示现诸佛实相地步中种种间错尊严故。塔者。示现如来舍利方丈故。量者。方便示现统统佛疆土清净。出生间无漏善根所生。非是人间有漏。善所生故。略者。多宝如来身一体。示现摄取统统佛法身死。方丈者。示现诸佛如来法身自由身力故。示现无量佛者。示现相互所作业无差异故。阔别秽不净者。示现统统佛疆土对等清净故。言多宝者。示现统统佛土同宝性故。统一塔坐者。示现化佛非化佛法佛报佛等皆为成大变乱。自此已下示现法力持力修行力应知。法力者。五种门示现。一者证。二者信。三者扶养。四者闻法。五者读诵持说。四种门弥勒品中示现。一秘诀常精进菩萨品示现。弥勒品中四种门者。一者证。如经我说是如来寿命久远时六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍故。此言无生法忍者。谓初地证智应知。八生以致终身得阿耨多罗三藐三菩提者。谓证初地菩提故。八生以致终身者。谓诸凡夫决议能证初地。随力随分。八生以致终身证初地故。言阿耨多罗三藐三菩提者。以离三界中分段存亡。随分能见真如佛性。名得菩提。非谓终究满意。如来方便涅槃故。信者。如经复有八天下微尘众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心故。扶养者。如经是诸菩萨摩诃萨得大法利时于虚空中雨曼陀罗华如是等故。闻法者。如随喜品说应知。一秘诀。常精进菩萨品示现者。谓读诵讲解誊写等。得一乾二净故。如经若善女子善女人受持法华经若读若诵若讲解若誊写是人当得八百眼好事以致千二百意好事故。此得一乾二净者。谓凡夫人以经力故。失利根用。未入初地菩萨位应知。如经以怙恃所生清净肉眼见于三千大千天下如是等。又一乾二净者。于逐个根中。悉能具足见色闻声知香味触法等用应知。眼见者闻香能知。如经释提桓因在胜殿上五欲文娱以致说法闻香知者。此是智境鼻根知故。持力者。有三种秘诀示现。如法师品愉逸行品劝持品等。广说法力应知。其心决议知水必近者。受持此经得佛性水。成阿耨多罗三藐三菩提故。修行力者五门示现。一者说力。二者行苦行力。三者护众生诸难力。四者好事胜力。五者护法力。说力者有三种秘诀。神力品中示现。一出广长舌者忆念故。二[口*磬]咳声者。说偈令闻故。闻声已照实修行不放逸故。三弹指令醒悟者。令修行者醒悟故。行苦行力者。药王菩萨品示现教养众生。行苦行者妙音菩萨品示现教养众生。护众生难。观世音品陀罗尼品示现。好事胜力者。妙尊严王品示现。依过来好事。彼童子有如是力故。护法力者。普贤品及后品中示现。又说言受持观世音菩萨名及受持六十二恒河沙诸佛名彼福德对等者。有二种义。一者信力故。二者终究知故。信力者有二种。一者求我身如观世音终究信故。二者生敬重心。如彼好事我亦终究得故。终究知者。决议知法界故。法界者名法性。彼法性入初地菩萨。能证入统统诸佛菩萨对等身死。对等身者。谓真如法身。是故受持六十二恒河沙佛名。受持观世音菩萨名。好事无差异。

  第一序品示现七种好事成绩。

  第二方便品有五分示现破二明一。余品如向奖励易解。

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  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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