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第1229部 决议藏论

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:梁三藏法师真理译 [投稿]

第一卷   第二卷   第三卷

 

  决议藏论 卷上

  心肠品之一

  伶俐靡欠亨于净更无治

  济世论世尽顶礼最胜尊

  法如所说者静隧道为道

  未解此三法世转如轮转

  圣僧住于法过缚过余众

  非常八分八果道道果

  若诸大士夫。欲造论益无知人倒见疑者。所言长处。从正智生。言正智者。出决议藏论曰。本已说。地今广辨别解此地义。善答答辩。五识地心肠经言。阿罗耶识普为种本。云何知有。此是如来藏说。故解节经偈云。

  盛识普种本深细流如溢

  不为伟人说恐生我见故

  郁陀南(梁言持散)

  执持天职明种本非是事

  身受无识定亦非断气者

  以此八种因缘知有阿罗耶识。若离此识根有执持。实无此理。执持有五。一者阿罗耶识持先世业。复从现因后诸识生。如佛阿毗昙说。因根尘心业诸识得生。二者善不善等六识得生。三者于六识中如有一无记识。而独是执所摄持者。无有是处。四者诸识各依根生随生一识根有执持。余根应无。五者诸根数执持。义则否则。以此五义。因阿罗耶识是故诸根名有。执持本者从初诸识不得俱生。亦无是处。若人问言。有阿罗耶识诸识俱生。答曰。如是。汝言无者则为不对。何故故。有实义故。如阿含故。二识俱生。何故知之。若有一人欲得见闻。以致于知诸识各各自根尘。心欲无异根尘无异。一识得生余者何妨。此为实义。阿含后说清楚者。诸识不俱取境不了。若以心识与眼识等为伴取境。是则清楚。何故故。曾行诸尘。然后追思多不明白。识识不俱意独缘故。不如缘现则易明白。识识俱故。故知俱生种本者。若离阿罗耶识眼等六识互为本者。则无是处。云何知耶。善识灭时不善心生。不善识灭善心复生。善不善灭无记心生。下界心灭中界识生。中界心灭上识即生。上识亦灭下心还生。有漏识灭无漏心生。无漏心灭有漏还生。故知六识不互为本。如序次心灭。于有数劫还更得生。故知阿罗耶识以为种本非是事者。诸识不俱则无此事。何故故。此有四事。一者器事。二者捉身事。三者言是我事。四者于尘务。云云四事念念俱生。若言一识于一念中知四事者。无有是处。言身受者。若离阿罗耶识有身受者。则无此义。云何知耶。犹若有人若实心作不实心作。要先思想。若放心不放心诸受于身种种多生诸受得生。故知有阿罗耶识有无识定亦无此义。何故知之。若入无想定入无识定者。六识皆灭。此人应去世。如佛所说。入无意定而识不灭。言非断气者。若离阿罗耶识有断气者。无有是处。云何知耶。如善恶二人临命终时。恶人足冷暖上至顶。顶若冷时性命即灭。善人去世时从顶冷至足暖气灭时此性命终。认识常在身。阿罗耶识持身死。阿罗耶识灭而身即冷。便不觉触。此冷暖二事不由认识故。知有阿罗耶识。

  郁陀南。

  地步相赖起更互为因缘

  得共相应生与懊恼俱灭

  略说四义。知有阿罗耶识事。一种现有灭地步者。阿罗耶识因二境生。一者在内持变乱。二者在外持器。不克不及辨别诸容颜故。此内持者。执着邪我见习权力。与根色俱时而执持者即为地步。此欲色界有。无色界中唯有执着邪我见习权力。二者在外持器不分像貌者。在内为阿罗耶识所持即持外界。譬灯持炷油在于内而有外照。阿罗耶识事表里亦尔。此地步者甚深妙细。若以世中多闻智人。亦不克不及了此境。是恒而有异。云何无异。从月朔念来被持境。以致于去世生一味事。阿罗耶识于地步中念念生灭。在欲界中取境巨大。于色界中取境广阔。于无色界无量空处无量识处取无量境。于无一切处取微细境。于非有想非无想取境甚深奇妙。此两境故。奇妙故。一味故。念念灭故。巨大境故。广阔境故。无量境故。微细境故。甚深奇妙境故。知有阿罗耶识事。相赖起者。阿罗耶识与五心数法相赖得生。思触受想及于作意。此五大地。是报所摄五法微细。世中智人所不克不及了。同缘一境无有别异。共不苦不乐无记受俱。余四亦尔。大地心数法相赖故。同报相赖故。微细相赖故。同缘一境故。非苦非乐相赖故。无记相赖故。知有阿罗耶知趣赖而起。更互为因缘者。阿罗耶识与余诸识互为因缘。此义有二。一者种本。二者依托。云何种本。诸善不善无记等识。皆因阿罗耶识以为种本。依托者。阿罗耶识持诸色根五识得生。不持不生。有阿罗耶识时认识得生六识。二事为阿罗耶识更互因缘。一者现转增长种本。二者将来欲生之季候受报故。增长种本者。诸识生善不善无记念念熏修。阿罗耶识亦复如是。以是者何。后生诸识渐增长善恶转胜。令受报者。有识于善不善无力者。将来世令阿罗耶识受果报。种本故。依借故。能增长故。令受报故。知有阿罗耶识与诸识互为作因缘。得共相应生者。阿罗耶识或共一知趣应得生。如说于心心有我见憍慢为相。于无意识于有意识阿罗耶识恒相应生。此我慢心取阿罗耶识为境。言是我言有我为相。或二识俱生。谓于认识。或三识共生。谓于意认识。于五识中随取一识。或四知趣应生。于五识取二识。以致于五六七识共生。六尘如今前故。此认识依心得立。因心未灭之时认识不解缚故。因心若灭认识则解。认识有二地步。他尘地步。自尘地步。他尘者。谓取五识尘为境。自地步者。谓取于法。而此认识于余七识有异义故。阿罗耶识与六识三受相应共生。谓苦乐不苦不乐。于欲界人天畜生饿鬼少分有三受。与自不苦不乐受共生地狱道。苦受不离。托阿罗耶受共生。三禅地。唯有乐受托阿罗耶识受共生。四禅以致非想非非想地。唯有不苦不乐受托阿罗耶识受共生。如是六识中善不善无记法与阿罗耶知趣应共生。又阿罗耶识与诸知趣应共生。与客三受客善不善无记诸知趣应得生。不得相杂。何故故。差别地步生故。犹如眼识俱生不与眼杂。阿罗耶识与诸识俱生不得相杂亦复如是。如诸心数同是心法。有种种相相应俱生。无有阻碍阿罗耶识而与七知趣应俱生。亦复如是譬如流水与波俱生。无有阻碍。又如明镜诸像俱生不相阻碍。于阿罗耶识而与诸知趣应得生。无有阻碍亦复如是。复如眼识。或取一色一种一相。或取多色多种多相。耳识于声。鼻识于香。舌识于味。身识于触。亦复如是。认识遍取种种诸相无有阻碍。辨别六识其义云云。心界于前已说至于灭时与四懊恼共相杂生。我见憍慢我欲无明。此四懊恼于定不定地。于善不善无记法中。无有阻碍。便是秽污无记之法。是故阿罗耶识而与诸知趣应生故。复与三受相应生故。亦与善等相应生故。以是义故。是故知有阿罗耶知趣应共生。与懊恼俱灭者。阿罗耶识便是统统懊恼基本。云何知耶。能起众生人间基本。能生五根及于六识。亦起疆土天下基本统统业起诸因缘故。亦是交互牵报基本。云何知耶。无有见他众生不生三受。是故佛说众生递互为增上缘。因此阿罗耶识为统统本。如今世中是苦谛体。将来世中能生集谛。是为统统懊恼基本。问曰。若言阿罗耶识为统统法而作基本。摆脱分善通达分善。是诸善根以此与集谛应有阻碍。答曰。阿罗耶识不为达分诸善基本。人间诸善得增长。达分善根转更明胜。达分善根转明胜故。人间诸善得报亦胜。世尊依阿罗耶识为统统种本。故说此言。谓眼界色界眼识界。以致意界法界认识界。阿罗耶识中有种种性故。故说种本积累比方。如是阿罗耶识而是统统懊恼基本。修善法故此识则灭。言修善者。诸凡夫人起善思想。而取诸识以为地步。停止放心初观诸谛。若证四谛得眼智明慧。则能毁坏阿罗耶识。未见四谛则不克不及破。何时能见阿罗耶识。如是停止。若诸声闻入不退地。又诸菩萨入不退地。得通达法界则能得见。于此识中即见统统诸懊恼聚。于内于外即见己身为懊恼缚。于内见身而为三界粗恶懊恼诸苦所缚。统统行种懊恼摄者。聚在阿罗耶识中得真如境智。增下行故。修习行故。断阿罗耶识即转凡夫性。舍凡夫法阿罗耶识灭。此识灭故统统懊恼灭。阿罗耶识对治故。证阿摩罗识。阿罗耶识是无常。是有漏法。阿摩罗识是常。是无漏法。得真如境道故证阿摩罗识。阿罗耶识为粗恶苦果之所追逐。阿摩罗识无有统统粗恶苦果。阿罗耶识而是统统懊恼基本。不为圣道而作基本。阿摩罗识亦复不为懊恼基本。但为圣道得道得作基本。阿摩罗识作圣道依因。不作生因。阿罗耶识于善无记不得自由。阿罗耶识灭时有异容颜。谓来世懊恼不善因灭。以因灭故则于来世五盛阴苦不复得生。如今世中统统懊恼恶因灭故。则凡夫阴灭。此身自由即使如化。舍离统统粗恶果报。得阿摩罗识之因缘故。此身寿命便得自由。寿命因缘能灭于身。亦能毕命。尽灭有余。统统诸受皆得清净。以致如经广说。统统懊恼相故。入通达分故。修善思想故。证阿摩罗识。故知阿罗耶识与懊恼俱灭。如是辨别真实表明心认识义。因而表明心认识故。于三界中得知统统懊恼之法诸清净法。余地方说心认识者。为欲教养诸众生故。为诸众生未有深智易生信解。但说六识。问曰。有人有阿罗耶识有六识不。有人有六识无阿罗耶识不。答曰。此有四句。一者如人无意眠时。迷闷心时。入无想定。生无想天。阿那含人入灭绝定。此五种人。有阿罗耶识则无六识。二者阿罗汉。及辟支佛。不退菩萨。如来世尊。此四种人。以故意处有于六识无阿罗耶识。三者凡夫之人。须陀洹。斯陀含。阿那含。以故意处有六识有阿罗耶识。四者诸阿罗汉。及辟支佛。菩萨。世尊。入灭绝定。又世尊入有余涅槃。无阿罗耶亦无六识。统统表里法各有定性。于相不动。何以从十八界唯说六识。有定性故。所余诸界是根是尘是朋友故。此诸识等昼夜牟诟罗罗婆刹那过故。种种因缘眼等诸根色等诸尘。心数为伴种种缘生。随所生处得名差别。如火烧物随所烧处得种种名。谓草火木火粪火。因眼因色随识得生。皆名眼识。以致心识亦复如是。眼等诸界从始至终。皆是果报无记。有异相识则不尔。是故辨别识界不明余界。如有比丘欲知识聚修习此行令心清净多种容颜能了心者。略说有三。乐着懊恼故。染心为过故。断惑方便故。云何比丘知于懊恼。作是思想。此心久来乐着懊恼。乐懊恼故纵复拔心。置无欲处为欲所牵。不乐暂住速疾退还。更入欲处。如是贪欲处。嗔恚处。愚痴处。就寝处。以致放逸之处。纵复拔心置无放逸处。速疾退还入放逸处。亦复如是。如是比丘知于懊恼。云何当知染心为过。此心有染。其既自损亦复损他。现世起恶。来世亦尔。从其所作忧悲苦末路诸恶因缘以致放逸有过患故。受种种苦亦复如是。知于自心有诸过患。云何当知断惑方便。知于自心有如是过忧悲苦末路。我今不该随如是心受诸苦末路。应制自心随逐于我我不逐心。如是思量知心有欲。拔有欲心置无欲处。即令自心见于福利。以致拔放逸心亦复如是。如是修行积习善根。是时此心无更余缘。于诸善法修习增长而得安住。憎恨懊恼见先过患。是故比丘修心清净。已知乐着懊恼故。已知染心过患故。已知断惑方便故。即得速证无上清净无漏之心。又别知心亦说转心。谓为化名。又别知心亦说转心。谓为他因。所治心善有二好事。得好事得果之时。心则高兴。修习善法自由无碍。有三种失染浊于心。一者不正思想。二者结使未断。三者现起懊恼。比丘有三处住。因于六行能受释教。云何三处。一者住于摆脱。二者住摆脱门。三者住摆脱至。因缘法因于六行。一者无有异行。二者摄心一处。三者善根得生。四者思度见谛不尝余味。五者无增上慢。六者正用信施。施有二种。一受者施。二施者施。施果亦二。一豪富果报。二庆悦果报。为应来就故。何者为应来就为将来法。无以未有故。如是应生行相。云何得住。若将来法有行相生。若度故生。从将来已度于如今。终今生彼从将来世终者现世受生。因将来法现世法生。如是住者无有变异。因将来法余现法生。于将来世现世诸法。而将来世现世诸法而未有业。于现世中即有事生。已生具相。于将来世未有具相。于现世中具相而生。若异相生。于将来世因将来性故。因因性故。此两性故。已生异相于现世中现世性故。以果性故。异相而生。以此六种将来世法无义得生。何故故。其未有处从于此处度于彼处。无有是义。既自未生岂容有没。诸现世法若因将来法。现世法生将来诸法。不该未生统统诸法。无有动相。离自相故。无有别业。将来如今若同有相。现世中法独偏有业。无有是处。唯业未生现在得生。诸行不尔。如佛正说诸行无常是说则破。今演业无常。若如汝说诸行应常。僧佉所云。是法未有无义得生。已生诸法无义得灭。此说应是。如佛所说。是法未生应即受生。生已应灭。若如汝说。此义应非。以此诸法若统一相。云何辨别。若可辨别。是则无量未生得生。岂有于相将来法性从色等相应。无别异果。将来者以即未有。现世法者言便是果。无有此义。为应成绩故。有此实说可为证信。将来诸法未有行相。言未有者而即得生。如将来法过来亦然。何者过来行法。是灭相者从生已过。何者如今行法。是未灭相。从生未过唯生时住。何者将来行法。乃现有因。未生自相未受己身。问曰。将来诸法既本无有能得受生。虚空华等石女兔角云何不生。答曰。此无生因将来行法有正生因。问曰。若将来法有正生因。何以不得临时俱生。答曰。乃有生因待缘差别。是诸行法有近缘者因即能生。是故不俱。何者因缘。佛说有四。一者因缘。二者序次。三者缘缘。四者增上。月朔亦因亦缘。余三但缘非因。何者因缘。根有色者。有依者是。以是识者此二种法为统统种统统色根种统统色法种统统心心法种。悉依色根亦依于识。除四大色。此四大色有二种依。一四大种。二十一种。是种相续依于诸法所说者便是因缘。如有色根心心法种而不依耶。若入灭定入无想定生无想天。将来世识不该重生会当有生。是故色根心心法因。如有此识不随色种。诸凡夫人生无色界。寿命尽故。以业尽故。从彼没已来生下界。此色无种不该重生。会应重生。是故诸识是色基本。从世俗道入初禅定生初禅地。欲界不净及诸净法已破。种本未悉断除。何故故。从初禅定后更退还起不净法。从初禅处退生欲界。断有四种。一者避断。二者坏断。三者定断。四者本永拔断。何者避断。若有一人着于欲乐。为断欲故受离欲戒。对峙不犯令得增长。以增长故不复着欲。欲因懊恼不更得生。是名避断。何者坏断。犹如一人有不对想及不净想青瘀等想。及善思想即坏贪欲。未尽欲者不随于欲。于尘地步心不贪着。是名坏断。何者定断。犹如一人随世俗道离于欲染。及离色染得证寂定持心相续。于欲及色不复更着。是名定断。何者本永拔断。犹如贤人修出生道。离三界染而即得证。于三界中诸懊恼本不复得生。何故故。于现世中已证无欲终究不退。已生上界决不更退还生下界。譬如稻麦及诸种子。种虚空中及枯燥地。永不得生非不是种。若火焚之皆悉燋灭。失于种相诸懊恼本。于断于灭亦复如是。贤人若入有余涅槃。是善无记种本悉伏。问曰。若言是伏而不都灭何不生报酬曰。已断不善种本。于将来世不克不及生报亦不自生。是名本永拔断。具缚人者。是心有生有苦有乐不苦不乐。此统统心为三种本。善与不善无记等法。亦为种本。诸学人者有世善心及染污无记修道断惑以为种本。世善心等复为余法而作基本。无学人者。断惑已尽有世善心。若属人间若出生间及无记者。以统统诸懊恼惑不作基本。统统善法及无记法即为基本。如是辨别诸法基本。是处不说阿罗耶识。有处说者诸世俗法阿罗耶识悉为基本。统统诸法出生间者无断道法阿摩罗识以为种本。如佛所说。比丘。诸阿罗汉为学心法依于四禅现愉逸住亦今后心。我说退堕还逐个处。问曰。若云云者。诸阿罗汉永断懊恼。云何下地懊恼重生。若不重生。云何退堕。答曰。退有二种一者失退。二者住退。失退者是凡夫人。住退者通于凡圣。依世俗道懊恼已离。后复更起名退失退亦住退退。依出生道懊恼已断。心著作务不作心故。以其中间不克不及更起现愉逸住。如前后亦如是。亦不更起下地诸惑。此住处退非退失退。诸阿罗汉统统惑尽。若不善法未断种本。云何罗汉心善摆脱诸漏已尽。若不善法种本已断。云何罗汉于心相续不正思想。岂复重生云何诸惑而得生耶。是故依出生道已断惑。尽知无退失。已说因缘复有二种。一者生因。二方便因。序次缘者。诸心数法以从序次余法得生。此心数法为生者缘。一是识为识作序次缘。亦名为意。亦名意入。亦名心界。是序次缘复有二种。一者已灭。二者移处。缘缘者此五种识色等诸尘是其缘缘。复于心识表里诸入便是缘缘。是说缘缘。亦有二种。一者猗证。二不猗证。增上缘者。眼等外入俱时生者。与眼识等为增上缘。能使心作。于地步中若俱时生。心心数法更互为缘。过来所造善不善业。于将来世快意不快意所水果报为增上缘。田水粪等为诸种子作增上缘。人间工巧及诸杂业。此等诸智为增上缘。是增上缘复有二种。一者不离。二者有空。此因缘者。能生者是。所余缘者唯能增长。以是行缘俱时同至。是行种天性生诸行。是故诸行不俱时生。以依四缘了知十因。如菩萨地。如佛所说。缘过来行而心得生。缘将来行亦生于心。若过来行及将来无。何法为心而作地步。言因而境佛说生心。以是此心即有为境。问曰。若心境无。是佛所说。正清楚者。因双双对诸识得生。双双对者。眼色耳声以致心法。此正佛说。云何无妨。答曰。此是法尘不为五识而作地步。佛说。是尘即名为法缘心缘法。夫言心识以方便生。佛说此义复何所为。以此心识不取过来识以为地步。亦不取将来诸识为境。去来诸识法尘不摄。如有法者有法相聚。若无法者无法相聚。以此心识随有法者有法义取。随无义者无义法取。以是义故。信知诸识无者为境。若以此识不取有无二种地步。即不克不及取统统法义。如有说言。心识不取有有为境。是人即妨悉檀多义。问曰。此识若取无法为境。识亦应无。答曰。去来故无识。如今故有。问曰。眼识不得取有为境。心识云何能取无耶。答曰。三世境故。复应广说有五种义。以现心识取有为境。如佛所说。离表里入无有我义。是我无者非无为法非有为法。以是诸识是取无我为地步者。于有智人知总相规律无不信。此是一义。色香味触。离此四尘了不克不及得。殿堂辇舆饮食衣服及余众具殿堂等法。是其所无。非无为法非有为法。以是诸识取无殿等为地步者。于有智人知总相规律无不信。此是二义。是诸邪见诋毁统统。无因无果无缚无解。是诸法无。若随义理有此诸法。则非邪见。此实都无。于邪见人取有为境无不生识。此是三义。复于诸行无有常住。此无常住亦非无为亦非有为。而此诸识亦非不取无常为境。于有智人知总相法非不生识常无境识。若不得生于统统行不见于常无有义者。依正伶俐则不生厌。无染亦尔。亦无摆脱不得涅槃。若以此义统统众生诸懊恼惑永缚不脱。此是四义。诸将来行未有生义岂容言灭。然诸贤人于将来行亦无不观生灭之义。此是五义。以是义故。定知诸识取有为境。如佛所说。若过来业了无有者。则无有苦受乐受。此义何谓。于过来生已作已灭善不善业。为将来世受爱不爱果。是行相续业种所生。为此义故。如佛所说。有过来业复有二义。是诸人说不正因者。遮其执故。其有说言。有自由天梵释诸天自性神我时节微尘。言因而法众生苦乐皆悉得生。复为诸人说无因者。为遮其执故。有浩繁人。说言无因亦说无缘。为诸众生有净不净。不从因缘木石等物。或有恭敬或有骄易。现此变乱。是故佛说有过来行。诸贤贤人不着此处。愉逸而住此说何义。过来诸行水果故有。将来诸举动因故有。云何信知如今诸行三相展现。过来果故。将来因故。自相相续不时绝故。复依两义现此二法。谓于过来及将来行除实执故。若去来行其相实有则非去来。诸无见人谓去来无如今亦无。如是见等断此执故。如佛所说有去来界有如今界此义何谓。种子相续已生于果故说此义。是名过来。欲生之者种子相续。是名将来。如今诸种果未断者。是如今界。故说此意比丘。知于种子相续。是无量法非一种界。是名知界。何故故。从色等阴生老住灭。无更别法亦非实有。诸将来行遮实有故。无有生者断于实义。云何知耶。于将来生既自未生。云何能生生于他法。现世诸生亦不克不及生生于现法。此言生相。是诸行成。是诸行生。是诸行起。诸行如今。此明一义而有多名。离此多名复有生相。诸有智人不说此名以为生相。于此诸法各定种因何用别生。今生羸劣而是化名。云何知耶。夫有生者。即行生耶。能生行耶。若生自行能生行法。于有生者行法得起。是义否则。若能起者。是名行生。于一行中应有二生。谓能生者。诸行自生。此亦否则。如说生义余三亦尔。于如今因先所未有诸行起相。是名为生。不以先者是行异相。即名为老。起而未灭。即名为住是刹那生。诸行坏相。是名为灭。若此四法是无为相。何以佛说唯有三相。谓生灭住异。统统行法三世所现。从将来世未生得生。是故依将来世。是生起者是无为相。此未生故不行着处。已生之者于过来世悉皆已灭。依过来世。此言灭者。是无为相亦不行着。已过来故。现世所现是住之者。依于现世是无为相是可着处。以此住者亦复有异。多有不对。此是生者谁敢求之。如于不祥不吉相随。是故住异合为一相。以是义故三世所现无为法相。若此三相是诸贤人之所思量。何以佛于诸阴中观起灭相依法而住。复更不观于住异相。生及住异。此两种相是起所现。是故生及住异。此二种相合而为一说。于起边故言观起而住。所余一相于第二分安顿一边故。说此言观灭相住。复有别义。依此相故便证无染。为厌患故得证摆脱。唯观二相是所思想。以见无常于诸。行法故生厌患。所云无常。未生者生是名为生。生而即坏是名为灭。是名无常。生复多种。谓刹那生。谓受生生。谓起生生。谓别心生。谓不快意生。谓快意生。谓下中上生。有上生无上生。刹那起者。刹那刹那诸行生起。是名刹那生。受生生者。具缚及不具缚从到处堕。于到处中诸阴生起。名受生生。起生生者。从于婴儿以致壮老。名起生生别心生者。依种种缘与种种受种种善等及种种道。若证摆脱及未摆脱。无量种心。名别心生。不快意生者。天堂畜生饿鬼于三恶趣受诸苦末路。是名不快意生。快意生者。于人天道受高兴报。下生者。生于欲界。中生者。生于色界。上生者。生无色界。又第一受胎是名下生。第二第三是名中生。第四受胎是名上生。又受诸恶果是名下生。诸无记法除起善果。是名中生。统统善法统统善果。是名上生。有上生者。从欲界处以致无不必处。无上生者。非想非非想处。又有上生者。谓阿罗汉从于入胎未至最初。一刹那阴最初一念。名无上生。辨别老义复有多种。何者身老心老寿老变异老阴老。身老者。发白齿落皮缓面皱以致如经。身有诸相。心老者。与乐受应。变异生者。若以善心转为不善。于所乐物生爱着处复生变异。是处无果。是名心老。寿老者。昼夜刹那罗婆牟诟罗过故寿转增加。以致序次统统转促。是名寿老。变异老者。统统自由功名利禄无病色力转增加失故。阴异老者。以生人天阴转增长。今后处没生于恶道下流之处。名阴异老。又别一老缘。此一老前所说老而便得生。何者诸行刹那刹那所生异异。名别一老。辨别住义亦复多种。刹那住相续住依缘住二心住如制法住。刹那住者。唯生时住。相续住者。到处已生诸阴衣食以致寿尽。复外世器以致劫尽。名相续住。依缘住者。苦乐等受善恶等法。各各缘现随是持住。名依缘住。二心住者。正放心人住现前定。名二心住。如制法住者。到处地步王领治化国邑聚落。于四种姓依先制事而立住止。名如制法住。无常义者复纷歧种。何者坏无常变异无常分别无常当生无常来至无常。坏无常者。诸有已生即使失灭。名坏无常。变异无常者。心爱行生不似前者。名变异无常。分别无常者。于心爱物疏散分别。此三无常。于将来世是名当生。起于现世是名来至无常。受五欲乐不克不及自持。脱有寥落爱分别至。思想是事忧悲苦末路。以致如经不愿厌患。于行法中诸外道辈。多所思想是等无常。亦生厌离唯离欲界。于诸行法分生厌离。若诸声闻具足思想是等无常。终究厌离得证无染以致摆脱。

  决议藏论 卷中

  心肠品之二

  略说生缘所摄。自因具足。是名为至。何者为至。似因略故因缘具足。因此得生。故名为至。如是选择知化名有。至若实有则有二种。谓生因有不离因有。若生因有。如未得法从前以来无至为因。岂义得生。若如是者。永不得生不离法因有。以是善法不善无记临时得至。复故碍法亦应共生。是故两因皆悉否则。复法生因各现诸缘所摄。自种如之因。即此种子故名为至。余别因缘在现前故。名离余缘。在此牵缘以此自由化名为至。此自由以诸人者诸法被生被灭。更乐现前速牵生缘。是故名至。略有三义。一者种子成绩。二者自由成绩。三者现前成绩种子成绩者。统统恶法诸无记法及生得善无服从生。此诸种子未有定破。圣道拔断诸善种子。未为邪见之所毁坏。是名种子成绩。云何知耶。诸法种子以致未坏与不善法若现不现。云云等人悉名成绩。以诸善法功力所造。有诸无记生缘所摄诸因具足。是名自由成绩。诸如今法在于现前。自相故生。是名现前成绩。何者命根依过来业。到处受身为业所牵。有量时住以此牵命。即名命根。又复命根辨别有二。谓定不定。有随不随。有少有多。有后无后。有得自由有不自由。阎浮提人离其寿命。余有决议数。阎浮提中或寿无量或复急促。以致十岁。郁单越人定寿千年。是处随命有余缘去世余处不随于阎浮提寿十岁人。是名急促。有诸畜生。于一日中七去世七生。以致一日一夜非想非非想诸天寿命八万大劫。罗汉寿命亦复有后。若诸学人于如今世定入涅槃。诸凡夫人最初生身寿命有后。其他诸人无复有后。自由命根诸阿罗汉菩萨及佛能延寿命。其他寿命不得自由。何者众生品种似分。略说到处受生诸众生类。同界同道同生同类同年同姓。是非等行。以依此分是诸类似。是名众生品种似分。有诸众生依是界分各有似分。于一界中众生受生。以依五道各有似分。逐个道中诸众生有诸众生依生分生。逐个生生依类分生。逐个姓生。有诸众生色声高广奇迹似分。有诸众生善恶似分各有似分。如杀生人共诸杀生。以致邪见共邪见人。如离杀人共诸离杀。以致正见共正见人。须陀洹人共须陀洹。以致辟支佛其辟支佛。菩萨共菩萨。佛共佛。名类似分。统统众生皆是化名。云何众生似分而是实法。凡夫性者。三界见苦所断懊恼种子未断名凡夫性。又凡夫性复有四种。一者无涅槃性。二者声闻性摄三者辟支佛性摄。四者佛性所摄。离十懊恼无有别性。名凡夫性。何者和合性。因缘具足诸法得生。种种因缘种种法生。名共作因。和合性者。复有六种。受和合。入生和合。六入住和合。工巧智和合。净和合。相从和合。受和合者。因表里入及思想等诸识得生。三种和合故触得生。因触和合故得生受。入生和合者。无明缘行以致老去世。六入住和合者。依于四食及以命根。工巧智相应业作具人力。是名工巧和合。净和合者。十二难过自他功力。相从和合者。若有一人为大国主如法治化。众生荷赖四海安定。离如是分无别和合。字和合者。依法性相而立化名。依如是义是名为字。句和合者。已说依自相法善法恶法净法不净法选择辨别以名合为句。是句和合。味和合者。名与句合。字义具足。是味和合。于诸略义悉皆是名。于处中义是名为句。于广说义称之为味。唯依于名唯得着名。不知于义。若依于句知诸法性。亦知于鸣不得知广选诸法。依于味身知诸法义。以此名身句味身为五学处得知化名。随方鄙谚扬名差别。若于鸣中无处差别。耳相闻故。何者五学处。一者内学。二者因学。三者声学。四者医方学。五者世工巧学。何者起生诸行因果相续未断。是名起生。复次起生有种子生。犹如诸法有种现起。复有起生种子果生。若有种子未灭种本现前起生。如菩萨地著名流生四非色阴有色流生。如表里十入。于法入中无作色生。有逐流生如序次法。十二因缘有逆。序次十二因缘以此起生便是相续无别有法。何者齐法依无始时各各分齐种子因果法不相杂。诸佛出生及不出生。法常然故有灭分齐犹如逆顺十二因缘有正法齐。谓如五阴及十二入十八界等无有增减有受分齐。如三受法亦无增减有住分齐。谓统统身以致寿命诸外法。住至一大劫有变分齐。如诸众生已生色界退生欲界无限量齐。如诸众生生有色处身无限量。外法天下亦无限量。何者应尔为说诸法为安诸法为正知法。其中方便即名为应。辨别有四。一者见应。二者因应。三者论义应。四者法尔应。如声闻地后当广说。何者迅疾诸行。生灭迅疾不住有行迅疾便是生灭。无力势迅疾。谓地行象马及以人等。又空行天鸟诸夜叉等。有鸣迅疾如声出时。有水迅疾如江河道。有火迅疾如大猛焰燃烧干草。射迅疾者。如人善射箭去敏捷。智迅疾者。谓诸贤人简择修行速知诸义。通迅疾者。谓大法术运身速疾。意速疾者。依心速疾法术敏捷。何者序次各绝对。诸行相续顺次第生。是名序次。有生序次如十二因缘。有灭序次如逆因缘。无闪动故以致老毕命。老毕命故忧悲苦末路统统皆灭。又有道俗法用序次。于晨朝起摒挡身材。着衣营务嬉戏试艺。洗浴涂香着华严身。食诸饮食眠卧音讯。是俗序次。何者道法序次。亦晨朝起序次如前。以致着衣持钵序次讨饭。得饭便还安坐而食。洗手拭钵净足坐禅。讲说读诵作善思想。于昼日中经行立坐。此二种事治心障治法。于夜半时眠卧音讯。于后夜分速疾而起着衣等事。于群众中随其巨细。敬重问讯顺次第坐。如法行筹并受卧具。有生序次从少至老则有八时。又有见谛序次。先观苦谛次集灭道。又九定序次。又学序次。以依戒先生于心学次生慧学。何者名时。依日收支识时分齐。依诸行法有生灭故。立三世名以名为时。如年时节一月半月昼夜刹那罗婆牟忽多过来如今将来等法。此名时者。离诸行法无有别时。何者名数。数诸异法则知几多。是名为数。复次数者。从一二法以致少数。复至数后名阿僧祇。以今后后无单数名。何者种子。离诸行法无别种子。以此行法如是起生如是进入。是名种子。亦名为果子果别异不行杂观。何以不杂。依如今果知过来因。依如今因知将来果。以此因亦名为果。因果不杂如谷麦等芽叶枝节未开已开。离此诸法无别种子。如是察看统统行法是种子相。已说断坏恶法种子。何者断坏善法种子。一者恒事恶法与善相违断坏善根。二者着邪见故。邪见重故。亦断善根如诸外道。三者以邪见故诋毁统统作五逆罪亦断善根。四者已断不善恶法种子善根即断。如阿那含登地菩萨。复次统统诸法种子以为一聚。与果已竟而至于果。谓软中上。复更略说诸种子相而得在于阿罗耶识中。统统诸法着贪图习。以此习气亦名实法亦名化名。今后诸法无别有相无不别相如真如法。复次习气遍统统处诸恶罪法。若依此习而摄统统诸法种子诸出生法。何者为本而得生耶。诸恶法种不为其因。此出生法真如地步作缘得生。若不取习为缘得生。何以演说三涅槃性。复说有人无涅槃性。有云云义统统众生有真如境而为缘生障无障。故摆脱各别。有诸众生永障种本不克不及通达真如地步。说此众生无涅槃性。有诸众生不依此义说涅槃性。诸伶俐障永依于本亦非摆脱为障种本。明于此义有声闻性辟支佛性不如前义。是名佛性。是故无失说出生法所生相续。依阿摩罗识而能得住。以此相续与阿罗耶识而为对治。自无住处是无漏界。无恶作务离诸懊恼。何者为作略说有三。一不净法。二者善法。三无记法。不净作者。是则十不善业道身口意生受行不离为增上缘。此身口业使他令知。是名不净。作善法者。离此十恶而不修习此身口业使他令知。是名善作。无记者。以此威仪如诸工巧此身口业。是无记作。复有诸业不令他知唯自觉心。以是心中觉言语依善不净无记等法。是名心作。唯身生起此无异法。是名身作。非是动转。何故故。统统行法刹那灭故。故无至处。唯是言语是谓口业。如是心行此思想法。便是心作。何故故。刹那灭故。今后至彼。是义否则。离行生起更有余业。眼耳心等亦不克不及取。是故作者亦化名有。如有诸人随恶家属。彼处得生渐以长大。其自思想。依此奇迹我得寿命。如是业行乐忍而行。是时得知其无覆护。依不善根无诸覆护。所摄骁勇甚深不正思想。权力摄故。是人即得大不善根。此人未得杀生不善。余不善道所生不善亦未得证以致未作。从作之时随其有犯。逐业随时复生不善。犹如后人生恶友处。各随其类增长恶业亦复如是。以致不离无护思事则无覆护。以日日中思增长故。作是业故。诸不善根皆得增长。以安邪思不信懒堕喜忘攀登恶智共行。使习是业使作是业。今后向后有种本故。以习作故。于相续中是现世者名不覆护。以依舍因以致未舍诸不信智。其中恶业不信后代有恶果报。即名不信。懒堕者。此恶法中随意而住不克不及舍离。是名懒堕。喜忘者。诸有不对智人所谤照实不现。是名喜忘。攀登者。心末路散乱此心相续恒生不住。是名挛缘。恶智者。以此颠倒谓恶为善谓善为恶。是名恶智。以作歹戒为增上缘。此不善等诸不善法。恶思为伴而生不住。是恶戒不依前者照实原理。则名善法。云云辨别如有诸人堪受戒者以授善戒。若有诸人从他得戒亦从得意。有得自戒。不从他得。唯比丘戒。何故故。诸比丘戒皆不行得统统人受。若比丘戒不从他受。堪受戒者不胜受者。以此统统若自能得出家戒者。如来法制便不得住。执法制戒正说难知。是故比丘戒法非自受得。如有诸戒离比丘戒自能得者。何以从他而受此戒。保卫禁戒有二种分。自羞羞他。欲自犯戒则羞于他。云云禁戒从他而得。自羞者。我自护持无有缺犯。是名得戒。有自羞者。则有他羞。有羞他者未必自羞。是故自羞于法力胜。是自受者若善护持。所生好事无有差异。若从他受有此别异。应先发心亲觐请师。作礼等事威仪如法。思想言说令知所作。名身口意业作后方便。若自受得唯是心作。是思离者则非覆护。信等五根以取思离为增上缘则名覆护。复受持戒有百种相。以从十种不善道法依受阔别。不杀生中唯受一分。以致邪见亦受片分。是名十种。不杀戒中所受多分以致邪见。此别十种。复别十种。不杀生戒而具足受以致邪见。此更十种。若依少时一日一夜。若半月日以致一年。受离杀戒以致邪见。是名十种。若依多时过分不至。寿尽受不杀戒以致邪见。复是十种。以致寿尽受不杀戒以致邪见。更别十种。已受不杀。见生不杀以致邪见。是名十种。自受善戒更劝他受。此更十种。以善言辞赞赏禁戒。此复十种。已受不杀以致邪见自生欢欣。是名十种。此十十种受戒容颜分解一百。所生好事随戒几多。以此覆护复有八种。一者能生覆护。二者摄受覆护。三者守持覆护。四者治犯覆护。五者软覆护。六者中覆护。七者上覆护。八者清净覆护。未受先思我今欲受离恶禁戒。是名能生正受之时。是名摄受。已受戒竟思离诸恶乃增上缘五根所摄。时共种本间间善持。如所受戒保卫思想。近恶友故若懊恼故生起恶作。即自羞惭则不缺犯。莫令有失应堕恶趣。是名守持。若喜忘失造作诸恶速疾生念。以此不对发露后悔羞愧自改。后不更犯名治犯相。若复善道少分之中少时受持。唯自保卫不劝于他。善说言辞不为赞赏。见同善行不生随喜亦不喜乐。是名为下。若复多分善持禁戒不至寿尽。己自持戒又劝于他。巧说言辞不为赞赏。见偕行善不生爱乐。是中覆护。若复具足受持禁戒。以致小罪皆悉不犯。是名为上。若以依此清净禁戒无恨心故。以致初禅破戒基本即永断除依舍摩他故。是定覆护。如初禅中第二第三以致第四亦复如是。复别有异此破戒本阔别对治所摄定道甚深断除。此是第一清净持戒。依此净戒依定覆护。得见真理即证阿那含果。于是时中诸破戒本悉永断除。依将来禅若得初果。于是时中恶道生本皆悉断除。此又有戒皆悉清净贤人所乐。以此第二清净禁戒。是名无漏持戒覆护。此无漏戒得罗汉时。对治净异于灭惑果。此八种戒已合为一。更分为三。一者受行覆护。二者总持覆护。三者清净覆护。前三种戒是受行覆护。次有二种是总持覆护。下中上戒是方便行。是禅定戒及无漏戒。是名清净覆护。此三覆护序次转胜。何以如来说此三戒。谓比丘戒优婆塞戒及以八戒。三因缘故诸受化人能离恶行复离贪欲。其中佛说是比丘戒。有诸受化唯离恶行不离贪欲。其中佛说优婆塞戒。何故故。在家迫迮生懊恼处恒被系锁。具足戒品难可受持。有诸受化恶行贪欲皆不克不及离。是故如来为说八戒。何故故。此受化人二不克不及故。为前二戒而作因缘。其自思想不胜重禁。此前三分现离恶行。后有四分现离贪欲不淫。一分现。二处离。比丘戒者四分义摄。一者受具足分。二者随具足戒受制戒律。三者护二心戒。四者具足守戒。受具足分者。白四羯磨如受大制从初依此。比丘禁戒是名比丘受具足分。今后向后随比丘戒于波罗提木叉谓正命等。此统统处恒持覆护。是名随具足戒受制戒律。有此二分威仪具足。是名护二心戒。威仪行处如声闻地。后自当说。于小罪中见畏不犯同于重戒。如有犯者皆悉发露。是则名为具足守戒。依于五力得生四分。为有信力摆脱戒满。依精进力具正命分。依于念力保卫诸根。依于慧力因缘分满。依于定力四分具足。何故故。若无五力则无四分。有三分摄优婆塞戒。何者为三。一者他所宝贵离毁坏分。二者有犯不对悔过清净。三者受持不破不夺他命。不盗他财不得邪淫。是名初分。阔别妄语是第二分。阔别饮酒是第三分。又五分摄于八戒。何者为五。一者离毁坏他。二者离坏自他。三者有犯悔过。四者为不失戒忆念护持。五者念分不散。离于夺命及离盗窃。是名初分。离于淫欲是第二分。何故故。阔别淫欲不坏本身。自妻妾故不坏他身。离淫他故离于妄语名第三分。次离三处是第四分。何故故。当习歌舞华香严身高广床座饮食非时。徐徐习知观身空无我。受此戒忆念不犯离于饮酒。是第五分。何故故。恒自忆念我今有戒。以依此分醉酒狂逸都不得发。比丘尼戒式叉摩尼沙弥沙弥尼戒。此等悉属出家戒故。依比丘戒而得此戒。优婆夷戒者属在家故。戒类似故。如优婆塞禁戒无异。何以佛制诸比丘戒亦沙弥戒说此二部。比丘尼戒又说三部谓比丘尼式叉摩尼沙弥尼戒。以诸女人多懊恼故。序次应受比丘尼戒。是故佛制比丘尼戒说为三部。若沙弥尼住于小戒。顺次更受式叉摩尼戒。若能得住式叉摩戒。戒品转多不得速为受具足戒。决须二岁学行六法。若乐住此便授具戒。如是多时渐持小戒。序次转久能持具戒。何以沙弥戒中制捉金宝八戒不遮。以此沙弥住出家戒。出家之人而此二品极不相应。谓五欲乐严身嬉戏。随意放逸二者用举陈宿遮前品故说离三种。谓歌舞作乐香华严身高广床座及非时食遮第二品离捉金宝。以此金宝统统陈宿为作基本。从统统物以此为胜。何以沙弥歌舞严因素为二戒。于八戒中合而为一。于出家人不相应故重制为二。于在家人非不相应轻故作一。脱如有犯独一后悔。若出家人犯此二戒应二种忏。何以黄门及不克不及男。不得出家受具足戒。此黄门等若作比丘能作女罪。作比丘尼摩触身死能作男罪。此二种处不胜住故。不得出家受具足戒。以此黄门及不克不及男。多懊恼故懊恼障故。不克不及发此正思想力。依于此力数数思想。精勤修习清净梵行。况且能得过人圣法。是故不得出家受戒。何故故。难过恶人生于是处不行辨别。何以黄门及不克不及男。乃受三归及于五戒。亦不得称号优婆塞优婆夷者。密切比丘及比丘尼。名优婆塞及优婆夷。此黄门等善摄诸根。若比丘比丘尼等亦不行得常相密切。比丘比丘尼独处屏覆不得密切。及推拿等皆不得。如优婆塞等密切比丘故不得称名优婆塞。此黄门等若善持戒得福皆同。何者非戒非戒离前所说戒及非戒。随所造作善不善业。从身口意以此统统可知非戒及非非戒。以是禁戒自可受所从他受。此两种戒所生好事有差异。不受戒之时若心意同亦同护持生福无异。几种因缘不得具足比丘禁。欲得不得略说有六。一者心毁坏故。二者身根不具。三者人根不具。四者断善根故。五者系属他故。六者护二心故。若王缚录怖畏贼难。负他财物畏不得活。作是思想。我今苦末路难过活命。为我在家有是等苦。诸出家人愉逸得活。是故我今出家入众。现偕行道得活不难。依此思想便即出家。为怖畏故受持禁戒有处律制。莫令比丘知我违禁。众僧和合驱赶出众。其心坏故。故非比丘具足禁戒是名心毁坏故。复更思想在家难活。若其出家资身为易求生不难。及至尽寿得修梵行。亦如别人修行相同。如是思想即使出家。云云出家非毁坏心。虽得具戒而非清净。若瘿癞瘘狂痟等病。如遮法说。是名第二身根不具。是毁坏身若得出家。不克不及敬重扶养师长。如是不克不及扶养于他。便复受他清净梵行师友信施衣食卧具。受此重施不易可销。复亦不克不及增长善法。先所修善并皆退失。是故身根不具不得出家受具足戒。如果黄门及不克不及男。人根坏故不得出家受具足戒。如前所说诸因缘等。不克不及男子有三种异。一者具足不克不及。二者偶然非时。三者损伤侵害出生以来本无男根。是名具足不克不及人。又半月能男。谓前十四日不克不及。唯第十五日能。又使他摩触则能。不触不克不及。又见他行欲则能不见不克不及。是名偶然非时。又复刀杖伤损病坏蜕化值毒触火咒术所断。先有男根后则失坏悉不克不及男。是名损伤侵害不克不及男子。一者本是黄门而不克不及男。二者本非黄门而不克不及男。三者本是黄门非不克不及男。使他触身则能生乐。是名流根不具。断善根者。作诸逆罪污比丘尼破表里道。贼住种种不共住无住。坏善根故而不得受具足禁戒。何故故。是人不羞于自他故。不净染故。无羞愧故。善法损减。系属他者。谓是王人诡计王家王所识将负他债息。及别人奴他家使人。荷任他债本身质债。怙恃不听。系属他。故不得出家受具足戒。护二心者。谓诸化人护二心故不得授戒。何故故。诸龙化身以为人形。求欲出家欲闻正法求受具戒。若得具戒。眠卧之时还复龙身。就寝逼故。已成比丘言是比丘。诸阿监弥诸优婆塞参承修讯便见龙身。于诸比丘皆生狐疑。谓诸比丘并非实人。谁敢扶养诸龙诸鬼。护二心故不受具戒。此六因缘不得出家受具足戒。若离诸师及以和上。戒不具足僧数不满界不清净。亦不得戒。几种因缘优婆塞戒而不得受。略说有二。一者心毁坏故。二者人根不具故。心毁坏者。永不得受统统禁戒。不克不及男者。得受五戒而不得名为优婆塞。如前所说诸因缘事。复次八戒者。心毁坏而不得受。侍从他故。为利养故。心不清净口说受戒如前所说。有诸因缘不得受戒。离此诸缘得三种戒。复几种因失比丘戒。一者舍戒。二者犯重。三者失根及二根生。四者断于善根。五者命终。若已善受诸比丘戒。五缘则失佛法灭绝。未受戒者欲受不得已受不失。何故故。于是时中季世已至。无有一民气不毁坏而求受戒。况且能得四种道果。优婆塞戒生悔心故。善根灭故。寿命尽故。佛法灭故。如比丘戒五戒亦尔。复次八戒。至明晨朝又心毁坏。这天命终则失八戒。何者无想定离遍净欲。未离上欲。作心思想。谓是摆脱唯断于心及心数法。如是沉寂名无想定。此是化名非别有法。略说有三。下中上修。以下修故。于现世退。不克不及速疾还更修习生无想天。身光狭劣差别诸天。寿命不具两头得退。中修者。若退失时。还习速得生无想天。黑暗转胜寿命未尽。亦得中退。上修者。勤修习故不得退失。若得生彼黑暗寿命悉皆具足不得中去世。以是者何。生得心灭数亦灭名无想生。何者灭绝离不必处欲。未离非想非非想欲。作心思想求沉寂处无受无想。于受想中而见过患。即生厌离。受体四禅想体四空。于八禅定悉皆厌离。正灭于心及心数法。即入灭定。灭六识故是名灭定。非灭阿罗耶识故。此亦化名非实有法。亦有三种。下中上修亦如前说。唯不说生。以诸学人得入灭定。谓阿那含名身证者。无学人得入灭定二剖析脱。于无想定学无学人并不修。何故故。以诸贤人有所生处不见地脱。贤人知见不生彼处。离于此处别有胜处。以生此处永不克不及得修习善法。是障难处。何者虚空唯无色处展现虚空。何以空处。无统统色说名虚空。是故化名说空非是实法。何者非数灭以因缘得意现前故生诸法。离今生因余法不生。终究寂灭名非数灭。是时诸法即不得生。过今生时不复重生。将来未起不得言有。若将来法因缘应生。和合则生为谁所遮而令不生。名之为常。是故无别一法名非数灭。是诸学人已见真理卵生湿生郁单越生无想天生。女人黄门及不克不及男无根二根。复有爱愿不更得生。名非数灭统一种相。何故故。是诸学人复生爱染能作生业。无有是处。未拔种本故业受生。何故故。是诸色心不相应法。从于生相至非数灭。于心法中非是心数。若于色中非是可见非不行见。以是义故。名不相应色。及不快意及有舍处名色辨别。声辨别者。众生数因非众生因众生非众生因。事辨别者。是口所作。住辨别者。如前说。香辨别者。谓根茎皮心叶华果是香辨别。香味触中无事辨别。住辨别者。如前色说。味相辨别者。谓甜苦等住亦如前。触有多种辨别如前。第三境者。于十方中即可得知。第四境者。三世辨别。第五境者。实不实取辨别可知。第六境者。于一边处得取具足。如是自分诸有色尘明白辨别。何者思想。能生识者于共于诸根。不毁坏者。与明白尘同兴发心。云云思想能生诸识。是名色阴境分思想。杂思想者。于欲界阴入住是处色界色生于此身。云何上界诸色与下界共别处而住不别处耶。答曰。不别处住犹如沙水。是名色阴杂分思想色阴辨别思想终究。

  决议藏论 卷下

  心肠品之三

  如经中说。六种胜智。谓阴入界四谛因缘二十二根。如是胜智云何辨别。

  郁陀南。

  相义及辨别序次摄受依

  依此六种法了知阴入等

  何者色相。谓十一种。眼等及触。法入中色有。依四大有是四大。皆是碍相。何者受相。谓有六种眼等触生。又三种受有二种依。谓色及心依色身受。何故故。五根色故。若根有色依眼等受。是名身受。何以五根不名为身。答曰。根自相故用各别故。若异相故差别身相。是故根受不名身受。答曰。不离身死。有眼等根。依根生受故。名身受。此说无过。若说不离言无过者心不离身。是故心受亦名身受。凡统统受皆名身受。答曰。身与诸根不得相离。心不如是。若有众生生无色处离身故意。是故根受得名身受。心得离身死名心受。是统统受得有二名。谓统统受皆是用相三种因缘。一者是尘胜力。二者思想胜力。三者自由胜力。

  何者想相六种如前。又六种生有相想无相想小想大想无量想无用想。此统统想得二种异。一者人间。二出生间。缘于欲界是名小想。缘于色界是名大想。缘空识处名无量想。缘无所用途是无用想。此欲界等是名有相想。非想非非想是无相想。出生间想。谓诸学人及无学人。是统统相辨别想相。何者行相。如前六种复五种事。一者为与诸尘。二者得共俱故。三者无为阔别。四者起懊恼业。五者心得自由。略说三种善不善无记。统统牵果。是名行相。

  何者知趣。亦有六种所谓眼识以致认识。是知趣分复有三种。一者用分。二者缘多分境。三者住诸异分。用分有三。境分有六。住分亦三。云云平分。辨别十八取尘为相。是五阴相。

  何者阴义。色者过来将来如今。以致近远统统诸色。总名阴义。如是等色以致于识如是总摄统统和合皆名阴义。何以佛说和合阴义。以此诸阴唯是和合无有实我。是故佛说名为阴义。何者色阴。辨别有六。一者随类。二者随相。三者识依不依。四者离识不离识。五者想尘。六者色终究处。此统统色所谓四大及依四大。是名随类。色相三种。一者净色。二者净尘。三者心尘。共相者皆是质碍。统统诸色皆是共相。何者识。依不依是众生数。名之为依。复有色处。识初入以致生受。是名识依。离如是色名为不依。何者离识不离识。色不离说名自分。共鸣。同用故。又复离识名不自分。类似相续能生于触名为自分。虽类似相续不生于触名不自分。有三种想名为色尘。一者色想。二者碍想。三者种种想。色想者三相。一者展现色。二者碍色。三者聚色。此三相尘如序次故取青黑等名为色想。妨人游行名为碍想。取于男女田宅等相名种种想。尘色色终究者。略说有二。下界堕欲界色界业增上缘。若四空处。依于作业则无有色。依自由定有妙光色。何以统统色种得自由智。修现定故是妙定色。何者受阴。辨别有五。一者受类。二者自相。三者生处。四者思想辨别。五者灭处。何者受类用途法。何者自相苦乐不苦不乐。乐受者生乐住乐坏苦爱着因缘。苦受者生苦住苦坏乐离爱因缘。不苦不乐者行苦故苦摆脱爱缘。此统统受皆悉是苦名受共相。何者生处。从十六触受阴得生。何者十六。谓六根触碍触依言触苦触乐触不苦不乐触欲触嗔触无明触明触非明无明触。依根取尘名六根触。依尘思想生于碍触。依心出言名依言触。三种受触依缚依解。欲嗔痴触则依于缚。明非明无明触依于摆脱。何者思想辨别。统统诸佛八种辨别几种受。何者受集。何者受灭。何者受集行道。何者受灭行道。何者受味。何者受过。何者受灭处。生相辨别有三种受。有触集故则有受集。广说如经。是八种相辨别受阴。一者自相辨别。二者现因辨别。三者因灭辨别。四者如今将来辨别。五者受灭道辨别。六者浊用辨别。七者清净辨别。八者受灭奖励别。名辨别。何者灭处。初禅灭忧根。二禅灭苦根。三禅灭喜根。四禅灭乐根灭绝定灭舍根是名受灭。奖励别。

  何者想阴。辨别有五。一者随类。二者随相。三者颠倒。四者不颠倒。五者决议。取境别相能生想法是名随类。随相有六。已如前释。取境虽异皆想共相名为随相。凡夫无智无明覆心。起邪思想。依二见半出四颠倒。依于无常谓以为常。是修常想。为依见取出二颠倒。谓苦中计乐。不净计净。依于身见出我颠倒。于无我中取法我相。复有在家名心颠倒。如出家人名见颠倒。辨别又有异想颠倒。于四品种生邪修想名想颠倒。于四品种生决议智起信辨别名见颠倒。何者不颠倒想。诸有智人无有无明。起正思想。于无常境见于无常。于苦见苦。于不净境见于不净。于无我境见于无我。起正修想名不颠倒想。于此四种能起信乐是名心不颠倒。于此四种正见正着名见不颠倒。是名想不颠倒。何者决议。辨别有五。一尘决议。二用决议。三者化名决议。四者不实决议。五者实义决议。取尘自相取似相是尘决议。于尘生受取别异相名用决议。依于自他是名是生是姓等相。随世鄙谚作想地步是名化名决议。颠倒取尘名不实决议。照实取尘是名实义决议。

  何者行阴。辨别有五。一者谓尘。二者别住。三者不净。四者清净。五者事。六种思聚胜力牵果是名行尘。生老住等不相应行和合积累名别住行。何故故。各各别故名别住行。三毒等行名为不净。信等善根名为净行。如前五种。知与尘等是名为事。

  何者识阴。辨别亦五。一者入处。二者不净。三者依故。四者住故。五者多种。欲界中识依外色入名为入处。色界净天依于自阴是为名色。识入处则有二入。四空处识依自四阴说名入处。是入奖励别。此凡夫识依二种乐生于不净。依现尘用乐故不净。依于将来生老等苦乐故不净。名不净。识依有六种。是生识依。眼等六入识依得生故得六名。譬如依糠火牛粪等火。亦复如是。是名依故。辨别四识住处。如经中说。阴依地步为心住处。有色中识住。广说如经。以致我说识不至东。余方亦尔。于现世中不乐涅槃。自至沉寂清冷得梵自由。我说如是此如来说经中所摄。四识住处后当广说。复略说三有缘住处终究有缘住静。佛说此三显四识住。懊恼境类懊恼依住。是说名为懊恼执着。以此二种名执着境。一者是境。二者取。境者懊恼缘爱言是我物便是执境。我见懊恼思想是我。又有四种贪等身结。是业因缘便是取境。如上所执是心住处。何故故诸懊恼境依心得住。犹如湿衣诸尘易住。如沃田中种子增长。诸凡夫人未得厌离。爱欲对治受所牵识。将来世中即得受生悉令具足。以致未舍凡夫之性。此所受生令具足者是名能住。此相续生是名存亡所。余如前说于住缘。云云统统名有缘住处。有色界中诸识往复。无色界中说心没生。此三处住以致寿遣。如前二处得生增长及于强大。如是量故得知诸识住处终究。如有说言异于此义。唯笔墨殊理则无别。何故故。笔墨义别无辨别故。如有问者则不克不及答。即使思想。我云何对脱。如有答。后更思想我实愚痴。自不知解而答他问。是故智人从统统色以致行阴爱等诸结暂伏故能干生业结。有伶俐故基本永尽。何故知之。诸在家人依贪嗔结则能作业尘味因缘恐憎因缘。于出家人戒取实结而能生业。戒取懊恼与贪同相愿求生天。实结懊恼与嗔同相故谤涅槃。云云诸结依于心肠从思想生。此诸懊恼对治灭故。欲取色等以为境者即得永灭。以此灭故。诸识有惑于四住处则不复住。诸对治识实清净故。如是得知住处沉寂。以缘灭故。于将来世当生具足应得相续不复重生。是名有缘住。静阿摩罗识对治世识甚深清净说名不住。复次此识不为缘生。空摆脱门善修习故不克不及生业。无愿摆脱门善修习故则能满足。无相摆脱门善修习故住于不动如前四义得正摆脱。观行于尘于我我所无所取着。是故色等诸尘灭坏心无渴爱。云云诸相心极清净。识清净故不自灭坏。亦复不为他缘所灭。无相续故。于十方处不更入生。于命于去世无贪欲故。说无求欲。心譬如树受喻如影。于时二无。是故无树。是故无影。世心灭故。说现尽灭。是无漏心学摆脱故。上次第说得沉寂。无学摆脱故得清净。四余灭故得梵自由。问何以不说识识住处。答曰。言不自相故识得不净。何故故。如来说心自相清净。到处不尔。统统懊恼极不净故。知贪欲等微细难见。色等不尔非懊恼因。不如色等无有众生于一识处而起爱着。如于色等。是故佛说识非住处是名识阴住奖励别。多种辨别者此说有三。一者有欲心无欲心有嗔无嗔。广说如经。以致未得摆脱及正摆脱。此如来说则名第一。是离辨别界辨别故。于欲界中央有四种。有善不善染污不染污。于色界中央有三种撤除不善。无色亦尔。无漏有二。谓学无学。欲界善心辨别有二。生得学得。不染污四果报威仪工巧变革。欲界变革一种生得。如天龙鬼无修慧果。于色界中无有工巧。无色界中但有果报。善心如下登高是名第二依界辨别。又有异心多种辨别懊恼种故。欲界中五。苦集灭道修道破故。色无色界五种亦尔则有十五。及无漏心复有十六。是名第三灭故辨别第一是离。复更辨别三品助分为三摩提。一者使动。二不使动。一不得定。二者得定。一不正净。二者正净。于第一品。有染心人欲等障心。又于临时有善心人无记心人欲等不起。如是辨别有欲等心无欲等心。于第二品。或复偶然依内于定放心一处。境念灭故而于五尘心生散乱。极令没故懒堕。覆障。为灭懒堕。于喜乐境不正安故临时浮动。正取境故心不浮动。漂浮浮动为懊恼障心不沉寂。沈等灭故即得沉寂。正思想故得基本禅。是名心定离前定相。是不放心。至终究道是故正修。至灭终究故正摆脱。离前二相不正修习不正摆脱。取诸定相知第三品。是名识阴辨别。何者说阴。序次有八种阴。一者生作。二者治道。三者染因所作。四者住作。五者辨别作。六者如处作。七者如粗作。八者如器等作。何者生作。依根依色生于眼识。依意依法亦皆如是。如序次经。前说色阴心数所依后说识阴受等心数在于中。说是名生作序次。何者治道序次。除四颠倒说四念处。于色不净横计为净说身念处。于受计乐说受念处。依于想行无我计我说法念处。依心无常横计为常说心念处。何者染因所作序次。男见女色起于爱染。何以受味爱故。受味爱者依想颠倒。想颠倒者依行懊恼。行懊恼者依于识阴依于根尘。尘用生受取多种尘。是名为想。现世尘用生诸懊恼。名之为行。依诸懊恼生不净识善不善业于将来处生等苦故。更得不净说识在后。何者住作序次。识住到处。一者色。二者受。三者想。四者行。何故故。欲界中色是色住处。于欲界中具足色故。于色界中说为受住。何故故。受展现故。于三无色说想住处。何故故。想展现故。于第四空说行住处。何故故。大思现故八万大劫。是思果故说住到处。是名住作序次。辨别作序次者。以色阴故见色听声则知别人。以受阴故心有高低生于苦乐。以想阴故着名生姓。以行阴故辨别愚智。以识阴故阴中计我。是名辨别作序次。如处作序次者。如在家人色受因缘起于斗诤。若出家人想行因缘亦生斗诤。识于二处并为因缘。如粗作序次者。色最为粗。六识境故。次明受阴。有三受故。男女等相相可知故。贪嗔痴等自可知故。离受想行识难知故。如器等作序次者。色譬如器。盛三受故。受譬饮食。损益身死。想譬鲑[鮥-口+虫]。取异受故。行喻食至。与苦乐故。识譬食者。用受等故。何者摄受。几阴几入几界几因缘分几处非处几根摄受。如色阴等以致识阴。色阴一阴十入十界法入法定义于少分。六缘少分。于处非处亦说少分。根则有七。受阴摄受者。一阴法入法界。各说少分。一因缘分三缘少分处非奖励根中有五。想阴摄受者。一阴法入法界各说少分三缘少分处非奖励根则不摄。行阴摄受者。一阴法入法界亦说少分四因缘分五缘少分处非处。分根中具六三根少分。识阴摄受者。一阴一入七界二因缘分三缘少分处非处。分根中说一三根少分。如是阴入以致于根。交相互摄。又异摄有十阴等诸法摄自种子。是名异摄。阴等诸法自共相摄。是名相摄。阴等诸法遍统统处是名生摄。阴等诸法乐受等住。名别住摄。如阴等临时俱起。名不离摄。诸阴等法在于三世。名为时摄。诸阴等法依处得生。名为处摄。诸阴等法五种等故。名具足摄。诸阴等法分分不具。名少分摄。阴等诸法如如相故。是名真摄。如阴至根合十六摄。又有三种摄统统法。色阴法界意入。

  何者阴。依几种色色阴得生。依几种处名摄阴生。依于六处色阴得生。一者依处。二者住处。三者卧具处。四者根处。五者根依处。六者如行能故诸定地处。识依七处名摄阴生。一者欲。二者色。三者尘。四者觉。五者察看。六者净行方便。七者清净。欲等到处说在家人。察看之处则是出家精勤持戒。净行方便者。得将来禅。七者清净得基本禅。为四种人说七为四。色阴辨别后当广说依色辨别。

  郁陀南。

  物种及邻虚生形与相续

  业等刹那独境杂说有十

  复有几物色阴摄眼摄根一物眼识所依。是色清净不离摄故。则有七物。谓眼身地色香味触。三界摄故说有十物。七种如前。及水火风。如眼物等耳鼻及舌亦复如是。离四种根身根九物。何故故。离四根故身得独生。复有声界。不久住故。是故别说有处有声。则有十一色等尘物辨别。如细滑等至健皆是触入。依四大地制于又名。依四大净说于滑触。依坚生重不净。不坚生于粗轻为净。分歧生于软触。依风水杂则生冷触。持因不具生于饥渴亦生羸劣。持因具足依大对等力饱触生依大不适。饮食难消生诸病触。依身变化四大不调。生于老触。命根变化四大不调。生于去世触。依血不等生过患故。食饮毒恶有暂去世触。地水相杂则生浊触。去来动转心起懊恼生疲惓触。离上因缘生音讯触。四大谐和身色不减。生休健触和合诸触。四大别住说有六种。谓净四大共不净。大坚共不坚。不摄及杂。不等对等。统统诸尘色等至触。以二识知自识心识。或同时知或差别时。于色界中现无香味。非无种本。无有抟食。离食欲故。香味二尘抟食摄故。鼻舌二识无现用故。亦有种本。色阴摄色则有九物。四大依大五尘。统统他色化名说阴。法入中色得有二种。物有假有依定自由。定中观色名为物有。是定果化定共鸣尘。戒非戒色皆是化名。又定尘色处果。定处色相应故。依于定大得生世法。依有漏定及无漏定色。是世法非出生法。何故故。有相思想定因缘故。统统定人有能生色不克不及生色。犹如化生。若不思想依前自由无有闇障。得净黑暗天然而至如今世。生是名物有思想。思想摆脱力故得见诸色。色未现前是化名有。非出生定地步之尘出生定色。不行思想欲色界色。云作甚异色界中色。极大清净出黑暗故。极妙微细非下根尘。无有苦受过苦受故。不行思想。住邻虚尘不妨碍故。随于心想得有粗细。是五种异。略说色阴有六种相。自相共相依依者相干相用相业相妙相。地水等大坚润热动四大自相。眼等诸根净是自相。是名自相。皆有妨碍是色共相。四大是依依者五尘。是相干相。内入有色用增上故外尘得生多种。有一色聚得名坚触。有润有热有动有杂为内入用。是名用相。地等四大依摄熟牵。是奇迹相。复有别业后当广说。邻虚细色是名妙相。妙相三种。分破极细有生极细。自由极细分破故。邻虚极微生极细故。风等诸微至中阴色。色界中色无色界色自由细故得名极微。如龙8国际pt山君机网页版说。人生中住得对等心。修学自心尊严自心作自由心。共一处住不相阻碍。亦无末路害。若于尔后生色终究大梵自由。是其生处下阎浮提。为听法故。破一毛头作十六分。地如一分众天共住无相阻碍。名自由极微。如是色阴物种思想邻虚色相几种辨别。略说有五。后当广说。如经当地智分破故。种辨别故。单独分故。共伴分故。有方分故。折色终究智决议故。是邻虚分非身量故。是故邻虚不生不灭。是故色聚非邻虚生。辨别邻虚有十五种。眼等五根色等五尘四大法色。自相辨别是名独分。和合邻虚是共伴分。何故故。地等邻虚不相离故。何以有妨碍法不离一处。共伴住故。不无妨碍。如心大地合根类似故。诸事用生为类似业。增上缘故诸色和合。共为根用故得生起。若不如黑白诸和合。眼识等尘根尘无用。是故共伴不得相离。有一种色或碍不碍。如中阴等以致梵色。名共伴分。色终究故。诸邻虚色无无方分。和睦合故。和合诸色邻虚方别离一方处无邻虚色。如前所说五种邻虚。有五种眼。肉天圣慧高眼似佛眼。五种邻虚几眼地步。肉天二眼所不克不及见。余三眼见。何故故。唯色和合天眼得见表里上下前后明闇。不见邻虚。智辨别故。邻虚色相非体别故。何以邻虚不生不灭可知可说。答具足和合前得生故。未至后时未得别体。于中灭故。譬如水渧。五种相故。邻虚思想得知不正。于色和合以自体故邻虚得住。是为第一。不正思想邻虚生灭。是为第二。邻虚色住共伴离伴。是名第三。唯邻虚中色和合住。是名第四。邻虚和合能生他色。他色得生异于邻虚。如是邻虚不正思想。如正心人又取诸相。离前五种不正思想。邻虚思想正故。得起五种好事。和合色处邻虚分故。用行修道。于诸地步无迷惑因所作自由。是一好事。身见灭道徐徐增胜。是二好事。我慢灭道方便得生。是三好事。诸懊恼起起而暂止心得清净。是四好事。为空无相二摆脱门便得修慧。是五好事。

  生者略说色物有五种生。依生种生牵生永生坏生。何者依生。于四大依造色得生。是故四大不名造色。是四大虚造色得生。此色和合是四大依。知色自相。于和合中得知有色。复更有虚不见自相。知无别色。略说得知有相非有相。若虚不见而言有者。比方得知。如有共依为得同物。为差别物义有二种。量故力故。若差别量应得小知。小知不得则无是义。如有力故依物差别。离自相故则无别力。此力差别亦无是义。是名依生。何者种生。从自种生譬如谷子。至少因缘芽肉等界地灰等生。遇诸因缘坚物得软。软物得坚。不热得热。热得不热。不动得动动得不动。如是好色及欠好色有自相故。为自种子多种得生。是名种生。何者牵生。内入业增不动外物而能得生。譬如世器。宿业牵故内入得生。譬如为业五道入生外诸色物。三种业牵。一者如郁单越依报自生。四天王天至第四天。二者现业自牵外色得生如第五天。三者依他念业外色得生如第六天。是名牵生。何者增永生。具足因缘多种得生。谓色增长徐徐具足。水雨溉灌芽等增长。是名永生。离增永生是名坏生。造色生者。如多种物石磨和合不行辨别。知别相故。不如麻豆麦等诸物一处积累种别可知。何故故。犹如生相能惹事用。为因增上造色得生。若统统行从自种本后便得生。何以依四大色说造色生。答四大增减。造色随大亦有损益。犹如眼识离于四大。不别生故。譬如大地。四大持故。如綖持衣。三因缘故。大地增减。方便能令造色增减。工用因故。业因缘故。定自由故。地大能造色增减。三种力故。何者三种。能破增力。能受器力。能生因力。水大者能润力故。火能熟故。风能燥故。是服从故。四大增减能令造色增减。前业类似诸四大生而得类似。是故造色似于四大。是名业因缘故。定自由者前至大地。后时能令造色增减。如能变化四大造色。以地为水以水为地。是定自由。又复略说五种因缘。异相四大使生异果。四鼎力故。服从力故。咒术力故。法术力故。业行力故。从于尔后未至生处。于中阴中诸色和合。何因何缘自种子因能牵生业。是增上缘。以何义故有中阴生。云何可信。于后无依心心数法重生他处。不行至故。若如思想喻于声响。是义否则。根乱故有如见仲春。若如思想无中阴者譬镜中影。是亦否则。面不减故。影譬否则。若复思想如心取境无两头识。汝喻否则。心不去故。如果等譬破无中阴。是义否则。是故中阴实有可信是名色阴。生分思想已生色阴。何者前往取于生处他色处生。答四大在前向受生处。四大依故。于处造色与大共生。四大处生处障故生。又复造色自相遍故。不离大故。能障生处。地等四大粗细可知。如序次说。地界持故能作奇迹得说有果。水火风界流烧吹等。是三大业。统统诸声唯生灭。于色和合不久相续。于表里二处得知依。临时生到处得闻悉皆遍满。如焰光至无前后无迟疾故。此风二种。谓动不动。轮者不动。空行则动。行于物者恒为随顺持于变幻。持变幻者则是不动。异此皆动。虚空界者。明闇所摄皆是造色。是名空界。离明闇等空界别相不行知故。亦是不动。于众生处有恒黑暗。有恒闇冥。其中不动。若异此处则名为动。依色和合清净虚朗黑暗所摄。不明朗者亦是色摄。形者。谓是非等。为是实法为化名耶。答此是化名。何故故。以聚集故。言此是处。言此是形。唯言语故。唯器量故。于八相中无别义故。若以看视于可视者。体性杂故。犹如车等。慧有异故。故说化名。复于法入禅定果色唯得有色。何故故。余香味触生因无端。无复用故。如是于空行风诸香等尘无共生者。以相近故风中有香。复于光中出轮外者。若诸大法及香等尘不复得现。禅定果色于法入中依禅定生。非四大生。似本性故亦说造色。不依四大。从色阴中有几种法。是可见者有妨碍者。答一者二种眼识行处离法入色。所余诸色皆不行见。亦有妨碍如是分者于色阴中是形。思想相续者。于色阴中有几种流。答有三种。一者依。二者报生。三者长养。依者有四。报依长养依不等依体性依。报依者二种。一者前品。二者相续前品。是报等所牵故。次报后生是名相续。长养有二。满处长养相增长养。满处者。有色增长。饮食眠卧梵行禅定依此增长。复相增者。从依饮食依满处故恒受乐故。依时熟故。而得增长。诸有色法依此二种而得增长。于无色法唯相增故而得增长。欲界诸色四食长养。何者为四。思识抟触。前二种食未牵牵故是生因缘。后二种食是住因缘。触食是受阴等住缘。所余眠等亦能增善于色界色。不依抟食。不依眠卧。不依梵行。而得增长。诸有色根而随二流。离此二种无别依流。果报相续增长强大偶然得见。何以是报所摄不名长养。答此果报色如安顿处。不增不减而得住故。养相续者。依报相续有违从故。有增有减。非根色者。皆有三流。心心数法依于依流依于报流。若依相增而有增长。于法入色无有报生。所余诸法如心心数而可得知。于欲界中诸表里色得果报生。于色界中离于香味。余者是报。复欲界中诸根不具亦是果报。于色界中诸根具足皆是果报。是声界者亦是果报。非是声故是名色阴。相续思想。

  业者。色阴中摄。持界几业以致风界。统统四大有五种业。于此地界开辟转业。地方持业。为作依业。相互违业。对等增业。水界业者。流摄潮湿违及增长。是为五种。火界业者。光熟毁坏违及增长。亦有五种。风界业者。轻动令惨违及增长。是名风业。又有四大于造色生。亦有五业。何者为五。一者能生。二者与依。三者住处。四者胜持。五者增长。何故故。于开辟生前得至故。是名能生。已得生者不离处故。是名与依。于增坏等类似性故。是名住处。如量不减能胜持故。是胜景持。令增长故。是名增长。何以眼耳尘色有善不善余尘不尔。答略说有三。软中上思。何者为软。思想时思。决议时思。作业时思。为善不善身口业生。依极上思二色生故。是故业色有善不善。是故余尘不得云云。从色和合坚定异相为相同相。答说相同相。何故故。于此物处已生未生已坏未坏。动义否则。若动已生然后得动。无有自相。若未生者则无有动。若已坏者不克不及得动。未生同故。若不坏者则无行相清楚别体。至彼因缘是义否则。是故坚定无别实有。是名色阴业分思想刹那者此具足故。色阴刹那刹那灭故。何故故。行法得生灭无障故。此时生因便是灭因是义否则。何故故。一因异果不得生故。已生住因别相不现故。是故行法自灭不缘于地。行念灭无有妨碍。如火等物为毁坏因。如果思想此义否则。共行火同等生灭故。不似宿世。唯因能造。是火等事灭者灭因。是义否则。何故故。灭者与行不共俱故。灭若已有于行灭中。诸行相续已断灭故。以是义故不得共俱。灭者灭有为体能作灭因。是故否则。若灭为灭因。不得临时灭。作灭因前后无异故。诸相续法永应不生。若灭异体从灭异义。别有灭相即不行得。是故否则。复次若与火等灭伴能灭。作是思想。是故心心数等诸灯焰等。有自体灭即应不有。是故否则。复次若力更相互成二能灭故。此是所灭。此是能灭。则无辨别。是故否则。复次若二种法各有能分共灭具足。而此二种各有半能各有半不克不及。是故否则。如是平分于色阴中刹那思想自体灭故。诸大等法遮灭因故。遮二种灭因故。何故知之。统统诸行心为果故。如心可知皆有刹那。

  独者。从诸四大造色别相为当不别。答曰。有别。何故故。见别相故。云云别相。谓异根境。余根大境。余造色境度不度故。从诸花香度于麻中等不度变稳定故。如苏等中煎煮和合色味等变。坚等否则。是故知有别相造色。四大造色有于别相而体是一。譬如见株起于二智。取相有异而体是一。一者疑智境故。二者决智境故。是喻否则。虽有别相而作一体。于四大中亦应如是。何故知之。是诸四大各自别相。若定如是四大一体不该有四。此义否则。是故造色与大别体。是名独不独义。思想境者。统统诸法色。所摄者几根几尘。答五色是根。六色是尘。云何根者诸尘成境。根不破者广说如经。于初地中几种因缘。诸根毁坏不毁坏者。答有二种。一者羸劣。二者皆失。不云云义皆是成根。略说有四变异因缘。一者从外缘生。云何知之。用诸外尘有逆从故。他毁伤故。治毁伤故。是名外缘。二者从于内缘。如在于内不善思想。所生欲等诸根损减。从正思想三摩提等诸根增益。三者业缘得生。如昔业缘有强弱故。诸心爱及不行爱。四者从自体生。统统诸根依自相故时损时益。复次心根毁坏有几。答曰。有四。一者从盖所作。于五盖中随一覆心。乱心所作。乱心作者。如着鬼等。所求未得。如四空定及六法术。未得之时自谓言得。起邪心故。名求未得。未了所作。如未多闻及诸工巧依是四义心得毁坏。复次云何色等诸尘于根明白。色不至眼于眼明白。不极微细见亦明白。及可见色无覆障者。有黑暗处又不外远。对面前目今尘于眼明白。有诸众生于闇室中亦得了色。独一种不行见色。如前诸尘肉眼不见。皆天眼见。声者不至无障。如有至者若光闇中不外微细。住于境处即得明白。香味及触至于自根住境处者。是诸天眼可见色者。虽复微细有障及远至住境处皆得明白。不住境处不克不及得见。复诸贤人圣慧眼者。统统种色皆悉明白。如初地说六种地步。云何表明。第一境者。诸色皆得入众生世及于世器。二者依三种性皆有辨别。一者相辨别。二者事辨别。三者住辨别。如是辨别青赤白等。以致广说。事辨别者。作无作色。戒非戒色。非戒非非戒色。住辨别者。是快意色及不快意及有舍处名色辨别。声辨别者。众生数因。非众生因。众生非众生因。事辨别者。是口所作。住辨别者。如前说。香辨别者。谓根茎皮心叶华果。是香辨别。香味触中无事辨别。住辨别者。如前色说。味相辨别者。谓甜苦等。住亦如前。触有多种辨别如前。第三境者。于十方中即可得知。第四境者。三世辨别。第五者。实不实取辨别可知。第六境者。于一边处得取具足。如是自分诸有色尘明白辨别。何者思想能生识者。于共于诸根不毁坏者。与明白尘同兴发心。云云思想能生诸识。是名色阴境分思想。

  杂思想者。于欲界阴入住是处色界色生于此身。云何上界诸色与下界共别处而住不别处也。答曰。不别处住犹如沙水。是名色阴杂分思。非色阴辨别思想终究。

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