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第1231部 大乘掌珍论

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:清辩菩萨造 [投稿]

第一卷  第二卷

 

  大乘掌珍论 卷上

  普为饶益统统无情。正发无上菩提大愿。等观人间。常为种种不正寻伺。骚动狂风乱心相续。邪见罥网之所罥网。存亡牢笼之所牢笼。无量忧苦毒箭所射。诸有所行皆离明慧。故我依止如净虚空。绝诸戏论沉寂愉逸。胜义谛理悲愿缠心。不忍见彼众苦所集。为欲摆脱自他相续懊恼固缚住无退坏。踰于金刚巩固轮围。增上意乐誓处无边。存亡大海不惮此中。所受无量众苦灾横。发金刚喻不坏精进。为正开觉如是察看。要证出生无辨别智。方能正知先所未了。统统无情聚根胜解界行差异。及能决裂自他相续所起统统有习无习众苦基本懊恼坎阱。亦能为他起真誓愿。巩固受持大士戒行。然证出生无辨别智。要须积习能坏统统邪见眼瞙无倒观空安膳那药。如是积习无倒观空安膳那药。要藉能遣统统所缘自性闻慧。由是或有依广文义正决择门。已入法性数复勤修胜进加行。于广文义决择现前。甚大劬劳心生懈倦。或有虽复未入法性而是利根。为欲令彼易证真空速入法性故。略制此掌珍论。

  真性无为空如幻缘生故

  有为无有实不起似空华

  于自他宗计度差异虽有浩繁遍计所执。然所知境略有二种。一者无为。二者有为。以诸愚夫不正觉了胜义谛理无为有为无颠倒性。妄执诸法自性差异。增益种种邪见罥网。如世有一无智画师画作可畏药叉鬼像。或女人像。眩目乱意谓为实有。执实有故自起哆嗦。或生贪染。于彼地步浩繁计度。增长辨别诸见罥网。若正觉知胜义谛理无为有为无颠倒性。尔时如世有智画师。不执彼有真实自性。非如前说。无为有为地步差异邪见罥网。以自缠裹如蚕处茧。彼非有故。无辨别慧趣入行成。

  为显斯义先辩无为。以诸人间于此境上多起辨别故说是言。真性无为空如幻缘生故。其中人间同许有者。自亦许为世俗有故。世俗现量生原因缘亦许有故。眼等无为世俗谛摄。牧牛人等皆共了知。眼等无为是实有故。勿违如是自宗所许。现量共知。故以真性简别立宗。真义自体说名真性。即胜义谛。就胜义谛立无为空。非就世俗众缘分解。有所造作故名无为。即十二处。唯除法处一分虚空。择非择灭及真如性。其中复除他宗所许虚妄展现。幻等无为若立彼为空立已成过故。若他遍计所执无为。就胜义谛实有自性。今立为空。且如眼处。一种无为就胜义谛辩其体空。空与无性虚妄展现门之差异。是名立宗。众缘所起男女羊鹿诸幻事等。自性实无展现似有。所立能立法皆通有。为同法喻故说如幻。随其所应假说所立能立法同。假说同故。不行统统同喻上法皆难令有。如说女面端严如月。不行难令统统月法皆面上有。随结颂法说此同喻。如是序次由此半颂。是略本处故无有失。所立有法皆从缘生。为立此因说缘生故。因等众缘共所生故。说名缘生。即缘所起缘所现义。为遮异品创新法喻。异品无端遮义已成。是故不说于辩释时。假说异品树立比量亦无有过。

  云何其中树立比量。谓就真性眼处性空。众缘生故。诸缘生者。皆就真性其自性空。牧牛女等尚所共了。若有威神咒术药力。加彼草木块塼等物。众缘所现男女象马宫殿园林水火等相。诳惑愚夫种种幻事。若彼自性少有实者应非颠倒。

  故世尊言。统统法性非眼所见。诸缘生法皆无自性。诸有智者。若知缘生即知法性。若知法性即知空性。若知空性即见智者。又作是言。诸缘生者皆是无生。由彼都无生自性故。若说缘生即说空性。知空性者即无放逸。其中统统不空话者。皆设难言。若立统统无为皆空。便无色等如缘兔角。现量智生理不可就。似色等缘诸现量觉亦应不生。然彼实有各异内证。是故汝宗憎背法性。便有违害现量不对。及有违害共知不对。拨无统统牧牛人同等所了知眼等体故。诸有智者。今当遣除朋党执毒。住处中慧应共思议。我所立宗。为当违害自相续中所生现量。为当违害他相续中所生现量。若言违害自相续中所生现量。诸现量觉就胜义谛自性皆空。众缘生故。如睡梦中诸现量觉非完成量。是故我宗且不违害自相续中所生现量。若言违害他相续中所生现量。非净眼者显彼浩繁。眼翳眩者所见不实。发蝇月等是虚妄现。违害现量应邪道理。是故我宗亦不违害他相续中所生现量。若总相说如愚夫等统统世俗所生现量。今此不遮世俗有故无容违害。言有违害共知不对。此亦否则。若言违害自论共知不该原理。自论许故。设违自论是违自宗。非是违害共知不对。若言违害他论共知亦不该理。统统论兴皆为破遣他共知故。若言违害牧牛人等共所了知亦不该理。诸佛门生立统统行皆刹那灭。诸法无我亦无无情。诸胜论者。实异色等有异实等。诸数论者。觉体非思已灭未生皆是实有。如是等类广显自宗一切原理。皆应说名违害共知然不该许。以于其中就胜义谛察看诸法非关牧牛人等共知。又立宗中以胜义谛简别所立故定无容。如说违害由此亦无违自宗过。

  不足复言。性空话者。就胜义谛眼等处空。便有有法不可宗过。亦有所依不可因过。此不该理。牧牛人等共所了知。极成眼等总为宗故。即说彼法以为因故。此似有法不可宗过。亦似所依不可因过。

  有诸不善正实际者。作是难言。若就真性眼等皆空。众缘生故。眼等既空云何缘生。若缘生者云何体空。如是宗因更相违故。便成与宗相违不对。此若矫举立宗不对。方便显因无同法喻。或不可过。如说声是常统统无常故。此方便显非统统故。不明白因有不可过。以声摄在统统中故亦无同喻。怎样是常而非统统。此不该理。缘生故。因及如幻喻皆共知故因喻并成。是故汝难终不克不及令智者意悦。有性论者复作是言。汝应信受眼根有性有所作故。诸无性者非有所作。如石女儿。眼有所作谓生眼识。如所说因有势用故。眼定有性。此若就彼非学所成。牧牛等慧所知自性。依世俗说。建立眼等无为有性。便立已成。若就胜义无同法喻。唯遮异品。所爱义成。不该原理。如计音声常住论者。说声是常所闻性故。瓶等无常非所闻性。声既所闻是故性常。又依人间共知同喻有所作故成相违因。能立眼等皆是世俗言说所摄。自性有故。

  余复难言。无为空者。若因若喻皆摄在中。品种同故阙比量过。今此颂中总说量果。于察看时及立量时。眼等逐个别立为宗。故无此过。总立统统无为为宗亦无此过。缘生故因二宗皆许。非不可故。若说眼空其性空故。此所说因可有是过。亦非无喻幻等有故。若立所说喻中幻等以为宗者。便有重立。已成过故。有少智者作是难言。若立统统无为性空。因无为故其性亦空。是则此因有不可过。此似不可非真不可。如佛门生立统统行皆无有我。由有因故。有难此因诸行中摄。亦无我故有不可过。又数论者立诸显事以苦乐痴为其自性。与思别故。有难此因显事中摄。亦以乐等为其性故有不可过。又胜论者立声无常。所作性故。有难此因用声为体亦无常故有不可过。如是等类诸敌论者。虽广勤求立论者过。如所说理终究能干毁坏他论。如有此理。那边谁能树立比量。坏我所乐所说原理。

  复有难言。缘生故因终不克不及立。所应立义以性空故。如石女儿所发音声。此因于自有不可过。若说他宗所许为因亦不该理。以就他宗说性空故。其义未了。若非有义。是因义者。此因不可非非有故。如果虚妄展现有义。是因义者。石女儿声终究无端。此喻则能干立之法。又由化声有不定过。彼能成办无量无情。利乐变乱。又非他宗独不许因。能立所立一不可故。犹如他宗所不可因。相违比量所侵害故。有太甚失所随逐故。如立慧等非心相应。行蕴摄故。如名身等立虚空等皆非是常。德所依故。犹如地等立我非思。非显变乱。犹如最胜。如是等类坏统统宗。不对随逐故。定应信二宗共许。方名为因。由此原理如所说过无容得有。

  不足不善正实际者。为显宗过复作是言。若自性空所立能立皆不可就。如石女儿所发音声。能立摄在无为中故同彼所立。其性亦空。以俱空故。所立能立并不可就。彼遣所立。能立法体。便是遣于有法自相显立宗过。彼因自他互不可故。未定定故。喻有过故。如次前说亦不该理。虽设异端终不克不及掩自宗不对。不足复设别异方便掩自宗过。作如是言。所说真性无为空者。此立宗言其义未了。若就真性统统无为皆无有实。是立宗义。此所说言亦复摄在无为中故。同诸无为亦应无实。若所说言非无实者。无为亦应皆非无实。此言破自所立义故名违自言立宗不对。如立统统言说皆妄。若就真性统统无为都无一切。是立宗义。即谤统统皆无一切。如是所立便堕邪见。其中如说。我定依于我。谁言他是依。智者我善调。故得仙游乐。彼就世俗说心为我。就胜义谛立为非我。无违自言。立宗不对此亦如是。此是就世俗性说有眼等。就胜义谛立彼皆空故无不对。复若有说。统统生法皆归于去世。牟尼所言定无虚妄。本身既生亦应归去世。不相离故。彼所立宗虽能证自亦归于去世。是所许故无违自言。立宗不对此亦如是。说就真性无为皆空。众缘生故。所立宗言既众缘生亦应性空。不相离故。此立宗言虽能证自言说性空是所许故。无有自破所立义失。如梵志言。世尊。统统我皆不忍。佛言。梵志忍此事不。其中梵志固忍此事。而言统统我皆不忍。彼言违自所许变乱。可有违害。自所言过。非统统处皆有此失。世尊余处说。统统行皆无有我。又余处说。诸行无常有生灭法。若不尔者。既说诸行无我无常。佛亦应有如所说过。然无彼失。如遮诸行我性常性。此立宗言。亦许同彼无我常故。此亦如是说无为空。所立宗言。亦许性空。此则顺成自所许义。是故汝说。此言破自所立义故。此因不可。又如数论立诸显事乐等为性。虽有难言显事。若以乐等为性。所立宗言。亦使用彼乐等为性。所立宗言。若非彼性显事亦应非彼为性。然所立宗无如是过。如立无为无常无我。亦无如彼所说宗失。此亦如是无所说过。意所许故。又彼论者不救所立。而返难言。若就真性无为无实。所说无为无实之言。亦应无实。此难不克不及免自宗过。妄说他宗同彼有失。如世痴贼既被推征不克不及自雪而立原理诬誷他言。汝亦是贼此非打量。所出言词又彼所言。若就真性统统无为都无一切。是立宗义。即谤统统皆无一切。如是所立堕邪见者。其中宗义如前广说谓空无性虚妄展现门之差异。非统统种皆谤为无。故汝不该作如是难。

  复不足师怀聪睿慢作是难言。若诸无为就胜义谛犹如幻等空无自性。便是非有。执非有故便为无见。彼欲覆障自宗过难。矫设谤言。宁俱有过勿空话者。所立量成。谤胜义谛不对大故。此非有言。是遮诠义。汝执此言惩处为胜。我说此言遮止为胜。此非有言。唯遮有性。功用斯尽无有权力。更诠余义。如人间说。非白绢言。不行即执。此言诠黑。与能说者作立宗过。非白绢言。唯遮白绢。功用斯尽更有余力。诠表黑绢赤绢黄绢。今此论中就胜义谛于无为境避罕见边。且遮有性。如是余处避断见边遮于无性双避二边遮有无性。为避所余妄执不对。以致统统心之所行悉皆遮止。所行若灭心正随灭。又于余处说阿难陀。若执有性即堕常边。若执无性即堕断边。如是余处说迦葉波。有是一边无是第二。由如是等阿笈摩故。及当所说诸原理故。我所立宗无触如粪无见不对。

  有不忍见自宗原理过难所集为欲隐映复作是言。性空话者虽常欣求无辨别慧。而恒辨别统统无为有为空性。便是建立遍计所执虚妄辨别失自乐宗。如是亦遮故无此过。不足复言。所说空因若就世俗。或就胜义。于自于他因义不可。二宗共许。不显差异。总相秘诀明正理者。许为因故。汝所立难。似不可过非真不可。如胜论者立声无常所作性故。声常论者说彼过言。辨别因义咽喉等作。或杖等作。如是辨别因义不可。如数论者立能闻等五无情根非所造色。是根性故。犹快意根眼等五根。造色论者说彼过言。根性故因。若大造性。或乐等性。于自于他如是辨别因义不可。彼二种说。似不可过非真不可。故不该理。此亦如是。复不足师。以智慧慢贪自宗爱眯乱慧目。不克不及察看善说瑰宝自论鄙秽得失差异。妄显所立比方过言。咒术药力加被华果块塼等物。令其种种象马兔等色相展现。我宗不许。彼自性空。同喻便阙。所立无端。若言如幻象马等相。无有他实象马等性。说名为空。眼等亦尔。无他性故。立为空者便有宗过。立已成故。彼难否则。咒术药力加被华果块塼等物。众缘所生象马等相。象等性空。说为喻故。所立义成。若汝复谓。把戏所作象马等事。虽无他实象马等性。然不行说彼性空故此性亦空。难道如彼相状展现即有如是诸物自性。如汝所许华果等物。若尔即应把戏所作象马等现实有如是象马等性。然实无有。故知统统把戏所作象马等事自性皆空。是故实有。如所说喻。所立义成。亦无建立。已成不对。就自性空建立眼等无为空故。

  复有诸余异空慧者。别显喻过。虽诸幻士非实士故说名为空。然彼幻士。自性不空。有虚妄现士相体故。由此原理。如先所立句义不可。喻不可故。今应诘彼。此虚妄现幻士相体从缘生不。彼作是答。此从缘生。若尔何以复名虚妄。以如所展现不如是有故。难道眼等亦从缘生。如所展现不如是有。同喻成故。性空义成。汝应信受。彼作是言。不该信受。以诸幻士非照实士。堪审察看待彼实士。此虚妄故说名为空。非汝等立离前所说眼等无为别有眼等。堪审察看待彼说此。眼等性空可令信受。虽无离此所说眼等别有眼等。然有如是性空缘生。所立能立二法成绩。但由此喻足能证成所喻义故。汝今辨别法喻别故。便身分别类似过类。显敌论者自慧细微。如胜论者说声无常所作性故。譬如瓶等。不该难言。瓶等泥团轮等所成。可烧可见棒所击破。但是无常。声既不尔。应非无常。此亦辨别法喻别故。故身分别类似过类故应信受。眼等性空。性空不离缘生因故。又如相现即有。自性先已破故。此亦应尔。故汝等言。不克不及解雪自宗过难。

  无数论师作如是难。我立大等诸变化聚。是所显性缘生故因。有不可过。统统皆有。统统体故。诸根遍在统统处故。彼幻士中亦有此体。立此性空无同法喻。其中且依色觉察看。谓诸色觉非缘所显。随彼别缘有转异故。如随泥团轮杖陶师心欲乐等差异众缘有瓶盆等。或大或小。如是眼等众缘差异色觉。随彼种种转异。随眼明昧觉利钝故。随青等色地步差异。觉似青等展现异故。人间现见是所显物。不随彼缘差异变化。犹如明灯药珠日等。所显种种环钏等物。色觉不尔。如观色觉眼等亦然。此义成实人间共了。故所说因无不可过。又汝所言统统皆有统统体等为据显事为据隐用。若据显事执统统有统统体者。如于瓶处有瓶显事。于盆等处亦应遍有。此瓶显事遍有体故。如是一瓶即应遍满无量百千踰膳那边。于瓶等处亦应具有。盆等显事非瓶显事。被隐映故。盆等显事。亦被隐映。形量大故。形量大者应为转大形量隐映。瓶等显事盆等显事所隐映故。统统处时应不行得。是故汝宗据其显事统统皆有统统体者不该原理。若据隐用执统统有统统体者。如是所执要广察看。方可正知。是实非实。恐文烦过不广察看。汝宗亦许。幻士显处实士显空。我所立喻无不可过。是故所立性空义成。汝数论师非处投寄。亦非诸根遍统统处。有所因故。如根依处。如是能为乐苦痴觉生因故等。多种证因亦应广说。由破诸根遍统统处故。幻士中无诸根体。非所立空。无同法喻。是故汝成虚妄辨别。魍魉所魅作如是计。

  相应论师有作是说。汝就真性立无为空缘生故者。若此义言。诸无为法从众缘生非天然有。就生无性立彼为空。是则述成相应师义符会正理。又如是说。由彼故空彼实是无。依此故空此实是有。如是空性是天人师照实所说。此教意言。遍计所执依他起上。自性本无非彼性故。以非如能诠有所诠性。亦非如所诠有能诠性故。依他起自性有上遍计所执自性本无。由彼故空即妄计事。彼自性无。依此故空。即缘惹事此自性有。此若无者则为断灭。于何事上说谁为空。此缘惹事即说名为依他起性。依此得有色受想等自性差异假立性转。此若无者假法亦无。便成无见。不该与言。不该共住。自堕恶趣亦令他堕。如是建立遍计所执。自性为空。及依他起自性为有。契当正理。若此义言。依他起性亦无一切故立为空。汝便蜕化如上所说。不对深坑亦复成绩诋毁世尊圣教不对。其中尚与发趣余乘及诸外道。欣求善说离悭嫉者。广兴诤论。况且同趣一乘诸师。论时至故少共决择此事。广如入真甘露已具辨别。故不重辩。怖广文者不欣乐故。言无为法从众缘生非天然有。就生无性说彼为空。此有何义。若此义言。眼等无为依他起上不从因生常无灭坏。眼等自性终究无端。说名为空。便立已成。同类数论胜论等宗。皆共许故。然说眼等非所作宗。自性空故。应言无生。无性故空。不该说言就生无性说彼为空。若彼起时就胜义谛有自性生。云何说为生无自性。若实无生此体无端。不该说有唯识实性。若尔则有违自宗过。若依他起天然素性。空无有故说之为空。是则另有立已成过。既许依他众缘而生。实不空故应不名空。我则不尔。云何迷成相应师义。又如所说。由彼故空彼实是无。依此故空此实有等。若因缘力所生眼等统统人间共许实有。是诸愚夫觉慧所行。世俗似有自性展现。以胜义谛觉慧寻求。犹如幻士都无实性。是故说言。由彼故空彼实是无。为欲遮堕常边过故。如为弃舍堕常边过说彼为无。亦为弃舍堕断边过。说此为有。谓因缘力所生眼等世俗谛摄。自性是有。差别空华全无有物。但就真性立之为空。是故说言。依此故空此实是有。如是空性是天人师。照实所说。若就此义说依他起自性是有则为善说。如是自性我亦许故。随顺人间言说所摄。福德伶俐二资粮故。世俗假立所依有故。假法亦有。然复说言。此若无者假法亦无。便成无见。不该与语。如是等过皆不可就。又若树立依他起性世俗故有。便立已成。若立此性胜义谛有。无同法喻。如已遮遣执定有性。亦当遮遣执定无性。是故不该谤言增益损减所说依他起性。若言我宗立有幻等离言实性。同喻无端非能立者。离言实性原理不可。故无有过。若尔外道所执离言实性。我等谁能遮破。彼亦说有实性。我等非慧非言之所行故。若众缘力所生统统依他起性就胜义谛有自性者。幻士应有实士自性。如有他性亦不该理。牛上不该有驴性故。作非作性实有实无。有性无性二俱摄受。云云所立无同法喻。或立已成二过所染。故不该理。又从缘生诸无为法。就胜义谛若许有性。所作故因。证彼性空遣彼性有。故所立宗违比量过。诸从缘生皆共了知。世俗有性如有定执。胜义谛有应以此理遮破彼宗。又彼不该摄受此论。就胜义谛二种辨别不该理故。又如所说非如能诠有所诠性非如所诠有能诠性。诸敌论者于此无疑。故遮止言。立已成过。又如所说。故依他起自性有上。遍计所执自性本无此亦他论。于是无疑。故遮止言。立已成过。若言由执能诠所诠遍计所执自性无力生诸懊恼故须遮止。此亦否则。诸禽兽等不了能诠所诠相应。亦于地步不如理执生懊恼故。具有种种堪能意乐。亦有种种奇妙圣言。遍计所执自性空教。唯益少分不遍统统故。我不独立之为空。且止傍论应辩正论。

  如是如前所说原理已具建立眼自性空。复不足师作如是难此能遮破有自性言。如果实有失所立宗。因成不定。若非实有即无自性不可能破。此亦否则。如世尊说。梵志当知。统统所说实非实言。我皆说为非实非妄。由此圣教及诸已说。当说原理。就胜义谛实与不实皆不树立。是故无有如所说过。又如汝意。所说原理所遮无端能遮亦无。非能遮无所遮便有。但由所遮天性无端能遮亦无。能遮唯能辩了所遮。本无自性。非能毁坏所遮自性。如说菩萨不克不及以空空统统法。然统统法天性自空。以致广说。又如能照照所照时。不该说言。瓶衣等物所照无端能照亦无。亦不该言所照物性本无今有。又我所立能遮所遮能立能破有倒无倒皆世俗有。若汝遮破所立能立刻违自宗。此能遮言应非能立。性非实故。如石女儿所发音声。汝既许有。能立比量。我亦应尔。世俗有故。如前已说。但止广诤诸有厌怖。广文义者舒服持故。如是如前所说比量无诸障难故所立宗。谓就真性眼处性空原理成绩。又所立因缘生故者。略举名相。为遮所说眼等自性。复不足因。谓可坏故。随缘别故。可生起故。偶然能起邪正智故。由此等因如其所应。随所对治应正遮破。复有说言。眼实有性。彼相因果皆现有故。非实性空现有相称现见眼等相称现有。是故眼等非实性空。

  此就胜义无同喻故。有性不可。若就世俗共知实性。便立已成。又依同喻因成相违。同喻唯有世俗性故。

  如就真性眼处性空。如是耳鼻舌身与意色声香味触处法处性空亦尔。修观行者。亦应如是悟入性空。又应总别就其真性建立蕴界。缘起念住正断神足根力觉支波罗蜜多诸三摩地陀罗尼门诸无碍解十力无畏不共法等统统智智皆自性空。修观行者。亦应如是悟入性空。又诸外道遍计所执大及我执。唯量根大。实德业等无为句义。悉皆摄在十二处中。是彼相故。修观行者。亦应如是悟入性空。

  如是虽由思择力故悟入性空阙修习力。譬如众鸟翅羽初生未能作用。故复精勤习修习力。如眩翳者饵能遣除眩翳药故眼得清净。离诸粗大。发蚊蝇等明见地步。如是勤习修习力故除遣执取。无为相垢迷惑邪智。修真观行初现前时。不由他缘受妙喜乐。不取统统无为相故。不取统统施物施者及受者故。不取统统施者受者及施果故。二种三轮皆得清净。乃能正勤摄受无量福智资粮。二种重担终不贪求。现非现果亦不爱乐。现事当果密切扶养。所爱有德种种天神。亦不妄执。德为作者我为作者。大自由天极微性等。常修大舍。如是等事皆由已说当说正理证得统统无为有为所破能破。法性空故。如世尊言。菩萨不该安住诸事行于救济。都无所住应行救济。以致广说。又世尊言。若诸菩萨无情想转。不该说名真实菩萨。又世尊言。无有少法名能发趣菩萨乘者。是诸菩萨尚不企求般涅槃故勤修梵行。况复欣乐三界存亡。如是正修统统无为性空观已。复应正观若自性空即无有生。若无有生即无过来将来如今。于其三世无有挂碍。正观三世皆清净相。依前所说无颠倒理。三轮清净趣大菩提。若有问言。曼殊室利云何菩萨趣大菩提。答言。梵志。应如菩提。复问。云何名为菩提。答曰。梵志。此非过来亦非将来及以如今。是故菩萨应观三世皆清净相。三轮清净趣大菩提。

  大乘掌珍论 卷下

  如是已说修观行者总相悟入。无为性空。而未悟入有为性空。若不开示无由悟入。若不悟入无辨别慧。谓趣入行终不得成。为开示故复说是言。有为无有实不起似空花。其中简别立宗言词。即上真性须简别意。如前应知。就真性故立有为空。非就世俗。非无为故说名有为。翻对无为是有为义。便是虚空择非择灭及真如性。谓前所除法处一分先显悟入。虚空性空易开示故。唯就空无有质碍物。人间共扬名虚空故。由此为门悟入所余有为空性。即此人间所知虚空。就真性故空无有实。是名立宗。即此所立就真性故无实虚空。二宗皆许为不起故。或假立为不起法故。说名为因。空花无实亦不起故。立为同喻。不说遮止异品立为差别法喻。如前应知。云何其中树立比量。谓就真性虚空无实以不起故。诸不起者愚智同知。其性无实犹如空花。此所立因不起故者。略举名相。复不足因。非所作故。非能作故。无灭坏故。如是等因能遮所说有为空性。是故如应皆得为因。如说汝当守掌此酥勿令乌近。为令所守无损污故。亦应遮彼猫鼠等类。

  毗婆沙师咸作是难。若所立宗有为无实。是无有义。空处等至即无所缘。云何得有。然无妨碍是虚空相。此若方便立比量言。空处等至实有所缘。或境实有。是等至故。如是等至所缘境故。如余等至。或如彼缘。其他等至及彼所缘。是无为故。已辩性空则无同喻。此就胜义辩虚空相。若就世俗所立虚空亦非实有。以不起故。犹如空花。由此比量彼所树立实有不可。又即由此我所说因。汝言等至所缘境故。因有决议相违不对。是故我先所立义成无障难故。

  自部他部有作是言。若就真性虚空无实。以不起故。此言义准。起者皆实。若言起者。亦无有实是则此因。不遍同品因性不可。此是义准。类似过相似不可过。此核定言。诸不起者皆无有实。非核定言。诸无实者悉皆不起。虽复勤勇无间所发。不遍同品亦许为因。故此无过。

  不足难言。虚空有性世共知故。花亦有性。嗢钵罗等世现见故。空花二种虽不相应非无自性。故空花喻所立不可。此难否则。此空花喻就第六转依士训释。空之花故说名空花。此既非有故喻非无。

  由此原理修观行者应正悟入虚空性空。于择灭等三种有为性空原理亦当悟入。

  毗婆沙师不忍遮破择灭有为。复作是难。佛说择灭对治无为故名出离。若谤言无。汝等便有违宗不对。又世尊说。喜贪俱行诸受尽灭。名为涅槃沉寂奇妙。云何言无。其中世尊欲令所化于无为境勤修厌离于有为境随顺欣乐故。就世俗说有择灭出离涅槃沉寂奇妙。如佛说有化生无情。说有有为涅槃亦尔。许此有故无违宗过。但就真性遮破择灭。故世尊言。诸有寻求涅槃有性。我说白痴外道门生。以致广说。又言。如来不见存亡及以涅槃。言涅槃者如来假立。其中都无涅槃自性。以致广说。亦无诋毁圣谛不对。以就世俗说有爱苦终究不生出离涅槃沉寂奇妙无颠倒故。非就胜义说有爱苦终究不生天性寂灭名为灭谛。由此圣教及所说理。就真性故说无择灭无此不对。

  不足不善正实际者作如是难。所立宗言有为无实。有为既无。所立不可。所依不可。空花无端有法不可。立宗因喻皆有不对。此难否则。想施设力于唯无有有质碍物。立为虚空。由慧简择于唯无有懊恼生起。立为择灭。由阙众缘于唯无有诸法生起。立非择灭。于唯无有统统所执。立为真如。想施设力许有假立。虚空等故不显差异。由共许力总立有法。差异遮遣非所共知。立为宗法。彼不起等共所了知。立为因法。是故无有立宗因过。所说空花虽无有事。是不起等法之有法无性性故。由是能成所建立义。故无有法不可不对。

  毗婆沙师复作是说。此亦否则。择灭实有。道所缘故。违懊恼故。非无实法可有是事。此言唯有遮异品故。如遮虚空实有性故。前已具破不该重执。

  经部诸师咸作是说。立虚空等皆非实有。如是比量立已成过。若此义言。有碍色等无性为体。非立已成辩彼无端。所立宗言。有为无实。此言正遣执实有性。亦复傍遣执实无性。铜鐷部师复作是说。诸间隙色说名虚空。我宗立彼是无为故。汝遣有为立已成过。无为自性如前已遣。故亦否则。毗婆沙师与犊子部。所执多同。应如彼破。

  相应论师有作是说。于胜义上更无胜义。真如便是诸法胜义。故就胜义说真如空。此言称理。而言真如非实有者。此不称理。云何出生无辨别智及尔后得清净世智。缘有为境是应正理。实不该理。如说世智缘有为境。不该正理。如是此智缘无为境亦不该理。非执真照实有应理。此实有性难建立故。缘真如智非真出生无辨别智。有所缘故及无为故。如世缘智。是故经言。曼殊室利。慧眼何见。答言。慧眼都无所见。又说。云何胜景义谛。答言。其中智尚不可。况诸名字。又说。梵志。如来菩提非能现观。又契经言。曼殊室利。云何见谛。答言。其中无法可见忆持。此等诸契经者。不该许此无辨别智是能现观及缘真如。又彼真如非真胜义。是所缘故。犹如色等。又汝所说于胜义上更无胜义。如是等言。若于此上空无此故说名为空。诸衣绢上更无衣绢。牧羊人等亦共了知。彼亦应名见真理者。又为对治诸恶见故说如是空。于胜义上更有胜义。此类恶见曾未有故。不该遮彼说如是空。又彼真如非实有性。违如前说。比量理故。如说如来不见存亡及以涅槃。已正了知。非有颠倒所起懊恼。天性终究无生自性。如是正知天性终究。非是正知非不正知。由此圣教应知真如唯是统统辨别永灭。非实有性非离非有。实性真如转依为相。法身成绩。由得观空真对治道。统统辨别遍计所执种子所依异熟识中辨别等种有余永断。因缘无端终究不生。天性无生天性常住。是名如来转依法身。如契经说。曼殊室利。言如来者便是终究本无生句。常无生法是名如来。以致广说。若言真如虽离言说而是实有。即外道我名想差异说为真如。如彼真如虽是实有。而就胜义有非有平分别不可。我亦如是彼亦计我。虽是实有周遍常住。作者受者而离辨别。以非言语所行处故。辨别觉慧所不缘故名离辨别。彼教中说。言说不可心意不证。故名为我。我相既尔。而复说言。缘真如智能得摆脱。非缘我智。此有何别。并无言说。有实性故。唯执朋党。说如是言。故我不克不及信受如是似我真照实有非有。且止广诤诸有厌怖。广文义者舒服持故。入真甘露已具辨别。复有同类乘劣乘者。作如是言。十二处摄无为有为定有自性。以有苦等十六圣行观四圣谛。精勤修习见修二道。能灭见修所断统统三界所摄懊恼炽火。及令三界众苦息故。若不开示诸法性空。谁当能舍如是不对。谁复能修如是好事。三乘虽有资粮根性胜解差异。现观圣道应无差异。如是统统我皆信受。为欲断除懊恼障故。依世俗理彼道差异。若离证入法无我性。不克不及永断所知障故。巨匠应成少剖析脱。为不说言摆脱摆脱无差异耶。实有此说。皆同摆脱懊恼障故。作如是言。非统统种。譬如毛孔与其太虚空性虽同非无差异。若不尔者。应不克不及发胜果作用快意法术。所证应非真实终究。且止傍论应辩正论。

  修观行者。如已悟入自宗所计虚空等空。亦当悟入他宗所计自性士夫极微自由时抗命等诸句义空。

  其中自性士夫论者作是难言。我宗三界统统皆似空花变化非无空花。由彼是有同喻不可违所立故。今应追问。汝言三界统统皆似空花变化。如是三界为是空花为非空花。若言三界皆是空花。违害自宗及共知故不该原理。若言三界非是空花。是则为无同喻成绩失汝本宗。若言不失空花无声所说三界有性故者。且应打量。汝为谓我说空花有为同法喻为说空花为同法喻。若汝谓我说空花有为同法喻。是恶打量。我说空花为同法喻故。若说空花为同法喻。即非三界。不该说言。三界有故彼亦是有。此言显汝自慧细微。又遮诠言。遮止为胜。遮所遮已。功用即尽。能干更表所遮差异。如是难辞前已具释。故非智者心所信受。

  诸数论师复作是说。我虽不克不及亲现建立最胜士夫。然就共知诸变异聚方便建立。彼体实有。谓诸显事。有性为因。有品种故。诸有品种统统皆见。有性为因。如檀片等。显事既是有品种故。有性为因。如是显事有能受者。所受用故。诸所受用统统皆见有能受者。如婆罗门所受饮食。显事既是所受用故有能受者。前说比量便为敌量之所违害。此就世俗。若以总相立诸显事。有性为因。不辩差异便立已成。若立显事乐等为因。即无同喻因亦不可。乐等品种非共许故。若以比量建立因言。四蕴皆是苦乐痴性。是蕴性故。如受蕴者此所说痴。非受蕴摄。同喻不可。又汝士夫多体相遍有积累义。便是蕴义。由此士夫因成不定。又汝乐等各异能干逐个立宗。是蕴性故因义不可。若就胜义有实檀片。有性为因。非共许故同喻不可。又就世俗。若以总相立诸显事。有能受者。不辩差异。便立已成。世所共知。受者有故。若立显事有实受者常住周遍。思为自性同喻不可。如是体相诸婆罗门非共许故。若就胜义同喻不可。受者饮食皆实有性。非共许故。前说比量。无有敌量能为违害。

  诸胜论师复作是说。诸入长进闭目开目。令意举动。根变等相定有所相。是能相故。如见烟等。此就世俗。若以总相立彼诸相定有所相不辩差异便立已成。世俗共知我非无端。若立彼相有所相我常住周遍。乐等所依便无同喻。违所立故。若就胜义亦有如是喻不可过。时方空等由此原理亦应遮破。

  诸胜论师复作是难。极微与意我立有为建立空因不起故者。自不可因。若谓此二是无为摄建立空因缘生故者。他不可因。应成少分悟入空性。若意极微世俗亦许是有为者。可有此难。然所立意且非有为智生因故。犹如色等。如是句义同异性故。念生因故。此等余因如该当说。又诸极微亦非有为。能成因故。犹如缕等。如是其他有合离数同异等因。随该当说。或二极微所成粗物。十分为因。是所成故。犹如瓶等。如是其他是所作故。可灭坏故。是有因故。此等诸因。随该当说。由此原理他所妄执。意与极微皆自性空。是故无有如所说过。

  如上所说遮破数论胜论句义种种原理。无衣等论所执句义。亦随所该当立为空。

  如是遣除诸过难已。修观行者。反比量力悟入自他二宗所执有为性空。虽闻所成智门路力已入性空。阙胜修力未能永断所应除障。故复精勤习胜修力。若于其中随有一种为有为相有间无间。复现行时即应如理观彼性空。遣除彼相令不展现悟入诸法。离自性故。其性本空。由性空故相不可实。则是无相。由无相故无所愿求。则是无愿。由离相垢故成阔别。又离性故缘彼懊恼终究不生。故成沉寂。自性无起故成无生。由无生故则无无常。亦无有苦。亦无无我。又无生故则无有相。由无相故能以无相一相之行。观统统法悟入无二。由此行相勤习胜修。增长如是胜修力故。遣除粗相令不展现。由此令无所行行相。谓取无为有为行相。如眩翳者离粗眩翳眼得清净。不见先来所取诸相。虽于其中已得无住。然由空平分别现行。有服从心犹相续住。未得无动了知空平分别现行。妨碍出生无辨别慧。为欲弃舍骁勇正勤如是察看。就胜义故空性境上空平分别亦非实有。从缘生故。犹如幻等。如是勤修复能除遣空平分别。除遣彼故空不空等二遥远离。不更以其空等行相察看诸法。如说般若波罗蜜多。正现行时于其色上不观为常不为无常不观为乐亦不为苦。不观为我亦非无我。不观沉寂非不沉寂。不观为空亦非不空。不观为相亦非无相。不观为愿亦非无愿。不观阔别非不阔别。如是于其受想行识统统色声香味触法一切眼耳鼻舌身意救济持戒忍辱精进静虑般若波罗蜜多念住正断。神足根力觉支道支静虑无色等至法术十力无畏诸无碍解不共佛法诸三摩地陀罗尼门统统智上。不观为常亦非无常。以致广说。

  既能如是阔别二边。即能生优点中妙行。此离二边处中原理。由如上说二种比量无为有为色类无端说名无色。由无色故。亦无有等诸辨别故。无有少法可相表现。言彼既然此亦如是。故名无示。由无性故所依能依皆不可就。无有方丈。故名无住。如有为相或有为相。若所辨别非所辨别。若能辨别非能辨别。如是等相觉慧不可。故名无现。阔别统统有相无相。此地步识皆不生故。名无了别。由无色故。有形质故。方维幖帜皆无有故。名无幖帜。如世尊告迦葉波言。常为一边无常第二。此二两头无色无示无住无现无所了别无有幖帜。是则名为处中妙行。照实察看统统法性。广说以致无为一边有为第二。以致广说。又如佛告迦葉波言。明与无明皆无有二无二差异。其中正智是则名为处中妙行。既能如是阔别二边。于能安住无二想上所起辨别无二之想。亦能了知妨碍出生无辨别慧沉寂安住。如所说因速能永断。永断彼故即无如是如是辨别。语意二言并皆止息。证得无动无现无相。离诸戏论。诸法实性于其所缘无动证入。自相妙智相续安住。虽勤修习无倒空观。而于空性终不作证。如是名为胜义静虑。如世尊言。虽修静虑然不依色而修静虑。如是不依受想行识而修静虑。不依眼耳鼻舌身意而修静虑。不依色声香味触法而修静虑。不依于因素别安住而修静虑。不依于心辨别安住而修静虑。不依于地水火与风而修静虑。不依于空日月星宿而修静虑。不依帝释梵王世主而修静虑。不依欲界色无色界而修静虑。不依此世及以他世而修静虑。不高不下证住无动而修静虑。不依我见而修静虑。如是不依无情命者养育士夫补特伽罗及以意生摩纳婆见而修静虑。不依断常有无有见而修静虑。不为漏尽而修静虑。不为趣入正性离生而修静虑。不为证果而修静虑。不为终究无所造作而修静虑。虽为修习无倒空观而修静虑。然于空性不为作证而修静虑。

  相应论者有定执言。统统所取能取辨别悉皆阔别是出生间无辨别智。即于此中起坚固想精勤修习。不足于此正打量言如是智生。虽无如上所说辨别。而随无相境相起故。自性辨别所随逐故。是无为故。如余现量有辨别觉。不可出生无辨别智。又彼所计离相离言真如胜义。是所缘故。如余所缘不可胜义。即由此因俱非最胜。如契经言。云何其中胜景义谛。谓于此中智亦不可。又如问言曼殊室利。言慧眼者当何所观。答言。如有少所观者即非慧眼。由此慧眼无辨别故不观无为。亦复不克不及观于有为。以诸有为非此慧眼所应行故。由此理教彼亦应断于此定执。复打量言。就胜义谛如是出生无辨别智亦非实有。从缘生故。犹如幻士。于有一切妨忧伤失。如理观见当正遣除。若智能断如是定执。此亦如彼有不对故。不复精勤打量开示。如是等执既灭除已。于所应知无相境性亦无行解。因缘阙故。余智不生由无行解。是故说名真实验解。如世尊言。云何名为真实验解。谓于诸法都无行解。是则名为真实验解。又如经言。如来菩提都无现观。又如问言曼殊室利。诸见谛者当何所见。答言。无有少法可见。以是者何。凡有所见皆是虚妄。若无所见乃名见谛。又如问言。云何精勤应修现观。答言。若知无有少法思想辨别。如是精勤应修现观。复问云何已证现观。答言。若能观统统法皆对等性。复问。有能见统统法对等性耶。答言。能干见对等性。如有所见是则应成不屈等见。真实验解见谛现观皆统一义。修观行者。尔时心认识智不可。说名正行无辨别慧。若能如是行无所行。则得如来应正等觉真实授记。如契经言。世尊。菩萨云何修行于其无上正等菩提得诸如来应正等觉真实授记。梵志。菩萨若于是时不可于生不可于灭。不可于善不可不善。不可人间不可出生。不可有漏。不可无漏。不可有罪不可无罪。不可无为不可有为。不可相应及不相应。不可于断及以不时。不可存亡及以涅槃。不可于见及闻觉知。不可于施及以弃舍。不可于戒及以律仪。不可于忍不可精进。不可静虑不可等持。不可于慧不可于解。不可于智不可于证。菩萨如是行无所行。于其无上正等菩提得诸如来应正等觉真实授记。

  如是慧行名圣缄默。如契经言。于三十七菩提分法。如佛所说照实开示。是名说法。复于是法虽以身证而不察看离身有法。亦不察看离法有身。如是察看。谓观无二亦无不贰。如是观时不随察看现量智见。不察看故名圣缄默。

  由是理教审察看时。统统无为有为自性。无有能为若心若慧如有辨别若无辨别地步自性。如是知已。明慧日光能除统统愚痴黑闇。

  诸心慧境现智者由不取

  慧行无辨别无所行而行

  其中能集诸行种子。或为诸行种子所集。故名为心。能持胜德或由彼持令不飘泊。故名为慧。心慧所行名心慧境。地步所行是名差异。心境便是无为有为一切诸相。慧境便是无为有为一切空性。如契经言。无相辨别慧终不转。现谓展现。即似心慧。所行地步性相现义。诸谓地等。随其一类或总或别。如是眼等及以色等。随其一类或总或别。如是色受想行与识。随其一类或总或别。如是念住及以正断神足根力觉支道支。波罗蜜多统统法术。十力无畏不共佛法。诸三摩地陀罗尼门。预流一来及以不还。若阿罗汉一切道果。随其一类或总或别。广说以致统统智智。于统统法能正了知无颠倒性。故名智者。由者谓说舍相因缘。言不取者无执无见。便是觉慧不计度义。由不取由于何所证。慧行无辨别。无所行而行慧者便是无辨别智。虽复永离统统辨别觉慧增益。化名为智。以无影像无相无言地步起相自性辨别亦无有故名无辨别。虽无住者而就异位化名树立。如言灯灭阿罗汉灭。觉慧增益依俗言。说于此相续名无辨别。如辨别智名有辨别。其中意取智无生行。说名为行。由此智行自他法性统统种相非所见故不名能见。即非能见说名真见。如所证故。非非所见作所见相。或有辨别或无辨别。真见得成。真如如果所见性者。不该说为非可见性。虽依世俗有对等见说名真见。不该执此不屈等见。说名真见。诸可见者皆非真实。起解因故。如阳焰水统统可见皆非真实。真如如果可见性者。可见相取不可真见。若非可见不该说言证见真如。见非可见岂名对等。又智无为真如有为性不屈等。若见应成不屈等见。又诸法性皆非能见。见亦应尔。俱以无生为自性故。如黑白见化名为见。非不屈等。又一刹那证统统法。皆无现观名真现观。不该难言。返照自体难建立故。智应不证智之实性。二种俱非可见境性。无差异故同时俱证。若就胜义。似境相智。天性无生。故无现观亦无证得。如契经言。汝不该以现观证得。观于如来体是有为。出过统统眼所行故。如是梵志。如来安坐菩提座时。证统统法皆无所得。永断统统虚妄颠倒所起懊恼。如是等经悉皆随顺。且止傍论应辩正论。游履名行。无游履故名无所行。是无行解无生叛逆无辨别慧。以不可相而为行故。即无所行说名为行。此则略说。如前正勤所建立果。

  修观行者。如是慧行无辨别故。不可而行行即不可。阔别统统所缘作意。于统统法都无所住。犹如虚空。弃舍统统遍计辨别。恬淡肃然如入灭定观诸法性。诸佛法身难以想象不行了别。无二无藏无相无见。不行表现。无生无灭无有起尽。恬淡肃然无有差异。无相无影离诸瑕秽。超越统统觉慧言语地步路途。虽如是观而无所见。不见而见见即不见。如是妙见所摄受故。能正增长无量福聚。能感无边奇妙乐果。清净一味能灭他苦。如药树王饶益统统正所求愿。如是正观如来法身。不见诸法有无相故名为正见。以息统统遍计辨别名正思想。由证诸法离诸戏论统统言语悉皆静息名为正语。由统统法非所作性不造彼因身语意业名为正业。以统统法皆是无增无减法性一切增减皆永不生名为正命。以统统法皆无提倡无有造作骁勇方便名正精进。以于诸法终究不证境性有无无有忆念无所思想名为正念。以统统种不取诸法无所依住名为正定。如是正观能修云云八支圣道。此义广如菩萨藏中到处宣说。

  如是正观非但能修八支圣道。亦能圆满略说六种波罗蜜多。虽无加行而有是事。其义云何。谓能弃舍统统种相。及能弃舍统统懊恼。是名为施波罗蜜多。能息统统所缘作意修无所得。是名为戒波罗蜜多。于诸所缘能不忍耐。是名为忍波罗蜜多。无取无舍离统统行。是名精进波罗蜜多。统统作意皆不现行都无所作。是名静虑波罗蜜多。于统统法不起戏论阔别二相。是名般若波罗蜜多。此义广如梵问经等到处宣说。

  如是妙住有无量门。无量经中世尊广说。有大义利多所饶益。诸有智者。应照实知离诸放逸当勤修学。

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