1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
乾隆大藏经首页大乘般若部大乘宝积部大乘大集部 大乘华严部大乘涅槃部大乘五大部外重译经宋元入藏诸巨细乘经
小乘阿含部小乘单译经大乘单译经大乘律小乘律 大乘论小乘论宋元续入藏诸论 西土圣贤撰集此土著作

第1232部 大乘楞伽经唯识论

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:天亲菩萨造 [投稿]

  大乘楞伽经唯识论 (一名破色心论)

  唯识无地步以无尘妄见

  如人目有翳见毛月等事

  若但心无尘离外境妄见

  处时定不定人及所作事

  处时等诸事无色等外法

  人梦及饿鬼依业虚妄见

  如梦中无女动身失不净

  狱中种种主为彼所逼末路

  畜生生天中天堂不如是

  以在于天上不受畜生苦

  若依众生业四大如是变

  何以不依业心如是变化

  业熏于异法果云何异处

  善恶熏于心何以离心说

  说色等诸入为可化众生

  依后人受法说言有化生

  依彼本旨智识妄取外境

  是故如来说有表里诸入

  观虚妄无实如是入我空

  观于诸异法入诸法无我

  彼一非可见多亦不行见

  和合不行见是故无尘法

  六尘同时合尘则有六厢

  若六独一处诸大是一尘

  若微尘分歧彼合何所成

  言微尘无厢能成则有厢

  有法方所别彼不得言一

  影障若非大则彼二非彼

  若一行不次弃取亦差别

  差异无量处微细亦应见

  现见如梦中见所见不俱

  见时不辨别云何言现见

  先说虚妄见则依彼虚忆

  见虚妄梦者未寤则不知

  迭共增上因相互心缘合

  无明覆于心故梦寤果别

  去世依于二心亦有依自心

  及种种因缘破失自心识

  经说檀拏迦迦陵摩灯国

  神仙嗔故空是故心业重

  诸法心为本诸法心为胜

  离心无诸法唯心身口名

  二心知于境不照实觉知

  以非离识境唯佛照实知

  作此唯识论非我思量义

  诸佛妙地步福德施群生

  问曰。此初偈者明多么义。答曰。凡作论者皆有三义。多么为三。一者立义。二者引证。三者比方。立义者。如偈言。唯识无地步故。引证者。如偈言。以无尘妄见故。比方者。如偈言。如人目有翳见毛月等变乱。又复有义。如大乘经中说三界唯心。唯是心者。但有心田无色香等外诸地步。此云何知。如十地经说。三界虚妄但是二心作故。心意与识及了别等。如是四法义一名异。此依相应心说。非依不相应心说。心有二种。多么为二。一者相应心。二者不相应心。相应心者。所谓统统懊恼结使受想行等诸心相应。以是故言。心意与识及了别等义一名异故。不相应心者。所谓第一义谛常住稳定自性清净心故。言三界虚妄但是二心作。是故偈言。唯识无地步故。已明立义。次辩引证。问曰。以何事验得知色等外地步无。但有心田能虚妄见前地步也。答曰。偈言以无尘妄见故。无尘妄见者。明终究无色等地步。但有心田妄生辨别。能见色等外诸地步。已明引证。次显比方。

  问曰。若无色等外地步者。为但有言说。为亦有譬况。答曰。偈言如人目有翳见毛月等变乱。此明何义。譬如人目或有肤翳热气病等。是故妄见种种诸事。于虚空中睹见毛炎等见第仲春。及以梦境乾闼婆城。如是等法实无前事。但虚妄见而有受用色香味等。外诸地步皆亦如是。无始世来心田倒惑妄见有效。实无色等外诸地步。问曰。偈言。

  若但心无尘离外境妄见

  处时定不定人及所作事

  此偈明何义。若离色等外诸地步虚妄见者。以何义故。于有色处眼则见色。余无色处则不见色。又复有难。若无色等外诸地步虚妄见者。以何义故。即彼见处于有色时眼则见色。于无色时则不见色。又复有难。若无色等外诸地步虚妄见者。如是则应统统时见。若不如是应统统时悉皆不见。是故偈言。若但心无尘离外境妄见处时定不定故。又复有难。若无色等外诸地步虚妄见者。以何义故。多人共集同处同时。于有色处则同见色。于无色处则同不见。又复有难。若无色等外诸地步虚妄见者。以何义故。眼翳之人。妄见日月毛轮蝇等。净眼之人。则不妄见。又复有难。若等无有色香味等外诸地步虚妄见者。以何义故。眼翳之人。所见日月毛轮蝇等皆悉无用。净眼之人。有所见者皆悉有效。又复有难。若等无有色香味等外诸地步虚妄见者。以何义故。梦中所见饮食饥饱刀杖毒药。如是等事皆悉无用。寤时所见饮食饥饱刀杖毒药。如是等事皆悉有效。又复有难。若等无有色香味等外诸地步虚妄见者。以何义故。乾闼婆城实无有城而无城用。自余城者皆实有城而有城用。以是义故。色香味等外诸地步皆悉实有。差别翳梦乾闼婆城等。是故处时人所作业皆是实有。差别梦等。是故偈言。处时定不定人及所作变乱。答曰。偈言。

  处时等诸事无色等外法

  人梦及饿鬼依业虚妄见

  此偈明何义。汝言。以何义故。于有色处眼则见色。余无色处不见色者。此义否则。何故故。以彼梦中于无色处则见有色于有色处不见色故。又汝言。以何义故。即彼见处于有色时眼则见色。若无色时不见色者。汝以何义故。于彼梦中一处见有聚落城邑及男女等。或即彼处聚落城邑及男女等皆悉不见。或时有见。或时不见。非是罕见。又汝言。若无色等外诸地步虚妄见者。如是则应。统统时见。若不如是应统统时不见者。此义否则。何故故。有于处时无色香等外诸地步。亦有同处同时同见。亦有同处同时不见。是故偈言。人梦及饿鬼依业虚妄见故。此明何义。以汝向言若无色等外诸地步。云何偶然处等见不见者。此义不可。是虚妄说。何故故。以应离色等外诸地步。时处等事皆悉成故。又汝言。以何义故。多人共集同处同时。于有色处则同见色。于无色处则同不见。又汝言。眼翳之人妄见日月毛轮蝇等。净眼之人不妄见者。此义否则。何故故。如饿鬼等离色香等外诸地步。处时人等统统皆成。此义云何。如饿鬼等。或百同行。或千同行。同见河中皆悉是脓。或皆见血。或见小便。或见大便。或见流铁。或见流水。而两岸边多有众人。执持刀杖守掌防护不令得饮。此则阔别色声香等外诸地步而虚妄见。是故偈言。人梦及饿鬼依业虚妄见故。又汝言。以何义故。眼翳之人所见日月毛轮蝇等皆悉无用。净眼之人皆悉有效。梦中所见饮食饥饱刀杖毒药。如是等事皆悉无用。寤时所见饮食饥饱刀杖毒药。如是等皆悉有效。又汝言。以何义故。乾闼婆城实无有城而无城用。自余城者皆实有城而有城用者。此义否则。何故故。又偈言。

  如梦中无女动身失不净

  狱中种种主为彼所逼末路

  此偈明何义。如人梦中实无女人而见女人与身交会漏失不净。众生如是。无始世来。虚妄受用色香味等外诸地步。皆亦如是实无而成。以如是等种种比方。离色香等外诸地步。有处时人所作业等四种事成。又复更有一种比方。离色香等外诸地步四种事成。皆虚妄不实。是故偈言。狱中种种主为彼所逼末路故。此明何义。彼四种事离色香等外诸地步。统统皆成。云何皆成。如天堂中无天堂主。而天堂众生依自罪业看法狱主。彼天堂主与种种苦。而起心见。此是天堂。此是天堂处此是天堂时。此是夜时此是昼时。其中前时其中后时。彼是天堂主。我是作犯人。以恶业故见狗见乌。或见铁钩或见两羊。或见两山从双方来逼犯人身。或见剑树犯人上时剑刃向下犯人下时刃剑向上周匝而有。何故故。以业同故。同共聚集皆悉同见同受果报。若业差别。则差别集亦差别见差别受苦。以是义故。汝言处时定不定人及所作事。应有色等外诸地步。处时及人所作业等皆是实者。彼亦虚妄。以是义故。处时及身所作业等此四种事。唯以一种天堂比方皆成虚妄。应如是知。问曰。天堂中主乌狗羊等。为是众生为非众生。答曰。非是众生。

  问曰。以何义故非是众生。答曰以不相应故。此以何义。有五种义。彼天堂主及乌狗等非是众生。多么为五。一者如天堂中罪众生等受种种苦。天堂主等如果众生。亦应如是受种种苦。而彼一直不受如是种种苦末路。以是义故。彼非众生。二者天堂主等如果众生。应迭相杀害。不行辨别此是犯人此是主等。而实不共递相杀害。可得辨别此是犯人此是狱主。以是义故。彼非众生。三者天堂主等如果众生。形膂力等应递相杀害。不该偏为享福人畏。而实偏为犯人所畏。以是义故。彼非众生。四者彼天堂地常是热铁。天堂主等是众生者。不克不及吃苦俭朴。云何能害彼享福人。而实能害彼享福人。以是义故。彼非众生。五者天堂主等如果众生。非享福人不该于彼天堂中生。而实生于彼天堂中。以是义故。彼非众生此以何义。彼天堂中受苦众生。造五逆等诸恶罪业于彼中生。天堂主等不造恶业云何生彼。以如是等五种义故。名不相应。

  问曰。若彼主等非是众生。不作罪业不生彼者。云何天中得有畜生。此以何义。如彼天中有种种鸟诸畜生等生在彼处。于天堂中何以不尔。畜生饿鬼种种杂生令彼为主。答曰偈言。

  畜生生天中天堂不如是

  以在于天上不受畜生苦

  此偈明何义。彼畜生等生天上者。彼于天上器人间中有少分业。是故于彼器人间中受乐果报。彼天堂主及乌狗等不受诸苦。以是义故。彼天堂中无有实主及乌狗等。除罪众生。

  问曰。若如是者。天堂众生依罪业故外四大等种种变化。形色力等胜者名主及乌狗等。云何名为四大变化。彼处四大种种变化。入手脚等及口言说。令享福人生于哆嗦。若有两羊从双方来共杀害彼天堂众生。见有诸山或来或去杀害众生。见铁树林见棘林等。犯人上时树刺向下。犯人下时树刺向上。以是义故。不得说言唯有心田无外地步。答曰。偈言。

  若依众生业四大如是变

  何以不依业心如是变化

  此偈明何义。汝向言依犯人业。外四大等如是变化。何以不言依彼众生罪业力故内自心识如是变化。而心虚妄辨别说言外四大等如是变化。又偈言。

  业熏于异法果云何异处

  善恶熏于心何以离心说

  此偈明何义。以汝虚妄辨别说言。依彼众生罪业力故。外四大等如是变化。生彼犯人种种怖等。以何义故。不如是说。依彼众生罪业力故。内自心识如是变化。是故偈言。业熏于异法果云何异处故。此以何义。彼天堂中。受苦众生一切罪业。依本旨作还在心中。不离于心。以是义故。恶业熏心还应心中受苦果报。何故故。以善恶业熏于心识。而不熏彼外四大等。以四大中无所熏事。云何虚妄辨别说言四大变化。于四大中受苦果报。是故偈言。

  善恶熏于心何以离心说

  问曰。如汝向说。何以不言依彼众生罪业力故内自心识如是变化。而心虚妄辨别说言外四大等如是变化者。此以何义。以有阿含证验知故。言阿含者。谓佛如来所说身教。此以何义。若但心识虚妄辨别见外地步。不从色等外地步生眼识等者。以何义故。如来经中说眼色等十二种入。以如来说十二入故明知应有色香味等外地步也。答曰。偈言。

  说色等诸入为可化众生

  依后人受法说言有化生

  此偈有何义。以汝向言。以有阿含证验知故。色香味等十二入外诸地步皆悉是有。若如是者。彼所引经义则否则。何故故。以复不足修多罗中如来依彼心业相续不时不停。是故说有化生众生又复不足修多罗中说言。无我无众生无寿者。唯因缘和合有诸法生。是故偈言。依后人受法说言有化生故。如来如是。说色等入。为令后人得受法故。以彼后人未解因缘诸法体空。非谓实有色香味等外诸地步。是故偈言。说色等诸入为可化众生故。

  问曰。若实无有色等入者。以何义故。如来经中作如是说。答曰。偈言。

  依彼本旨智识妄取外境

  是故如来说有表里诸入

  此偈明何义。唯是心田虚妄辨别。见有色等外诸地步。此依无始心认识等种子变化。虚妄见彼色香味等外诸地步。是故如来依此虚妄二种法故。作如是说。何者为二。一者本识种子。二者虚妄外地步等。依此二法。如来说有眼色等入。如是序次以致身触。以虚妄心依无始来心认识等种子变化。虚妄见彼色香味等外诸地步。是故如来依此虚妄二种法故。作如是说。何者为二。一者本识种子。二者虚妄外地步等。依此二法。如来说有身触等入。如是序次。是故偈言。依彼本旨智识妄取外境。是故如来。说有表里诸入故。

  问曰。若依如是义。说有何好事长处。答曰。偈言。

  观虚妄无实如是入我空

  观于诸异法入诸法无我

  此偈明何义。为令声闻解知因彼六根六尘生六种识。眼识见色。以致身识觉触。无有一法是实见者。以致无有一法是实觉者。为令可化诸众生等作是察看入人无我空。是故偈言。观虚妄无实如是入我空故。观于诸异法入诸法无我者。此下半偈复明何义。观于诸异法者。菩萨察看唯有内识。云何察看。谓菩萨观无外六尘唯有内识。虚妄见有表里根尘。而实无有色等外尘一法可见。以致实无一触可觉。如是察看。得入因缘诸法体空。

  问曰。若统统法终究无者。何以向言。唯有识等。若尔彼识等。亦应是无。何以说言唯有内识。答曰。我不说言统统诸法皆终究无。如是则入诸法无我。

  问曰。若尔云何入法无我。答曰。为遮虚妄法故。遮虚妄法者。以诸外道统统凡夫虚妄辨别。实有色等统统法体。为欲遮彼虚妄辨别故。说色等统统诸法终究空无。非无言处皆悉空无。无言处者。所谓诸佛如来行处。如是唯有真识更有余识。不克不及如是辨别察看入于识空。如是依识说入统统诸法无我。非谓一直谤真识我。说言无有佛性实识。

  问曰。如汝向言。唯有内识无外地步。若尔内识为可取为不行取。若可取者。同色香等外诸地步。若不行取者。则是无法。云何说言。唯有内识无外地步。答曰。如来方便渐令众生得入我空及法空故说有内识。而实无有内识可取。若不如是。则不得说我空法空。以是义故虚妄辨别。此心知彼心。彼心知此心。

  问曰。又复有难。云何得知。诸佛如来依此义故。说有色等统统诸入。而非实有色等诸入。又以识等能取地步。以是义故。不得说言无色等入。答曰。偈言。

  彼一非可见多亦不行见

  和合不行见是故无尘法

  此偈明何义。汝向说言。色等诸入皆是实有。何故故。以识能取外地步者。此义否则。何故故。有三义故无色等入。多么为三。一者为实有一微尘。如彼外道卫世师等虚妄辨别。离于喽罗因素等外。实有神我。微尘亦尔。离色香等实有不耶。二者为实有多微尘差异。可见不耶。三者为多微尘和合。可见不耶。此明何义。若实有彼一微尘者。则不行见。如彼外道卫世师等虚妄辨别。离于喽罗因素等外。有一神我不行得见。微尘亦尔。离色香等不行得见。是故无一实尘可见。是故偈言。彼一非可见故。若实有多微尘差异者。应逐个微尘历然可见。而不行见。以是义故多尘差异亦不行见。是故偈言。多亦不行见故。若多微尘和合可见者。此亦否则。何故故。以一微尘实无有物故。云何和合。是故不可。是故偈言。和合不行见是故无尘法故。问曰。云何不可。答曰。偈言。

  六尘同时合尘则有六厢

  若六独一处诸大是一尘

  此偈明何义。若诸微尘从六方来六尘和合。若如是者尘有六方。如有六方则有六厢。又若微尘有六地方者不容余尘。是故偈言。六尘同时合尘则有六厢故。若六微尘独一处者。一微尘处有六微尘。若如是者。六尘一处。若一处者则六微尘不行得见。何故故。相互微尘无差异故。若如是者。统统粗物江山等事亦不行见。是故偈言。若六独一处诸大是一尘故。一尘者无物如向前答。一多和合不行得见故。罽宾国毗婆沙问曰。我无如是不对。何故故。以我微尘无六方厢。以离色香味触而与粗物和分解四大等统统粗物。答曰。偈言。

  若微尘分歧彼合何所成

  言微尘无厢能成则有厢

  此偈明何义。为微尘和分解四大等。为离微尘别成四大。此明何义。若以微尘成四大者。不得说言微尘无厢不相和合。若离微尘成四大者。彼四大是谁家四大。若如是者。不得说言微尘无六厢。是故偈言。若微尘分歧彼合何所成故。此明何义。若彼微尘不相和分解四大者。不得说言尘无六厢与粗物分解四大等。汝言与粗物分解四大者。但有言说都无实事。是故微尘不可一物。若彼微尘不可一物。说言成彼四大等物。悉皆虚妄。是故偈言。微尘无六厢能成则有相故。又偈言。

  有法方所别彼不得言一

  影障若非大则彼二非彼

  此偈明何义。汝向说言微尘和合。此义否则。何故故。偈言有法方所别彼不得言一故。有法方所别者。西方一切微尘方处。异于东方微尘方处。东方一切微尘方处。异于西方微尘方处。如是以致上方下方微尘方处皆亦如是。若微尘体如是差异。云何言一。是故偈言。有法方所别彼不得言一故。影障若非大者。此明何义。若逐个微尘有方处者。以何义故。西方日出东方有影。日在东方西方有影。若微尘无工具方相。以何义故。日照一厢不照余厢。是故微尘不可诸大。是故偈言。影障若非大故。则彼二非。彼者何者为二。一光照处。二影障处。此明何义。若彼微尘不障此尘。则不得言尘无方所。何故故。以微尘有方所分处十方差异。以彼西方微尘来者。不克不及障于东方微尘。东方微尘亦不克不及障于西方微尘。若相互尘不相障者。则统统尘聚在一处。若统统尘聚在一处者。是则无处。以是义故。统统四大皆是微尘。皆微尘者。则不行见。如向所说。

  问曰。何以不说四大影障。乃言微尘有影障耶。答曰。我还问汝。为离微尘别有四大。但说四大有影障耶。问曰。难者释云。不离微尘而有影障。答曰。不离微尘有四大者。则非四大有影障也。以何义故。不言微尘自有影障非四大等有影障耶。

  问曰。为是微尘有影障。为是四大有影障耶。且置是事不须辨别。而色等入相不全令无。答曰。我还问汝。以多么法是诸入相。

  问曰。难者释言。眼等地步青黄赤白。如是等法此是诸入相。答曰。我意正为思想此事欲益众生。何以眼等外入取青黄等外诸地步。为是一物为是多物。如果多物向已说多不行得见。如果一物亦不行取。偈言。

  若一行不次弃取亦差别

  差异无量处微细亦应见

  此偈明何义。若纯一青物不杂黄等。若人辨别眼地步者。行于地中不得说言有序次行。是故偈言。若一行不次故。此句明何义。若纯一青是一物者。举一足时即应遍蹑统统青处。以不遍蹑是故非一。弃取亦差别者。此句明何义。若纯一青物者。举足步时。何以唯当足所蹑处足未蹑处及步两头一切空处。以何义故。纷歧时蹑而有四处。有不四处。又若一物。则不得言足蹑此处不摄彼处。是故偈言。弃取亦差别故。差异无量处者。此句明何义。若纯青一段是一物者。以何义故。有多差异。象马车等不共一处。如果一者。白象住处亦应有马住。若尔不该有象马等住处差异。又若一者以何义故。象所四处马等不到。又若一者。象马两头何以有空。是故偈言。差异无量处故。微细亦应见者。此句明何义。若彼青等是一物者。于彼水等诸青物中。有青色等粗细诸虫。以何义故。但见粗虫不见细虫。是故偈言。微细亦应见故。

  问曰。以何义故。认识思想彼青黄等。答曰。以汝向言虚妄辨别诸入等相青等地步以为实有。是故我观微尘差异。而彼微尘不可一物。不可一故色等地步眼等不取。是故成我。唯有内识无外地步。问曰。依信说有。信者有四种。一者现见。二者比知。三者比方。四者阿含。此诸信中现信最胜。若无色等外地步者。云何众人言我现见此青等物。答曰。偈言。

  现见如梦中见所见不俱

  见时不辨别云何言现见

  此偈明何义。我已先说梦见虚妄。诸凡夫人懊恼梦中有所见事皆亦如是。是故偈言。现见如梦中故。见所见不俱者。此句明何义。如现见色不知色义。此明何义如彼现见青色等时。作如是念。我虽现见青黄色等。彼时不见青色等义。何故故。以于后时认识辨别然后了知。认识辨别时无眼等识。以眼等识于先灭故。云何说言。我现见彼青黄色等。于佛法中无如是义。何故故。以统统法念念不住故。以见色时。无彼认识及以地步。认识起时。无彼眼识及以地步。以是义故。不得说言于四信中现信最胜。是故偈言。见所见不俱见时不辨别云何言现见故。

  问曰。此义否则。何故故。以凡所见外地步者。先眼识见。后时认识忆念了知。是故必有色香味等外诸地步。以是义故。不得言无彼外地步。何故故。以见青等外诸地步。名为现见青等地步。答曰。此义否则。何故故。汝向说言。先眼识见。后时认识忆念了知。此义不可。何故故。我已先说。内自心识虚妄辨别有外地步。而无色等外诸地步。向说眼识虚妄辨别。如说梦中统统所见。依彼前时虚妄辨别。后时认识思想忆念。此以何义。依彼前时虚妄辨别色等地步。虚妄眼识起心相应。虚妄认识虚妄辨别。作是思想。我辨别知青等地步故。不得言眼见地步认识辨别。以是义故。眼识见色后时忆念。此义不可。

  问曰。如梦见色虚妄忆念。寤时亦尔虚妄辨别。若如是者以何义故。众人见梦皆知虚妄。寤时所见皆不虚妄。是故寤时所见色等。差别梦时虚妄所见。答曰偈言。

  先说虚妄见则依彼虚忆

  见虚妄梦者未寤则不知

  此偈明何义。汝向说言。如梦见色皆是虚妄。寤时所见皆不如是。此比决者义不相应。何故故。以梦见者当未寤时皆谓为实。及至寤时方知虚妄。是故偈言。见虚妄梦者未寤则不知故。如是人间诸凡夫人。为无始来虚妄颠倒辨别集熏无明睡梦。梦中不实虚妄辨别。见外地步谓以为实。以梦寤者见彼地步皆是虚妄。此以何义。以得出生对治实智无有辨别。照实觉知统统人间色等外法皆是虚妄。依彼出生清净实智。便得人间及出生间胜智现前。照实知见统统地步皆悉虚妄。如是义者与梦相同。问曰。若但自心如是变化。虚妄辨别见外地步。彼无实者。以何义故。遇善知识闻说善法。值恶知识闻说恶法。若无统统外地步者。彼云何说。若不说者云何得闻。若不闻者此云何成。答曰。偈言。

  迭共增上因相互心缘合

  无明覆于心故梦寤果别

  此偈明何义。统统众生虚妄辨别思想忆念彼说我闻。依彼后人说者认识。于此听人闻者认识。起如是心。彼说我闻。而实无有彼前地步。是故偈言迭共增上因相互心缘合故。问曰。若如梦中虚妄心识无实地步。寤亦尔者。以何义故。梦中寤中行善恶法爱与不爱果报不等。

  答曰。偈言无明覆于心故梦寤果别故。此明何义我已先说。唯有心田无外地步。以梦寤心差异差别。是故不依外地步等。成绩善业不善业故。问曰。若彼三界唯是心田。无有身口外地步者。以何义故。屠猎师等杀害猪羊及牛马等。若彼非是屠猎师等杀害猪羊牛马等者。以何义故。屠猎师等得杀生罪。是故应有外色香等身口地步。答曰。偈言。

  去世依于二心亦有依自心

  依种种因缘破失自心识

  此偈明何义。如人依鬼毗舍阇等是故失心。或依自心是故失心。或有忆念爱不爱事是故失心。或有梦见鬼着失心。或有贤人法术变化后人失心。如经中说。大迦旃延比丘。令娑罗那王见噩梦等。又毗尼中有一比丘。夜蹈瓜皮谓杀虾蟆去世入恶道。是故偈言。依种种因缘破失自心识故。去世依于二心亦有依自心者。此云何知。以依神仙嗔心嗔毗摩质多罗阿修罗王故杀余众生。此依二心他众生心。虚妄辨别命根谢灭。以彼身命相续隔绝。应如是知。又偈言。

  经说檀拏迦迦陵摩灯国

  神仙嗔故空是故心业重

  此偈明何义。如有去世者不依二心不依自心。若如是者。以何义故。如来欲故意业为重。是故经中问优波离父老言。父老。汝颇曾闻。以何因缘檀挐迦国。迦陵迦国。摩灯伽国。原野空寂无有众生及草木等。优波离父老白佛言。瞿昙。我昔曾闻。依神仙嗔心。杀害如是无量众生。是故得知唯故意业。若不尔者。如来何以于诸经中作如是说。是故偈言。经说檀拏迦迦陵摩灯国神仙嗔故空故。

  问曰。依神仙嗔心。信神仙鬼杀害如是三国众生。非依神仙嗔心而去世。答曰。如来于汝外道经中。问久学尼干子言。于三业中何业为重。久学尼干子答如来言。身业为重。佛言尼干子。此彼城中一切众生为多为少。久学外道言。无量无边不行数知。佛言。尼干子。如有善人欲杀害此诸众生者。几日可杀。尼干子言。非是一年二年可杀。佛告久学尼干子言。摩灯伽等三国众生。汝颇曾闻云何而去世。为身业杀为意业杀。尼干子言。瞿昙。我昔曾闻。神仙嗔心以意业杀尔数众生。佛言。尼干子。若如是者。云何而言身业为重。尼干子言。如是如是。我不审谛谬闻而说。以是义故证成我义。三界唯心无身口业。此以何义。如众人言。贼烧山林聚落城邑不言火烧。此义亦尔。唯依心故善恶业成。以是义故。经中偈言。

  诸法心为本诸法心为胜

  离心无诸法唯心身口名

  唯心身口名者。但故意识无身口业。身口业者但著名字。实是意业身口名说。闻曰。若但故意无外地步。此义否则。何故故。二心智者。察看二心他众生心。是外地步。云何说言无外地步。又复有难。二心智者。为实知心为不实知。若不知者。云何说言知于二心。若实知者。云何说言无外地步。答曰。偈言。

  二心知于境不照实觉知

  以非离识境唯佛照实知

  此偈明何义。二心智者不照实知。何故故。以自心田虚妄辨别。以为二心不克不及了知。何故故。以自心意认识杂故。是故偈言。二心知于境不照实觉知以非离识境故。

  问曰。为统统贤人皆不克不及知他众生心。为有知者。答曰。偈言。唯佛照实知故。此明何义。如彼佛地照实果体无言语处胜妙地步。唯佛能知余人不知。以彼人间二心智者于彼二法不照实知。以彼能取可取地步虚妄辨别故。彼人间人虚妄辨别此唯是识。无量无边甚深地步。非是心识可丈量故。偈言。

  作此唯识论非我思量义

  诸佛妙地步福德施群生

  此偈明何义。此是诸佛甚深地步。非是我等思量所知。何故故。以彼非是心意认识思量地步故。若如是者。是谁地步。偈言诸佛妙地步故。此明何义。唯诸佛如来。以统统种智。于统统所知地步。皆照实而知故。

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 第18部 文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经第18部 文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经

      文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经  如是我闻:临时,佛在舍卫国祇树给孤单园,与大比丘僧满意千人,菩萨摩诃萨十千人俱——以大尊严而自尊严,皆悉已住不退转地,其名曰:弥勒菩萨、文殊师利菩萨、无碍辩菩萨

  2. 第1254部 四谛论第1254部 四谛论

    第一卷 第二卷 第三卷  四谛论 卷第一  思择品第一  般若遍诸法大悲摄众生  无相说邪道顶礼人天尊  大圣栴延论言略义深广  盛德佛陀蜜广说言及义  有序次尊严广略义相称  名理相互摄我见两论

  3. 第三卷 小气广佛华严经第三卷 小气广佛华严经

  4. 第15部 实相般若波罗蜜经第15部 实相般若波罗蜜经

      实相般若波罗蜜经  如是我闻:临时,婆伽婆,以善成绩统统如来金朴直智之所树立,种种殊特超于三界灌顶宝冠,摩诃瑜伽自由无碍,获深妙智证对等法,所作功业皆已终究,随众生心悉令满意,三世对等常无动坏

  5. 第三卷 大般若波罗蜜多经第三卷 大般若波罗蜜多经

  6. 第一卷 摩诃般若波罗蜜经第一卷 摩诃般若波罗蜜经

  7. 第16部 摩诃般若波罗蜜大明咒经第16部 摩诃般若波罗蜜大明咒经

      摩诃般若波罗蜜大明咒经  观世音菩萨,行深般若波罗蜜时,照见五阴空,度统统苦厄。  舍利弗,色空故,无末路坏相;受空故,无受相;想空故,无知相;行空故,无作相;识空故,无觉相。何故故?舍利弗,非

  8. 第一卷 小气广佛华严经第一卷 小气广佛华严经

  9. 第一卷 放光般若波罗蜜经第一卷 放光般若波罗蜜经

      第一卷 放光般若波罗蜜经  放光品第一  闻如是:临时,佛在罗阅祇耆阇崛山中,与大比丘众五千人俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽意解无垢,众智自由已了众事,譬如大龙所作已办,离于重担逮得所愿,三处已尽正

  10. 第1077部 佛说菩萨内戒经第1077部 佛说菩萨内戒经

      佛说菩萨内戒经  佛以十五日说戒时。文殊师利正衣服。以头脑着佛足。起长跪白佛言。如有初发意菩萨。于道于俗当用多么好事。以开化统统众生。使各得成其好事。唯佛当以沤和拘舍罗。为我曹辨别说之。  佛

网站引荐
最新引荐
  1. 难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事

      编者按:《金刚经》全名是《金刚般若波罗蜜经》,般若波罗蜜是梵文,中文意义为大伶俐。《金刚般若波罗蜜经》是开启大伶俐的经典,可以二心持诵固然是好事无量。《金刚般若波罗蜜经》相称于是大乘佛法经典的

  2. 你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛

      编者按:礼佛拜佛的殊胜好事礼佛是一种极为殊胜的修行秘诀,愿令统统佛门生从中失掉长处,事必躬亲,早断懊恼,速成佛道。  如有众生敬重星期诸佛塔庙。得十种好事。多么为十。一者得妙色好声。二者有所发

  3. 想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!

      编者按:一个信奉释教的人,不但只因此拜佛、诵经、参与法会……为修持,一样平常生存中,学习忍更是紧张。在面临别人的责骂、捶打、末路害、瞋呵、凌辱,可以平安顺受,不生瞋恨;关于称誉、贬责、扶养、厚待、恭

  4. 从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者

      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐