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第1233部 大乘唯识论

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:天亲菩萨造 [投稿]

  大乘唯识论

  修道不共他能说无等义

  顶礼大乘理应说立及破

  无量佛所修除障及基本

  唯识自性静昧劣人不信

  于大乘中立三界唯有识。如经言。佛子三界者唯故意。心认识等是总名。应知此心有相应法。唯言者为除色尘等。

  实无有外尘似尘识生故

  犹如翳眼人见毛仲春等

  大乘中立义。外尘实无一切。若尔云何见有外尘。为证此义故言。似尘识生故。由识似尘现故。众生于无尘中见尘。为显此识故立斯譬如眼有病及眼根乱。于无物中识似仲春及鹿渴等而现。唯识义亦如是。是故三界实无外尘。识转似尘显。三性二谛同无性性。名非安立。

  处时悉无定无相续不定

  作事悉不可若唯识无尘

  此偈欲显何义。若离六尘。色等识生不从尘生。何因而识有处得生。非统统处生。于此处中或生不生而不恒生。若众人同在临时一处。是识不定相续生非随一人。如人眼有翳见毛仲春等。余人则不见。复有何因翳眼人所见发蝇等尘。不克不及作发蝇等事。余尘能作。又梦中所得饮食衣仰药药刀杖等。不克不及作饮食等事余物能作。又乾闼婆城实非有。不克不及作城事。余城能作。若同无尘。是四种义云何差别。是故离尘。定处定时不定相续及作事。是四义悉不可。非不可。定处等义成如梦。云何梦中离诸尘有处。或见国园男女等非统统处。或是处中偶然见偶然不见而不恒见。是故离尘。定处定时得建立。如饿鬼续不定。如饿鬼相续不定得成。云何得成。统统同见脓河等。脓遍满河故名脓河。犹如酥瓮。饿鬼同行报位故。统统悉见脓等遍满河中非一。如见脓河。余粪秽等河亦尔。或见有人捉持力杖。遮护不令得近。云云唯知趣续不定离尘得成如梦害作事。

  如梦离男女交会出不净为相梦害得成作事亦尔。云云喻各各譬处时定等四义得成。

  复次如天堂统统由天堂譬四义得建立。云何得成。见狱卒及共受逼害。如天堂中诸享福人见狱卒等定处定时见狗乌山等来对等见非一。受逼害亦尔。实无狱卒等。由同行报增上缘故。余处亦如是。由此通譬四义得成。何以狱卒狗乌等不许是实众生无原理故是狱卒不可天堂道享福人故如天堂苦不克不及受故。若彼天堂人更相互害。云何得辨别此是天堂人彼是狱卒。若同形貌力气无更相互怖畏义。于赤铁地火焰恒起。彼自不克不及忍耐烧燃苦。云何于中能逼害他。彼非天堂人。云何得生地狱中。云何畜生得生天上。如是天堂畜生及饿鬼别类等生天堂中名为狱卒。是事否则。

  如畜生生天天堂无杂道

  天堂中苦报由彼不克不及受

  若畜生生天由杂业能感起天下乐。生中受天乐报。狱卒等不尔。不受天堂苦报故。是故畜生及饿鬼。无原理得生天堂中。

  由犯人业故似狱卒等生

  若许彼变异于识何不许

  由天堂人业报故。四大别类生狱卒等种种差异展现色形量异。说名狱卒等。变异亦尔。或展现坚定伯仲等。生彼怖畏作杀害事。或有两山类似羺羊乍合乍离。铁树林中铁树利刺或低或竖彼言不无此事。何以不许由识起业识有变异。而说是四大有此变异。复次。

  业熏习识内执果生于外

  何因熏习处于中不说果

  是犯人业于天堂中。能见云云等事四大聚及其变异。此业熏习在天堂人知趣续中。不在余处。此熏习处是识变异似狱卒等。是业果报而不许在本处。非熏习处而许业果生。何因作云云执。阿含是因。若但识似色等尘生无色等外尘。佛世尊。不该说实有色等诸入。此阿含非因。以非阿含义故。

  色等入有教为化执我人

  由随别意说如说化生生

  如佛世尊说有化生众生。由别意故说。幻相续不时以致来生。复次佛说。

  无众生及我但法有因果

  由此别说知是别教。佛世尊说。色等诸入亦如是。为度宜闻说入众生。此说依教意。别教意云何。

  识自种子生展现起似尘

  为成表里入故佛说此二

  此偈欲显何义。似尘识从自种子胜类变异生。是种子及似尘。展现为似色识生方便门故。佛世尊序次说。眼入色入以致似触识。从自种子至变异差异生。是种子及似触。展现为触识生方便门故佛世尊说。为身入及触入若约此义说入。有何长处。

  若他依此教得入人无我

  由别教能除辨别入法空

  若佛世尊由此义说诸入。受化门生得入人空。从唯六双但六识生。无一法为见者以致为触者。若知此义说人空。所化门生得入人我空。由别说者。由说唯识教。得入法我空。云何得入法空。统统法唯识生似色尘等。无有一法色等为相。若知云云得入法空。若统统法一直无。是唯识亦应无。云何得建立。非统统法一直无。说为法空。非知此义名入法空。若尔云何得入法空。由除辨别性相故。得入法空。如凡夫辨别一切法相。由此法相统统法空无一切。是名法空。不由不行言体诸佛地步说诸法空。云云唯识由别识所辨别体无一切故空。若入此理得建立唯识入法我空。不由拨统统法无。若不云云别识应成别识境。唯识义则不可。识尘实有故。此云何可信由此义。佛世尊说。色等入是有不由实有。色等入为眼识等地步。由云云理是义可信。

  外尘与邻虚纷歧亦相同

  彼聚亦非尘邻虚不可故

  此偈欲显何义。是色等入各各是眼识等境。为当与邻虚一若有分色鞞世师所执。为当纷歧由邻虚各异故。为当是邻虚聚色入与邻虚成一作眼识境。是义否则。是有分色于分中不行见异体故。亦非多邻虚各各不行见故。亦非多邻虚聚集成尘。由邻虚不可一物故。云何不可。

  临时六共聚邻虚成六方

  若六统一处聚量如邻虚

  有六邻虚从六方来。与一邻虚共聚。是一邻虚不可一物。有六方分故。是一邻虚处他方邻虚不得住故。若一邻虚处便是六处。统统统一处故。则统统聚物量同邻虚。更互不相过故。如邻虚量聚亦不该可见。若汝言邻虚不得聚集有方分故。此不对不得起。是邻虚聚更相互应。罽宾国毗婆沙师作云云说。则应问之。如汝所说邻虚聚物。此聚相同邻虚。

  若邻虚分歧聚中谁和合

  复次有方分邻虚聚不可

  若邻虚无和合。于聚中此和合属何法。若汝言邻虚更互得和合。此义否则。何故故。邻虚有方分故。若和合不可。况且有化名聚。应云云说。聚无方分。若和合义不行立。有方分邻虚云何和合得成。是故邻虚不可一物。邻虚和合。若可然若不行然。今所不管。

  若物无方分不该成一物

  邻虚西方分异余五方。以致下方分亦如是。若分有异邻虚取分为体。云何得成一物影障复云何。

  若一邻虚无无方分。日正出时云何一边有影。何以作云云问。是邻虚无有别分正为日所照。复次此邻虚与彼邻虚若并有方分。云何相障。何故故。此邻虚无不足分。是处相合他来则障。若无有障统统六方邻虚统一处故。则统统聚同邻虚量。此义已如前说。是影及障。属聚不属邻虚。云何不许此义。汝今许聚是有异邻虚不。故说影障属聚耶不也。若同则无二。若聚相同邻虚。此影及障则不属聚。何故故。但形相辨别谓之为聚。何用作此思量。是色等诸尘体相未破。何者为其体。眼等地步及青等类此义即应共思量。此眼等地步及青等类。汝执为尘体。为是多物为。是一物若尔有何失。若多者其失如前。若一者亦有过。如偈言。

  若一无次行俱无已未得

  及别类多事亦无细难见

  若统统青黄等无有隔别。是眼地步执为一物。于地则无序次行。若一下足应遍行统统。此间已得彼处未得。于临时中此二不可。何故故。临时中一物不该有已得未得。不该有多别类如象马等军。亦不该有多别事。何故故。是一物处多物则在此中。此彼差异云何得成。复次云作甚一是二所至两头则空。复次是最细水虫与大同色。无不行见义。若汝由相差异色等诸尘。执有别物不由别义。若尔决议约邻虚别类。应辨别尘差异。则邻虚不可一物。色等五尘非眼等地步。是故唯识义得成。诸尘者。谓识及识法为体。离能取所取故无增。立正因果故不减。无无因及不屈等因。二空及十二缘生便是其自性。如偈言。是有是无由依诸量可决黑白。统统量中证量最胜。若尘实无云云证智。云何得起。所谓我证云云。

  证智如梦中

  如梦时。离尘见山树等色。无有外尘。证智亦云云。

  是时如证智是时不见尘

  云何尘可证

  如汝所说证智起时。谓我云云证。此时中汝不得见尘。但认识辨别。眼识已灭故。是尘云何可证若人说刹那灭。此人是时执色以致触已谢。问若非五识所量。意不克不及忆持。是故五尘决议是五识所量。量者是名见。是故色等六尘说是所证。答是义否则。谓先已证尘前方忆持。何故故。

  如说似尘识。

  离色等六尘眼等六识。似六尘起。此义如前说。

  今后生忆持。

  今后似尘识有。辨别认识与忆持相应。似前所起之尘后时得生。是故不行执由忆持起。谓先以识证尘。若如梦中识无尘得起觉时。若尔如众人自知梦识无尘。亦应自知觉识无尘。既无此事。故知觉时所见尘。异梦中所见。复次梦有更叛逆。觉时则不尔。非统统无尘。答此言非证。

  梦见尘非有未觉不克不及知

  如是虚妄辨别串习惛熟。众人见非实尘如梦所见谓为实有。觉则不尔。照实能解梦尘非有。如是若观行人修出生治道得无辨别智。入非安立圣谛见位得醒悟。是时无辨别智。后得清净世智。如理见六尘实无一切。此义对等。若由自相续转异胜故。众生六识似六尘起。实不从尘生者。由事善恶友听受正邪二法。众生有正邪二定。云何得成。若所密切及说实无。

  更互增上故二识正邪定

  统统众生由更互识增上故。有二种识定成。或正定或邪定。更互者。自他共成自他事。是故别知趣续胜能故。别知趣续胜能生。不从外尘起。若如梦识无地步。觉识亦云云者。云何梦觉二人。行善作歹爱憎两果。将来差别。

  梦识由眠坏将来果差别

  是正因。能令梦心无有果报。谓惛睡所坏故。心弱不克不及成善恶业。问若统统唯有识。则无身及言。云何牛羊等畜生。非屠儿所害而去世。若彼去世非屠儿所作。屠儿云何得杀生罪。答曰。

  由他识变异去世事于此成

  如他失心等因鬼等心力

  犹如鬼神等心变异故。令他或失念。或得梦。或着鬼等。诸变异得成。复次有法术民气愿故。有云云事。如娑罗那王等得梦。由大迦旃延希望故。复次阿兰若神仙嗔心故。毗摩质多罗王见怖畏事。如是由他识变异。能断他命根。因而变乱。同类相续断说名为去世。此义应知。复次。

  云何檀陀林空寂由仙嗔

  若由他识变异增上不许众存亡。世尊。建立心重罚最为大罪。问优婆离父老。父老汝曾闻不。云何檀陀柯林。迦陵伽林。漂亮伽林。空寂清净。父老答言。瞿昙。曾闻由神仙嗔心。

  心重罚大罪若尔云何成

  若汝执有诸鬼神爱敬神仙故。杀害其中众生。不由神仙嗔心。若尔云何由此业心重罚大罪。剧于身口重罚。由神仙嗔心故。如是多众存亡故。心重罚成大罪。若统统唯识。二心通人为知二心为不知。若尔有何以是。若不知云何得二心通。若知云何言识无境。

  二心通人智不如境云何

  如知自心故不知如佛境

  是二心智境云何不如由无智故。如不行言体二心则成佛境云云不克不及知故。此二地步不如非是此展现故。能取所取辨别未灭故。此唯识理无量。简择品类甚深无底。

  成绩唯识理我造随自能

  如理及如量难思佛等境

  我等作统统服从。不克不及思度此理。此理非觉观所缘故。何人能遍通达此境。是佛地步。何故故。诸佛世尊于统统法知无碍故。如量如理。此境唯佛所见。

  婆薮槃豆菩萨造唯识论竟。

  菩提留支法师。先于北翻出唯识论。慧恺以陈天嘉四年龄次癸未正月十六日。于广州制旨寺。请三藏法师枸罗那他。重译此论。行翻行讲。至三月五日方竟。此论本国本有义疏。翻得两卷。三藏法师更释本文。慧恺注记。又得两卷。末有僧忍法师。从晋安赍旧本达番禺。恺取新文对仇校旧本。粗心虽复略同。偈语有异。长行表明。词繁义阙。论初无归敬。有识小人宜善寻之。今谨别抄偈文。安于论后。庶披览者为易耳。此论是佛法公理。本国盛弘梵衲慧恺记。

  修道不共他能说无等义

  顶礼大乘理应说立及破

  无量佛所修除障及基本

  唯识自性静昧劣人不乐

  实无有外尘似尘识生故

  犹如翳眼人见毛两月等

  处时悉无定无相续不定

  作事悉不可若唯识无尘

  定处等义成如梦如饿鬼

  续不定统统同见脓河等

  如梦害作事复次如天堂

  统统见狱卒及共受逼害

  如畜生生天天堂无杂道

  天堂中苦报由彼不克不及受

  由犯人业故似狱卒等生

  若许彼变异于彼何不许

  业熏习识内执果生于外

  何因熏习处于中不说果

  色等入有教为化执我人

  由随别意说如说化生生

  识自种子生展现起似尘

  为成表里入故佛说此二

  若他依此教得入人无我

  由别教能除辨别入法空

  外尘与邻虚纷歧亦相同

  彼聚亦非尘邻虚不可故

  临时六共聚邻虚成六方

  若六统一处聚量如邻虚

  若邻虚分歧聚中谁和合

  复次有方分邻虚聚不可

  若物无方分不该成一物

  影障复云何若同则无二

  若一无次行俱无已未得

  及别类多事亦无细难见

  证智如梦中是时如证智

  是时不见尘云何尘可证

  如说似尘识今后生忆持

  梦见尘非有未觉不克不及知

  更互增上故二识正邪定

  梦识由眠坏将来果差别

  由他识变异去世事于此成

  如他失心等因鬼等心力

  云何檀陀林空寂由仙嗔

  心重罚大罪若尔云何成

  二心通人智不如境云何

  如知自心故不知如佛境

  成绩唯识理我造随自能

  如理及如量难思佛等境

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      舍利弗,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是空法,非过来,非将来,非如今。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界以致有意识界,无无明亦无无明尽,以致无老去世,无老去世尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。

  8. 第一卷 小气广佛华严经第一卷 小气广佛华严经

      如是我闻。临时佛在摩竭提国寂灭道场。始成正觉。其地金刚具足严净。众宝杂华。以为庄饰。上妙宝轮。圆满清净。无量妙色。种种尊严。犹如大海。宝幢幡盖。黑暗照射。妙香华鬘。周匝围绕。七宝坎阱。弥覆其上。雨无尽宝。展现自由。诸杂宝树。华叶光茂佛神力故。

  9. 第一卷 释迦谱第一卷 释迦谱

      盖闻。菩提之为极也。神妙寂通。圆智湛照。道绝于形识之封。理毕于生灭之境。形识久绝。岂实诞于王宫。生灭已毕。宁真谢于巩固哉。但群萌长寝同归大觉。缘来斯化感至必应。若应而不生谁与悟俗。化而无名何故导世。因此。标号释迦擅种刹利。体域中之尊。冠人天之秀。然后脱屣储宫真观道树。

  10. 第六卷 度世品经第六卷 度世品经

      菩萨住胎有十事。何谓为十。欲得开化志住小乘。怀怯羸劣众生之等。菩萨悉见此辈心念。故现入胎。或恐此等。心发念言。菩萨化生。德本天然。不行学得。故现入胎。是为一事。菩萨悉为怙恃支属往古前世同窗徒类及余黎庶。俱殖德本。欲度此党。故现入胎。或复有人。前世行善。因其胎中。应受开化。是为二事。菩萨大士。心不曾妄安隐庠序。而意常定。

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