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第1234部 唯识二十论

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:世亲菩萨造 [投稿]

  唯识二十论

  安立大乘三界唯识。以契经说三界唯心。心认识了名之差异。其中说心意兼心所。唯遮外境不遣相应。内识生时似外境现。若有眩翳见发蝇等。其中都无少分实义。即于此义有设难言。颂曰。

  若识无实境则处时决议

  相续未定定作用不该成

  论曰。此说何义。若离识实有色等外法。色等识生不缘色等。何因而识有处得生非统统处。何以此处偶然识起非统统时。统一处时有多相续。何未定定随一识生。如眩翳人见发蝇等。非无眩翳有此识生。复有何因。诸眩翳者所见发等无发等用。梦中所得饮食刀杖毒药衣等无饮等用。寻香城等无城等用。余发等物其用非无。若实同无色等外境。唯有内识。似外境生。定处定时不定相续有作用物皆不该成。非皆不可。颂曰。

  处时定如梦身不定如鬼

  同见脓河等如梦损有效

  论曰。如梦意说如梦所见。谓如梦中虽无实境。而或有处见有村园男女等物非统统处。即于是处或时见有彼村园等非统统时。由此虽无离识实境。而处时定非不得成。说如鬼言。显如饿鬼。河中脓满故名脓河。如说酥瓶此中酥满。谓如饿鬼同行异熟。多身共集皆见脓河。非于其中定独一见。等言表现或见粪等。及见无情执持刀杖遮捍保卫不令得食。由此虽无离识实境。而多相续不界说成。又如梦中境虽无实而有丧失精血等用。由此虽无离识实境。而有虚妄作用义成。如是且依别别比方。显处定等四义得成。复次颂曰。

  统统如天堂同见狱卒等

  能为逼害变乱四义皆成

  论曰。应知其中一天堂喻。显处定等统统皆成。如天堂言。显在天堂受逼害苦诸无情类。谓天堂中虽无真实。无情数摄狱卒等事。而彼无情同行异熟增上力故。同处同时浩繁相续。皆共见有狱卒狗乌铁山物等来至其所为逼害事。由此虽无离识实境。而处定等四义皆成。何缘不许狱卒等类是实无情。不该理故。且此不该那落迦摄。不受如彼所受苦故。相互逼害应不行立彼那落迦。此狱卒等。形量力既等。应不极相怖。应自不克不及忍耐铁地酷热猛焰恒烧然苦。云何于彼能逼害他。非那落迦不该生彼。怎样天上现有傍生。天堂亦然。有傍生鬼为狱卒等。此救否则。颂曰。

  如天上傍生地狱中不尔

  所执傍生鬼不受彼苦故

  论曰。诸有傍生生天上者。必有能感彼器乐业生彼定受器所生乐。非狱卒等受天堂中器所生苦。故不该许傍生鬼趣生那落迦。若尔答应彼那落迦业增上力生异大种。起胜形显量力差异。于彼施设狱卒等名。为生彼怖。变现种种入手足等差异作用。如羝羊山乍离乍合。刚铁林刺或低或昂。非事全无然不该理。颂曰。

  若许由业力有异大种生

  起如是变化于识何不许

  论曰。何缘不许识由业力如是变化而执大种。复次颂曰。

  业熏习余处执余处有果

  所熏识有果不许有何因

  论曰。执那落迦由自业力生差异大种起形等变化。彼业熏习理答应在知趣续中不在余处。有熏习识汝便不许有果变化。无熏习处翻执有果。此有何因。有教为因。谓若唯识似色等现无别色等。佛不该说有色等处。此教非因有别意故。颂曰。

  依彼所化生世尊深情趣

  说有色等处如化生无情

  论曰。如佛说有化生无情。彼但依心相续不时能今后世深情趣说。不说实有化生无情。说无无情我但有法因故。说色等处契经亦尔。依所化生宜受彼教。深情趣说非别害有。依何深情说色等十。颂曰。

  识从自种生似境相而转

  为成表里处佛说彼为十

  论曰。此说何义。似色现识从自种子缘合变化差异而生。佛依彼种及所现色。如次说为眼处色处。如是以致似触现识从自种子缘合变化差异而生。佛依彼种及所现触。如次说为身处触处。依斯深情说色等十。此深情说有何成功。颂曰。

  依此教能入数取趣无我

  所执法无我复依余教入

  论曰。依此所说十二处教受化者能入数取趣无我。谓若了知从六二法有六识转。都无见者以致知者。应受无情无我教者。便能悟入无情无我。复依此余说唯识教。受化者能入所执法无我。谓若了知唯识现似色等法起。其中都无色等相法。应受诸法无我教者。便能悟入诸法无我。若知诸法统统种无。入法无我。是则唯识亦终究无何所安立。非知诸法统统种无乃得名为入法无我。然达愚夫遍计所执自性差异诸法无我。如是乃名入法无我。非诸佛境离言法性亦都无端名法无我。余识所执此唯识性其体亦无。名法无我。不尔余识所执境有。则唯识理应不得成。许诸余识有实境故。由此原理。说立唯识教。普令悟入统统法无我。非统统种拨有性故。复云何知佛依如是深情趣说有色等处。非别实有色等外法为色等识各异境耶。颂曰。

  以彼境非一亦非多极微

  又非和合等极微不可故

  论曰。此何所说。谓若实有外色等处。与色等识各异为境。如是外境或应是一。如胜论者执有分色。或应是多。如执实有浩繁极微各异为境。或应多极微和合及和集。如执实有浩繁极微皆共和合和集为境。且彼外境理应非一。有分色体异诸分色不行取故。理亦非多。极微各异不行取故。又理非和合或和集为境。一实极微理不可故。云何不可。颂曰。

  极微与天地一应成六分

  若与六同处聚应如极微

  论曰。若一极微六方各与一极微合。应成六分。一处无容不足处故。一极微处如有六微。应诸聚色如极微量。展转相望不外量故。则应聚色亦不行见。加湿弥罗国毗婆沙师言。非诸极微有相合义。有方分故离如前失。但诸聚色有相公道无方分故此亦否则。颂曰。

  极微既无合聚有合者谁

  或相合不可不由有方分

  论曰。今应诘彼所说理趣。既异极微无别聚色。极微无合聚合者谁。若转救言聚色展转亦无合义。则不该言极微无合有方分故。聚无方分亦不许合故。极微无合不由有方分。是故一实极微不可。又许极微合与分歧。其过且尔。若许极微有分无分。俱为大失。以是者何。颂曰。

  极微无方分理不该成一

  无应影障无聚相同无二

  论曰。以一极微六方分异。多分为体。云何成一。若一极微无异方分。日轮才举光照触时云何余边得有影现。以有余分光所不及。又执极微有方分者。云何此彼展轮相障。以有余分他所不可。可说此彼展转相碍。既不相碍。应诸极微展转处同。则诸色聚统一极微量。过如前说。云何不许影障属聚不属极微。岂异极微许有聚色发影为障。不尔。若尔聚应无二。谓若聚色相同极微。影障应成不属聚色。安布差异立为极微。或立为聚俱非一实。何用思择极微聚为。犹未能遮外色等相。此复何相。谓眼等境亦是青等实色等性。应共审思。此眼等境青等实性。为一为多。设尔何失。二俱有过。多过如前。一亦非理。颂曰。

  一应无次行俱时至未至

  及多有间事并难见细物

  论曰。若无隔别一切青等。眼所行境执为一物。应无渐次行大天文。若下一足至统统故。又应俱时于此于彼无至未至。一物临时。理不该有得未得故。又一方处。应不得有多象马等有间隙事。若处有一亦即不足。云何此彼可辩差异。或二怎样可于一处有至不至两头见空。又亦应无小水虫等难见细物。彼与粗物统一地方量应等故。若谓由相此彼差异即成别物不由余义。则定答应此差异物。展转剖析成多极微。已辩极微非一实物。是则离识眼等色等。若根若境皆不得成。由此善成唯有识义。诸法由量改定有无。统统量中现量为胜。若无外境宁有此觉。我今现证如是境耶。此证不可。颂曰。

  现觉如梦等已起现觉时

  见及境已无宁许有现量

  论曰。如梦等时虽无外境。而亦得有如是现觉。余时现觉应知亦尔。故彼引此为证不可。又若尔时有此现觉。我今现证如是色等。尔时于境能见已无。要在认识能辨别故。时眼等识必已谢故。刹那论者有此觉时。色等现境亦皆已灭。怎样此时许有现量。要曾现受认识能忆。是故决议有曾受境。见此境者许为现量。由斯外境实有义成。如是要由先受后忆。证有外境理亦不可。何故故。颂曰。

  如说似境识今后生忆念

  论曰。如前所说虽无外境。而眼识等似外境现。今后后位与念相应。辨别认识似前境现。即说此为忆曾所受。故当前忆。证先所见实有外境。其理不可。若如梦中虽无实境。而识得起觉时亦然。如世自知梦乡非有。觉时既尔何不自知。既不自知觉境非有。宁如梦识实境皆无。此亦非证。颂曰。

  未觉不克不及知梦所见非有

  论曰。如未觉位。不知梦乡非外实有。觉时乃知。如是人间虚妄辨别串习惛熟如在梦中。诸有所见皆非实有。未得真觉不克不及自知。若时得彼出生对治无辨别智。乃名真觉。尔后所得人间净智如今前位。照实了知彼境非实。其义对等。若诸无情。由自相续变化差异。似境识起。不由外境为所缘生。彼诸无情。近善恶友闻正邪法。二识决议。既无友教此云何成。非不得成。颂曰。

  展转增上力二识成决议

  论曰。以诸无情自他相续诸识展转为增上缘。随其所应二识决议。谓余相续识差异故。令余相续差异识生各成决议不由外境。若如梦中境虽无实而识得起。觉识亦然。何缘梦觉造善恶行。爱非爱果当受差别。颂曰。

  心由就寝坏梦觉果差别

  论曰。在梦位。心由就寝坏权力羸劣。觉心不尔。故所造行当受异熟。胜劣差别非由外境。若唯有识无身语等。羊等云作甚他所杀。若羊等去世不由他害。屠者云何得杀生罪。颂曰。

  由他识变化有杀害奇迹

  如鬼等意力令他失念等

  论曰。如由鬼等意念权力。令他无情失念得梦。或着魅等变异事成。具法术者意念权力。令他梦中见种种事。如大迦多衍那志愿权力。令娑刺拏王等梦见异事。又如阿练若神仙意愤权力。令吠摩质呾利王梦见异事。如是由他识变化故。令他违害命根事起。应知去世者谓众同分。由识变异相续断灭。复次颂曰。

  弹咤迦等空云何由仙忿

  意罚为大罪此复云何成

  论曰。若不许由他识变化增上力故他无情去世。云何世尊为成意罚是大罪故。返问父老邬波离言。汝颇曾闻何因缘故。弹咤迦林。末蹬伽林。羯陵伽林。皆闲暇寂。父老白佛言。乔答摩。我闻由仙意气愤故。若执神鬼敬重神仙。知嫌为杀彼无情类。不光由仙意气愤者。云何引彼。建立意罚为大罪性过于身语。由此应知。但由仙忿彼无情去世理善建立。若唯有识。诸二心智知二心不。设尔何失。若不克不及知何谓二心智。若能知者。唯识应不可。虽知二心然不照实。颂曰。

  二心智云何知境不照实

  如知自心智不知如佛境

  论曰。诸二心智云何于境不照实知。如自心智。此自心智云何于境不照实知。由无知故。二智于境各由无知所覆蔽故。不知如佛净智所行不行言境。此二于境不照实知。由似外境虚妄展现故。所取能取辨别未断故。唯识理趣无边决择品类差异难度甚深。非佛谁能具广决择。颂曰。

  我已随自能略成唯识义

  其中统统种难思佛所行

  论曰。唯识理趣品类无边。我随自能已略建立。余统统种非所思议。超诸寻思所行境故。如是理趣唯佛所行。诸佛世尊于统统境及统统种智无碍故。

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    本来《普门品》的局部计划分四到五讲,但是这段工夫,由于看了圣严法师关于观世音菩萨的著作,看了一系列的著作,我越看内心越没底,不晓得从何提及,以是能够内容会更多一点。

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    《普门品》固然复杂,但它内涵大乘佛法的基石倒是厚重的。假如你只看到了《普门品》当中种种菩萨的感到,诉说着观世音菩萨的灵验,你把这个拿去跟身边的人分享,他人要否则说你是一个修行人,同道中人,要否则说你是一个疯失的人,这是没有信奉的人。

  4. 《大悲如观音》媒介(内附视频)《大悲如观音》媒介(内附视频)

     “千处祈求千处应,苦海常作渡人舟”是传统中国人对观世音菩萨的广泛印象。每个期间的苦难众生,都市等待如许一位大慈大悲的菩萨现身、挽救人们于懊恼的苦海。观世音菩萨具有对等无私的广阔悲愿,当众生遇就任何的困难和苦痛, 如能至诚称念观世音菩萨,就会失掉菩萨的救护。

  5. 昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心

    在方才开端读诵《金刚经》的时分,“金刚”二字真是给了本人莫大的决心,初学者与本人原来的业力在不克不及改动的时分,再短少了那份断然断交之心,那摆脱连一点盼望都没有了。

  6. 佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得

    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

  7. 随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相

    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  8. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

  9. 屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生

    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

  10. 无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)

    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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