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第1235部 宝髻经四法优波提舍

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:天亲菩萨造 [投稿]

  宝髻经四法优波提舍

  宝髻经四法优波提舍翻译记

  宝髻经者。是大会合之一集也。其宗四法玄深秘密。天亲菩萨略开其门。是故名为忧波提舍。圣自由力行之。彼古时人处会出于此。今兴和三年龄次辛酉。玄月朔旦庚午之日。乌苌国人刹利王种三藏法师毗目智仙。中天竺婆罗门人。瞿昙流支。护法大士魏骠骑上将军。开府仪同三司。御史中尉。勃海高仲密。爱法之人梵衲昙林。道俗相假于邺城内金华寺译四千九百九十九字。

  如是我闻。临时婆伽婆住王舍城耆阇崛山中。与大比丘僧大菩萨众俱。尔时世尊告宝髻菩萨言。善女子。菩萨四种提倡精进不离救济。多么为四。一者满意统统众生提倡精进。二者满意统统佛法提倡精进。三者终究相随形好提倡精进。四者清净佛之天下提倡精进。如是四种提倡精进。以致尽此修多罗说。

  如是菩萨四种正法。大乘经摄诸菩萨行证明说。此今表明。以何义故彼不行量无垢精勤不动最胜巩固精进鼎力具足如是。世尊而说此经偈言。

  世尊牟尼王不行量精进

  无垢勤不动最胜精进力

  说此修多罗为何所饶益

  又复何义名为世尊。何所饶益在王舍城。以何义故世尊告彼宝髻菩萨。何以菩萨名为宝髻。彼善女子菩萨四种提倡精进不离救济。如是菩萨是何种姓。此义须释。何以提倡四种精进未几不少。何者救济几种救济。满意众生提倡精进。此应表明。何者众生为无为无。众生如有。统统诸法离众生说云何可避。众生若无。而言满意统统众生则不相应。菩萨救济为当满意。统统众生为不满意。若皆满意何因缘故。统统众生不觉不知。如世尊说彼言龙王。若我四法已取众生。彼诸众生统统皆应知我说法。若不满意自违所说修多罗言。

  若说满意。统统佛法提倡精进。彼说何者名为佛法。又复云何菩萨救济。如是满意统统佛法。何必更说六波罗蜜。若彼救济如是满意。是则无有五波罗蜜。如有六者。自违所说修多罗言。

  若说终究相随形好。提倡精进相随形好。此义须说何者相好。又复此义世尊已说。若世尊说终究相好。提倡精进尸波罗蜜。佛如是说。如有菩萨悕望欲得相随形好而救济者。当知彼是取着菩萨。以何义故。其中随说尸波罗蜜。彼处则遮如是因缘。此义须说。

  若说清净佛之天下提倡精进。诸佛天下几种清净几种不净。此义须说。又此世尊释迦牟尼佛之天下。为是清净为不清净。若皆清净违阿弥陀尊严经说。于彼经中如来说言。

  我今出于五浊恶世。阿耨多罗三藐三菩提觉。若不清净。何以此说菩萨四种提倡精进不离救济。此义须说。以要言之。何者满意统统众生提倡精进如是。以致何者清净佛之天下提倡精进。世尊已说此皆是难。

  如是第一无垢清净胜修多罗。如所答辩彼义今说。此所说法其义云何。以何义故。彼无妨碍不行称量。离垢胜慧难以想象。胜身口意第一天人阿修罗众之所扶养。沉寂胜行难以想象。无等等光已说。此经偈言。

  无碍广无量胜慧三界

  身难以想象口意亦如是

  天人阿修罗众等所扶养

  何义故说此无上离垢行

  正教佛已说沉寂第一行

  有难以想象无等等黑暗

  此义今说为有疑者断疑饶益。于大会中有天有人。有阿修罗若龙夜叉鸠槃茶等闻佛世尊为菩萨说。饮食车乘衣服尊严。种种瑰宝。若马若象。修道之处园林戏处。城邑聚落多人住处。或以洲埏老婆喽罗伯仲心皮肉血骨髓下身平分以用救济。闻此说已生于狐疑。菩萨多少提倡精进。如是种种难行救济。如来观知彼生狐疑。断彼疑故为说此经言。善女子。菩萨四种提倡精进不离救济。统统智人已说此法。非谓菩萨懒惰救济。是故四种提倡精进如是饶益。

  又复如来何所饶益。而说如是檀波罗蜜实施清净。有人忆念。欲闻佛说檀波罗蜜实施清净。闻已饶益。何人欲闻此。我今说所谓宝髻诸菩萨等。如是大圣菩萨众俱。善应天下而来至此。种种胜妙扶养世尊。扶养已讫问言。世尊。未知菩萨几种净行。愿世尊说。我今欲闻。世尊说言。善女子。菩萨具有四种净行。多么为四。一者波罗蜜净行。二者菩提分法净行。三者通智终究净行。四者众生淳熟净行。何者救济波罗蜜净行。彼云何说。彼世尊说菩萨四种提倡精进。不离救济如是等如是饶益。

  又复此义何所长处。此我今说为自长处为他长处。不知自他长处因故。如来示彼自他利因。是故为说此修多罗。统统智人何故故示。有人起发菩提心已。四种提倡精进救济。彼人自他长处具足。非唯忆念。

  终究相好提倡精进。满意佛法提倡精进。是故救济得自长处满意。众生提倡精进。净佛天下提倡精进。是故救济得他长处如是饶益。

  又复更有何所饶益。此义今说。如有菩萨不学施智。令彼菩萨学施智故。如是饶益统统智示。如有菩萨不学施智而亦行施。得名为施非波罗蜜。如世尊说檀波罗蜜。彼中说言。若人恒伽河沙等劫修行救济不学施智。如是菩萨得名为施非波罗蜜。

  又复更有何所饶益。此义今说。如有菩萨欲少行施多得果报。以何方便。彼不学人统统智人善方便。学彼不学人。饶益彼故为说此经。统统智人四种示现。以此方便少行救济多得果报。如善方便修多罗说。善方便菩萨少施作广。广作无量如是饶益。

  又复更有何所饶益。此义今说。如有菩萨离于愿智。令彼菩萨愿智和合。如是饶益。统统智示。菩萨无愿则不救济。又如是愿。我今食等救济满意。愿将来世以无上法救济。满意力无所畏不共法等。如是佛法相随形好皆悉证得。我得善净佛之天下如是饶益。

  又复更有何所饶益。此义今说。菩萨求于四种具足不学其因。学因饶益统统智示。若汝欲求四种具足。应行四种提倡精停止于救济。多么为四。一者众僧具足。二者智具足。三者身具足。四者佛天下具足。统统智示。若汝欲求四种具足。应行四种提倡精停止于救济。若说满意统统众生。提倡精进得僧具足。若说满意统统佛法。提倡精进得智具足。若说终究相随形好。提倡精进得身具足。若说清净佛之天下。提倡精进得佛天下具足。如是饶益自他长处故。说此经。

  又复何义名为世尊。何所饶益在王舍城。此之二难如菩提心忧波提舍。彼说应知。

  何以菩萨名宝髻者。彼义今说。如是无量有数百千阿僧祇劫。善探求竟得珠宝髻。直十三千大千天下满中七宝。是故彼圣名为宝髻。譬如以手执金刚故名金刚手。如是髻中有宝珠故名为宝髻。三善具足忧波提舍。彼说应知。

  何以提倡四种精进未几不少。彼义今说。以怀念因而之四种提倡精进。怀念饶益具足终究。彼有何物怀念饶益。此我今说自他长处。彼不须多亦不得少。又复怀念饶益终究不得说少。如是四种。世尊已说。譬如丈夫两脚得行更不必多一不得行。此亦如是。

  何者救济。几种救济。此二种难。三善具足忧波提舍。彼说应知。何者众生为无为无。如菩提心优婆提舍。彼说应知。菩萨救济为当满意。统统众生为不满意。彼义今说。菩萨满意云何满意。菩萨普于统统众生。心皆对等舍统统物普施众生。满意统统众生愿故。菩萨云何舍统统物一切统统表里之物。愿令统统众生摆脱清净心。舍哀求人来如本人物自物想。取统统众平生等心故。若菩萨施离彼我过。舍衣食等。救济满意统统众生。若不取者非菩萨过。菩萨心施统统乞者。犹如龙王。譬如龙王统统求者皆悉等与。若不受者非龙王过。譬如龙王兴大密云覆于虚空对等降雨。药草森林树木生长。陂池悉满。高处不受非龙王咎。如是菩萨对等普施统统乞者。如有不受非菩萨过。满意统统众生愿故。菩萨救济作如是愿。我为满意统统众生无上乐故。种种物施统统生处。我常满意统统众生。是故菩萨作愿救济。统统生处得豪富乐。以彼愿力救济力熏。生生到处种种救济。无量众生皆悉满意。离杀生等种种不善是无畏施。统统众生皆悉满意。如世尊说。止杀生故是则救济。统统众生不畏不憎。如是等故如为示现终究涅槃。无量众生住涅槃乐。为诸菩萨授佛记已。然后菩萨自取涅槃。如是因缘舍苦得乐。如是满意统统众生。

  何者佛法。彼义今说。法身依止十力无畏不共法等。此是佛法。彼统统法皆是佛知故名佛法。如彼圣者文殊师利所说偈言。

  不思议正觉不行量如来

  缘觉声闻等所不克不及丈量

  况统统众生能知彼如来

  凡夫戏论行如来无戏论

  唯佛能知佛佛法行依止

  天然身心智除佛能干解

  又复云何菩萨救济如是满意统统佛法。何必说六。彼义今说。实有六种。以何意故唯说救济。此义今说。此是菩萨善方便意。如善方便菩萨救济。则能满意六波罗蜜。如善方便修多罗说郁伽罗问修多罗说。在家菩萨救济满意六波罗蜜。云何满意。所谓菩萨异异种物。彼彼求者皆悉施与心不辨别。如是名为檀波罗蜜。依菩提心修行救济。如是名为尸波罗蜜。于哀求者不嗔不动。如是名为羼提波罗蜜。若救济他我何所用。无如是心有如是力。如是名为毗梨耶波罗蜜。如有来乞若施施已。不热不悔自心喜乐好心心生。如是名为禅波罗蜜。若救济已。于统统法心无所得不望果报。如彼黠慧无有少法贪着喜乐如是不着。唯愿阿耨多罗三藐三菩提。如是名为般若波罗蜜。如是满意六波罗蜜。以要言之统统具足。又如世尊大乘经说无量具足。如是统统皆其中摄。又住大地诸菩萨等。有如是意。彼住大地诸菩萨意。救济满意统统佛法。又复对治诸众生故世尊说法。或有众生以救济门。为说满意统统佛法。或有众生以致慧门。

  又复为示菩萨愿故。菩萨满意哀求者意。作如是愿。如我满意彼求者意。以此善根。愿令满意统统佛法。如是说者。则无有过。

  何者相好。彼义今说。三十二相。所谓伯仲皆有轮文善安平住。手网缦指伯仲柔软。七处平满指长身宽。耿直大身。项则如贝身毛上靡。因尼鹿踹髀平臂平。阴马王藏。皮妙金色。一孔一毛。眉间则有白毫显面。师子下身肩前后圆。其背公平味中上味。身材圆满如尼拘陀顶上高圆。修广长舌妙梵音声。师子颐颊齿则鲜白。齐平而密有四十齿。目睫绀青牛王眼。

  八十种好。隆赤腻甲圆指锦文。脉深不见。伯仲踝平骨节坚密。二足趺平足下文长。伯仲公平文深腻润。舌序次语唇色赤好。如频婆果不高不下。舌赤软少白象王舌。雷吼云声善美音声如文殊响。满意众好两臂对等。身材净洁衣裳亦尔。普身柔软众分皆等。序次善密因素分善。分分宽博善坐圆满。舌正美言语论序次。齐舌皆深行密仙王普皆可喜第一善净。离闇电光广泛黑暗。师子牛王龙王鹅步右旋转行。舌不是非舌则圆美。腹胁不卓离于恶欲。身无黑黡无有垢恶外圆而利。又不前却高隆而净无有垢秽。笑微而缓。目如青叶居婆罗耶。笑则如法眉面地方序次相应。眉正不邪不少未几。皆悉离过不行毁呰皆不行嫌。诸根善胜额中善满第一可喜。面额相类下身平满。不白不黑有种种香。不坚不浊序次善紧。胜妙文章有难提旋跋陀摩那。应量体态发顺稳定。

  佛何故故。其中教示相好终究尸波罗蜜。彼中便遮此义。今说初业菩萨忆念相好。悕望欲得。饶益彼故。方便教示。彼未久行故。爱相好舍离饶益。悲心救济相应饶益如是故遮。又复若人贪着妙色终究相好。悕望忆念。为彼人遮。如有众天生熟饶益彼须教示。此有众生见如来身相好尊严。发菩提心故如是说。如转女身修多罗说。又复未发菩提心者饶益教示。又复久发菩提心者。空等相应饶益故遮。又具福德满意饶益。是故教示智具。满意饶益故遮。又求世尊相随形好满意终究。取着故遮。又复贪着喜乐等过。沉寂饶益为彼故遮。如是因缘此经不遮。诸佛天下几种清净几种不净。彼义不说。彼不清净。要有二种。何者为二。一者众生相。二者行相。众生相者。谓众生过言。行相者所谓行过。彼众生过恶行。众生依止种种虚妄诸见。彼行过者。坑坎堆阜蕀刺等过。如是地多食饮衣服宝等受用皆不具足。如是绝对众生好事。行好事故天下清净。彼复菩萨无量种种愿力自由。应如是知。诸佛天下好事无边。菩萨愿力自由无边提倡精进是亦无边。如是种种不行尽说。又此诸佛天下清净唯说少分。余者应知。如世尊说。有十二种诸好事场和合聚集彼清净以为佛天下。多么十二。一者劫场和集故。得以好事场皆终究故。二者时场和集故。得以法行等不外时故。三者众生场和集故。得以法智故。四者天下场和集故。得以善净故。五者调御众生场和集故。得以无[革*必]故。六者乘场和集故。得以一行故。七者陀罗尼场和集故。得以有余物故。八者佛刑场和集故。得以无统统外道法故。九者好事场和集故。得以不谄故。十者直心深心场和集故。得以天性净生净众生处净故。十一者圣场和集故。得以不离福田故。十二者道场和集故。得以乘前佛所乘来故。又此世尊释迦牟尼佛之天下。为是清净为不清净。今说清净。何故知之。以世尊心善清净。故。若得有民气不清净故。见此佛天下不净。依彼意故。世尊说言。我今出。于五浊恶世。阿耨多罗三藐三菩提觉。知无垢称修多罗说。菩萨欲得净佛天下。当净其心。随其心净佛天下净。尔时慧命舍利弗。承佛威神作是疑念。若菩萨心净佛天下净者。今我世尊释迦牟尼。行菩萨时意岂不净而佛天下不净若此。

  尔时世尊以知慧命舍利弗念而问之言。舍利弗。于意云何。汝舍利弗勿作是念。日月岂不净耶。而盲者不见。慧命舍利弗言。不也世尊。是盲者过。非日月咎。佛言。舍利弗。众生如是。无智罪故。不见如来天下清净。非如来咎。舍利弗。我此天下常自清净。而汝不见。尔者蠡髻梵王。语慧命舍利弗言。盛德舍利弗。仁意莫谓此佛天下为不清净。今此世尊释迦牟尼天下清净。慧命舍利弗问梵王言。此佛天下云何清净蠡髻梵言。盛德舍利弗。譬如他化自由天宫尊严殊妙。我见世尊释迦牟尼天下清净好事尊严亦复如是。慧命舍利弗复言梵王。我今唯见此佛天下。丘陵坑坎蕀刺沙砾。土石诸山秽恶充溢。螺髻梵言。盛德舍利弗。仁者如是心有丘陵坑坎等秽。信不清净故。见此佛天下不净。复次盛德舍利弗。如有能于统统众生心皆对等深心清净。则见此佛天下清净。尔时世尊足指按地。即时三千大千天下。无量百千不行计数好事瑰宝具足尊严。譬如宝尊严佛无量好事胜妙瑰宝尊严天下。时此三千大千天下亦复如是。群众皆见叹不曾有。而皆自见坐宝莲华。尔时世尊告慧命舍利弗言。舍利弗。汝今为见我佛天下无量好事胜尊严不。慧命舍利弗言。我见世尊。本所不见。本所不闻。今见世尊难以想象尊严天下清净悉现。佛言。舍利弗。我佛天下清净如是。下劣众生见不净耳。舍利弗。譬如诸天共宝器食。随其业力饭则差别。如是舍利弗。众生共生一佛天下。若心净者。则见世尊天下清净。我今以此修多罗量故说清净。

  以要言之。满意众生提倡精进。统统众生等心示现。满意佛法提倡精进。自证示现。终究相好提倡精进。此则示现。普贤依止清净天下提倡精进。统统众生富乐示现。

  又复有义。初如厌病。二如闻药。三如悕药。四如病人所居舍宅。又复示现。初大悲力。二示智力。三身心力。四者直心深心修力。如是示现。

  又复有义。初说不舍统统众生。二者得力。四无所畏不共法等统统佛法。三者得身着不行嫌。四者得佛无上法王相应天下。

  又复有义。满意众生提倡精进。檀波罗蜜毗梨耶波罗蜜为示现故。满意佛法提倡精进。般若波罗蜜智波罗蜜故。终究相好提倡精进。羼提波罗蜜方便波罗蜜故。净佛天下提倡精进。尸波罗蜜。禅波罗蜜。如是示现。

  宝髻经四法忧波提舍

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  4. 第三卷 小气广佛华严经第三卷 小气广佛华严经

      复次,持国乾闼婆王,得自由方便摄统统众生摆脱门;树光乾闼婆王,得普见统统好事尊严摆脱门;净目乾闼婆王,得永断统统众生忧苦出生欢欣藏摆脱门;华冠乾闼婆王,得永断统统众生邪见惑摆脱门;喜步普音乾闼婆王,得如云广布普荫泽统统众生摆脱门;

  5. 第1077部 佛说菩萨内戒经第1077部 佛说菩萨内戒经

      佛言。善哉善哉。文殊师利。若所问甚深甚深。多所过分多所安隐。若细听谛受。吾当为若具说其要。各自以意实施之。诸在会者。及文殊师利皆言受教。佛言。领先三自归三尊。当言某。自归佛自归法自归比丘僧。自归菩萨。自归摩诃萨。自归文殊师利菩萨。自归摩诃般若波罗蜜。

  6. 第一卷 放光般若波罗蜜经第一卷 放光般若波罗蜜经

      闻如是:临时,佛在罗阅祇耆阇崛山中,与大比丘众五千人俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽意解无垢,众智自由已了众事,譬如大龙所作已办,离于重担逮得所愿,三处已尽正解已解。复有五百比丘尼,诸优婆塞、优婆夷,诸菩萨摩诃萨——已得陀邻尼空行三昧无相无愿藏,已得等忍,得无挂碍陀邻尼门,悉是五通

  7. 第16部 摩诃般若波罗蜜大明咒经第16部 摩诃般若波罗蜜大明咒经

      舍利弗,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是空法,非过来,非将来,非如今。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界以致有意识界,无无明亦无无明尽,以致无老去世,无老去世尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。

  8. 第一卷 小气广佛华严经第一卷 小气广佛华严经

      如是我闻。临时佛在摩竭提国寂灭道场。始成正觉。其地金刚具足严净。众宝杂华。以为庄饰。上妙宝轮。圆满清净。无量妙色。种种尊严。犹如大海。宝幢幡盖。黑暗照射。妙香华鬘。周匝围绕。七宝坎阱。弥覆其上。雨无尽宝。展现自由。诸杂宝树。华叶光茂佛神力故。

  9. 第一卷 释迦谱第一卷 释迦谱

      盖闻。菩提之为极也。神妙寂通。圆智湛照。道绝于形识之封。理毕于生灭之境。形识久绝。岂实诞于王宫。生灭已毕。宁真谢于巩固哉。但群萌长寝同归大觉。缘来斯化感至必应。若应而不生谁与悟俗。化而无名何故导世。因此。标号释迦擅种刹利。体域中之尊。冠人天之秀。然后脱屣储宫真观道树。

  10. 第六卷 度世品经第六卷 度世品经

      菩萨住胎有十事。何谓为十。欲得开化志住小乘。怀怯羸劣众生之等。菩萨悉见此辈心念。故现入胎。或恐此等。心发念言。菩萨化生。德本天然。不行学得。故现入胎。是为一事。菩萨悉为怙恃支属往古前世同窗徒类及余黎庶。俱殖德本。欲度此党。故现入胎。或复有人。前世行善。因其胎中。应受开化。是为二事。菩萨大士。心不曾妄安隐庠序。而意常定。

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