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第1236部 大丈夫论

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:提婆罗菩萨造 [投稿]

第一卷   第二卷

 

  大丈夫论 卷上

  施胜品第一

  还礼等正觉大悲痛世尊

  因彼起正法三界中真济

  众中第一尊无量好事藏

  菩萨本所行我当说少分

  我今哀愍彼开演妙施门

  统统诸贤士该当欢欣

  菩萨行施时大地皆震惊

  巨海涌众宝慧云雨妙花

  无意犹如是况无情识者

  菩萨施广阔犹如虚空

  倘若五通仙充溢十方刹

  听闻犹尚难况复辨别说

  无有中央所而不以求施

  净水浸大地无有不遍处

  无有统统物菩萨所未施

  无有一众生未曾受施者

  论者语大地统统应礼汝

  何以礼大地菩萨行施处

  菩萨一日施种种众杂物

  辟支佛百劫不克不及知边沿

  以是不克不及知大悲为施体

  能成种智果施由于最大

  此是智者说施能到此岸

  若一到此岸诸度悉具足

  波罗蜜义者名为和集声

  譬如多人处名之为群众

  菩提之种子能成大智果

  统统众事具莫不由施成

  施是生天道出生之胞胎

  无相施为妙对等为最胜

  身及物皆施无有所怜惜

  统统处皆施无无方所者

  统统时皆施无有不施时

  于此四施中央智常不动

  如是行施者名不思议施

  若施一众生统统尽蒙乐

  若不如是施是名为诳骗

  虽名施一人是为施统统

  以是名统统大悲心普故

  大悲以是普为求种智故

  施佛及罗汉世名良福田

  不悲对等施是为最胜施

  无量玉帛施不如暂止息

  悲心施一人好事如大地

  为己施统统得报如芥子

  救一厄难人胜余统统施

  众星虽有光不如一月明

  众生垢心重所施恒为己

  菩萨悲心施如灰去众秽

  救援慈善施普为群生类

  如是慈善施好事无量尽

  云云奇妙施愉逸诸众生

  贪求佛伶俐心无有厌足

  如是悲心施能除无明障

  劝导愚冥者使得伶俐眼

  能灭诸结使消伏老病去世

  施与悲心俱众生之甘露

  施胜味品第二

  大悲所起施志愿成菩提

  如是知见人能成统统施

  如是统统施终成一味智

  大悲心为体能起种种施

  种种救众生失掉于智处

  能除诸爱结及以无明垢

  能令统统众悉皆得愉逸

  如是悲心施谁不生爱乐

  大悲心所起好事之施利

  不克不及生爱乐背叛于救援

  是人为爱系菩提甚难过

  诸欲求佛者爱乐施甘味

  智人喜惠施甘乐菩提味

  深见三有过涅槃味甚乐

  速疾欲阔别一念顷不住

  又见于施乐复过于涅槃

  爱乐施自由心则忘菩提

  心既忘菩提谓菩提难过

  自观乐施心由悲众生故

  不觉施味乐施有三乐味

  一者求报施味。二者求摆脱施味。三者求大悲心施味。此三种味者名增长乐味施。

  檀越体品第三

  受者得无量瑰宝心大欢欣。施者行少施时心大欢欣。过于受者百万万倍。能如是施者是为第一行。

  成绩救援者饮大悲甘露

  菩萨行此行永除悭病老

  菩萨悲心以施为体。人间众生以结使为体。纯以众苦以为一味。为得乐故行悲心施。日以照明为用。月以清冷为性。菩萨以悲为体。伶俐及财施愉逸于统统。如从歌罗逻以致老时十时差异虽至于老不舍婴孩之相。菩萨虚渴施心救援众生亦不舍凡夫。离欲至于非想不离凡夫之相。菩萨不舍施心救援众生亦复如是。欲除施渴当饮大施之水。施渴暂息余渴不已。爱乐施故。统统众生依食而存。大悲亦尔。依施而存。菩萨法身不依饮食而得存济。大悲为食菩萨身存。悲心如火。欲施如饥。施与好食。菩萨乐与无有厌足。悲如大海施如沃焦。救援心为水如沃焦吞流。欲向菩提以众生为伴悲心为体。施无厌足如海吞众流无有止息。

  统统众生来各各索异物

  菩萨皆施与心无有疲惓

  诸苦末路众生尽皆为除灭

  设有未除者心无有厌足

  檀越乞者增长品第四

  有大悲者能处存亡。种种施与灭众生苦。若能云云善住存亡。

  福德善丈夫悲心施惠手

  拔贫苦淤泥不克不及自出者

  悲心为体能行大施灭众生苦。如盛热漂亮大云雨。起大悲云雨于施雹。摧破贫苦如坏山石。拯贫苦者有限齐施。令彼穷者永离贫困。以大施雨普益统统。众生贫苦永无住处。菩萨为救众生修行施时。魔及家属皆生妒忌愁忧苦末路。菩萨修行无量财施法施之时。悭贪妒忌悉皆惊号莫不愁怖。

  慈心端严身悲心为千眼

  施为金刚杵菩萨如帝释

  悉皆能摧坏贫苦阿修罗

  菩萨悲心弓种种施为箭

  破贫苦怨贼永无有住处

  悲心巩固根爱语以为茎

  忍辱为枝条救济以为果

  求者为鸟鹿乞者如微风

  能吹施果落贫者得满意

  菩萨出时夜慈心如满月

  净施以为光求如拘牟头

  以净施黑暗令彼得开敷

  乞者既得满意欢欣悦豫转相施与亦如菩萨。施哀求者展转相闻亦如菩萨。菩萨救济流闻统统。诸贫苦者皆来归向。如原野树行人热时皆往归趣。菩萨爱乐胜景得摆脱。何故故。能使哀求者来使我得施福故。以施福故名失利处。统统众生皆来归集。如是大士悉应还礼。菩萨心喜即觉身轻。以此相故当知必有来哀求者。如有人来语菩萨言。有乞者来。菩萨欢欣即以财物而赏青鸟使。菩萨即以余物而与乞者。见乞者来欢欣爱敬。求者言乞。作此语时怀怜愍心。如有乞者不知菩萨。

  体性乐施。菩萨执手欢欣与语。犹如亲朋。坏彼不知使生知相。彼哀求者得财欢欣。傍人见之亦复欢欣。愿此救援我者长存于世。此乃乞者真济。菩萨见乞者时身心欢欣。面如满月。使彼乞者欢欣悦豫如甘露涂心。菩萨和蔼可亲用慈心眼视于后人如饮甘露。譬若有人偷盗他物至市卖之若得速售心大欢欣。菩萨得施乞者物时。心大欢欣复过于是。如巨穷人多饶玉帛千子具足随意恣与爱念欢欣。不及菩萨于乞者心大欢欣。菩萨见乞者时心大欢欣。胜于别人见所亲者。若见后人得多玉帛。随心恣意而自[矛*合]高。菩萨见之倍生欢欣若见乞者发言时。菩萨施渴心重。耳闻乞言如饮甘露。若闻乞言心生爱重能干坏者。若闻具足则坏其爱心。菩萨于哀求者常生爱念。若闻其足声则坏其爱味。菩萨观前受施福田。颇有共我等者遂见贪爱。众生则与我等。以是者何。彼贪婪无足我施心无厌。彼贪婪者爱大檀越。菩萨见多乞者亦深生爱敬。贪求者常求檀越。欲乞施者常求乞者所欲与之。菩萨常与众人相乞者。皆就施者而乞。菩萨就乞者而施。乞者闻施者财物匮尽生大苦末路。菩萨求乞者不得之时心生忧末路复过于彼百万万倍。于求乞者菩萨思想。佛言求不得苦真复如是。菩萨于哀求者生难遭想。以是者何。若无乞者檀波罗蜜则不满意。无上菩提则不行得。是故于哀求者深生悲末路。如有乞者无上菩提便为手执不难。菩萨闻乞者言与我与我心生欢欣。此今即使与我无上菩提。人间愚痴众生若闻乞财则生骄易不生爱敬。菩萨念言以是名为乞者。多是愚痴众生以悭心故与作歹名。如是人者乃可名为施者。虽有财物复无施心。虽有财施心复无受者。若具足三事是大福德人。若有贫人得大宝藏心生恐惊。或王贼水火来见劫夺。遇值亲朋而语之言。我今为汝作诸方便令无丧失即大欢欣。菩萨得乞者以为善伴。心大欢欣亦复如是。菩萨悲心遍统统处。于彼乞者特生怜愍。菩萨悲心见乞者和蔼可亲。使彼乞者生必得之想。乞者见菩萨颜色平和之时。即生决议必得之想。菩萨见乞者时。言语。汝来欲须多么随意而取。抚慰之言。善来贤者莫生恐惧。我当为汝作依止处。如是种种抚慰乞者。常以爱语使彼乞者心得清冷。种种玉帛随意而与。诸哀求者贪火炽盛。菩萨常以施乳灭贪求火。若能如是种种施者。名为生人。若不如是名为去世人。受施者大得财物。余人见之欢欣赞赏。菩萨尔时菩提之果如在掌中。悲心净则施净。若无悲心施不清净。菩萨作是思想。善调顺意者敬悲心胜能使施净。菩萨见贫苦者悲心綦重。众生极贫得菩萨施便成巨富。譬若有人得快意珠所欲皆得。诸贫苦者得值菩萨统统贫困悉皆除灭。菩萨先行财施。次舍所亲。又舍伯仲。复捐躯命。如是徐徐序次而舍。菩萨往乞者所与其玉帛。唤其乞者与其诸亲。若乞者自来现求索相与其伯仲。若发言求索便捐躯命。若不来者自往施之。有来求者尚捐躯命。况复财物而不施与。菩萨成绩悲心如本人体不曾舍离。见来求者。于己身所生于他想。菩萨身中生其末路热。云何愚痴乃于我身生于他想。语乞者言。统统财物先皆与汝。都是汝物。汝今但取。云何言乞。诸求者言。何时见与。菩萨报言。我先于三界尊前发弘誓愿。是时与汝。汝今云何方从我乞。菩萨发希望统统众生于我财物生己有想。如辛头河飞鸟飞禽往至其所随意而饮无遮护者。与以不与先以舍离更不言与。亦复不生欢欣之心。何故故。先以与竟。以统统所舍使诸众生皆当得乐。菩萨于统统众生是走青鸟使。统统众生皆是檀越。诸贫苦者心富足时。菩萨尔时檀波罗蜜悉得满意。檀波罗蜜满意之时知好事满意。悭贪者见乞者时则背其面。修好事者见乞者时欢欣瞻视密切。乞者则得。菩萨施时见受施者展转相施便生欢欣。统统众生赞赏欢欣。菩萨闻其赞赏心大欢腾胜得摆脱之乐。菩萨悲心施时。见统统众生多得玉帛富足高兴。诸众生等得高兴已。而发愿言。我当久处存亡修诸好事不求摆脱。菩萨既见众生能久处存亡心大欢欣。我今便为得现果报。设当不得菩提亦为具足。

  胜摆脱品第五

  菩萨思想。常所爱胜摆脱者来醒悟我。彼来者不为玉帛。为欲成绩我大变乱来。菩萨或为人王。修诸好事者来而白王言。有乞者来。王即念言。此言乞者乃是胜摆脱来。我今得之。王自念言。我今不为贪着王位。为欲长处统统众生。不该空居王位。应修施果满意。而彼青鸟使乃是醒悟我者。凡为乞者甚难为颜。心胸惭耻言色变异。菩萨即知其意而抚慰言。如有所须随意而求。乞者既得财物心大欢欣。施者受者二俱欢欣如涅槃乐。三有存亡炽然大苦。菩萨处之如涅槃乐。何故故。为欲救援诸众生故。菩萨念言。悲众生者便是我摆脱。以大施惠救援众生。众生得乐便是我摆脱。虽复大施若无悲心不名为施。如有悲心施便是摆脱。菩萨怀念。我于往昔三界尊前闻摆脱极乐。我今已证。何故故。称意而施便是摆脱。若阿罗汉摆脱乐与悲心所起施乐类似者。我则爱之。若不类似我则不爱。唯爱施乐以为摆脱。悲心起施所得高兴无有比类。无悲心施摆脱之乐百万万分不得为喻。悲心起施所得喜乐。若当可以喻为喻。最为极大。是故不行为喻。

  檀越增长品第六

  悲心起施能与众生乐聚。如是檀越与众生乐者。胜于摆脱名为最胜。檀越成他乐。因修悲者于统统众生得对等心。如是者名为檀越。不克不及如是施者名为乞者。若行施时使闻者悲啼。是名善施。若不如是不名善主。若行救济能使受者子孙恣意受用欢欣赞赏名健檀越。若乞而与不名檀越。自往而与名善檀越。若舍统统财物爱心而与不名檀越。有悲心虽不与物名大檀越。诸来求欲皆使随意。使称本望名善檀越。不克不及称彼本望虽复豪富名贫苦者。富者虽与无悲愍心。名曰与不名檀越。悲愍心施是名檀越。若不食啖无有果报。施虽与不名为施。无悲心施虽与不名为施。有悲心者虽复不施名之为施。若求报施者名为施者。商贾之人亦可名施。若求报施果报犹尚无量。况有悲心不求报施果报何可称计。若求报施唯可自乐。不克不及救援徒自委顿。悲心施者能有救援。后得果时能大长处。贫苦者不若有财者。有财者不如能食。能食者不如能施者。悲心施者善统统众生。富者应施。施者应悲。富者能施富得坚牢。施者能悲施得坚牢。修施者得富。修定者得摆脱。修悲心者得无上菩提。果中最胜。

  敬重乞者品第七

  菩萨思想。因彼乞者得证菩提。我当以此菩提回与统统众生。以报仇故。我今因施众生得无比乐。因而乐故得成菩提。云云菩提我当施与乞者。我今因施乞者得于高兴胜摆脱乐。因中施乐犹尚如是。况无上菩提。我当舍之施诸乞者。如是乞者其恩甚重无以可报。云云乞者乃能与我作大乐因。若以玉帛缺乏报仇。当以所得无上菩提而施与之。以我福故。愿使乞者于未来世亦如我今成大檀越。菩萨内自思想。因于乞者得施高兴。使乞者得无上菩提为法施檀越。诸哀求者见菩萨大施。而问之言。为求多么而等行大施。菩萨各答言。我今不求人天果报声闻涅槃。愿得无上菩选拔济统统众生。诸悭贪者而作念言。菩萨云何能行大施心不疲厌。菩萨答言。我师三界尊悲念统统众生。我今无以报师恩故施无疲厌。统统之乐无胜摆脱乐者。我爱众生胜爱摆脱。我以爱念众生欲令得摆脱故修种种施。若存亡不极苦者。我施终不求菩提。以存亡苦故我施求菩提。拔存亡苦者谁之所作。懊恼以业之所造作。使统统众生以悲心为体常乐惠施。

  施悭品第八

  不念恩人无有悲心。若无悲心不克不及行施。若不施者不克不及济渡众生存亡。无悲心者无复亲朋。有悲心者能有亲朋。计我者以爱为体。救援者以悲为体。心有重爱无有知者。有重悲心者亦能干知。若不可施覆蔽悲心。如以画石乃知真伪。若见苦厄者能行大施则知有悲心。悭心多者正使所亲从乞则成怨憎。悲心多者倘若怨家亦如亲朋。悭心多者虽施土壤重于金玉。悲心多者虽施金玉轻于草木。悭心多者丧失玉帛心大忧末路。悲心多者虽有玉帛无施处时心胸悲苦。复过于彼。舍财物者。凡有二种。一者命终时舍。二者救济时舍。去世时舍者。统统都舍无有毫厘至后代。救济舍者。舍于少物得大果报。何有知者见此过患而不可施。若行施季候受者高兴自亦高兴。若人不克不及深生高兴便自诳骗。如有乞者有所求索。为求有故施与少物心则欢欣。复有施者自往施与。不求果报而行大施。余有少许心中高兴不行为喻。设有美食若不施与而食啖者不以为美。设令恶食得行救济。然后食者心中欢欣以为极美。若行施竟不足自食。善丈夫者心生喜乐如得涅槃。无决心者谁信是语。设有美食有饥者在前不克不及施与。是人食尚不克不及施与。况胜摆脱能施与人。设令多有财物有来乞者。尚无施心。况施少物。不见是人于存亡中有少乐处。适可住于涅槃。若人于洪流边不克不及以少水施与。存亡之中苦末路无量。汝莫在中住。适可速入般涅槃。若有洪流欲施人不以为难。若有悲心欲取涅槃亦不为难。人间粪土易得于水。悭贪之人闻乞粪土犹怀怜惜。况复财物。

  财物施品第九

  若有二人。一则豪富。一则贫苦。有乞者来。如是二人俱怀苦末路。有财物者惧其求索。无财物者我当云何得少财物与之。如是二人忧苦虽同果报各别。悲末路念者生天人中受无量乐。悭贪者生饿鬼中受无量苦。若菩萨有悲愍心于前众生便为具足。况复与少物。如人豪富多有玉帛。随意而埋头生高兴。菩萨悲心念施忧末路过于是人百万万倍。有悲心者无有财物。见人乞时不忍言无悲苦哭泣。见苦末路者不克不及哭泣。何得名为修行悲者。胜者设闻他苦尚不克不及堪忍。况复眼见他苦末路而不救援者。无有是处。有悲心者见贫困众生无财可与。悲苦叹息无可为喻。救众生者见众生受苦悲啼哭泣。以哭泣故知其心软。菩萨体净悉皆展现。何故故。知其展现。见苦众生时眼中哭泣。以是故知菩萨其体净软。菩萨悲心犹如雪聚。雪聚见日则皆融消。菩萨悲心见苦众生。悲心雪聚故眼中堕泪。菩萨有三时。一者见修好事人。以爱敬故为之哭泣。二者见苦末路众生无好事者。以悲愍故为之哭泣。三者修大施时。悲喜积极亦复哭泣。计菩萨哭泣已来多四大海水。人间众生舍于支属悲啼哭泣。不及菩萨见贫困众生无财施时悲啼哭泣。菩萨入救众生禅极乐心相应无尽宝藏天然而出。统统乞者天然而至。善丈夫者能以财物大施乞者。乞者得财物已亦行大施。菩萨能以财物施于众生使其富裕。以等悲心。闻乞者声为之雨泪。乞者见菩萨雨泪。虽不言与当知必得。菩萨见乞者来时极生悲苦。乞者得财物时心生欢欣得灭悲苦。菩萨闻乞言时悲啼哭泣不克不及自止。乞者言足尔时方止。菩萨修行种种施已众生满意。便入山林修行禅定。云何灭除诸众生三毒苦患。菩萨财物倍多无乞者可施。我今作甚守之而住。今当舍之出家

  舍统统品第十

  菩萨大有财物无有乞者。唤之不来菩萨思想。故当断诸结使无有来者。菩萨悲心。统统众生众苦围绕。发愿度诸众生。菩萨诸有所索统统皆舍无物不与。欲求佛智最上救援统统众生。尊有胜悲心欲行救援何物不舍。有悲心者为他故涅槃尚舍。况复捐躯。捐躯命财有何难也。舍财物者不如捐躯。捐躯者不如舍于涅槃。涅槃尚舍。有何不舍。悲心彻髓得自由悲。作救援者大菩萨施都无难也。是统统众生最亲与他作向乐因。悲者统统都舍离诸委顿。统统众生真济。怨亲对等身命尚与。何物不舍。统统众生綦重财利。乐爱命重于财物。统统众生舍财为易舍命为难。菩萨舍统统财物欢欣。不如捐躯命时失利欢欣。种种施味悉知。以施为食。因之得存。与他乐者欲知施身气息故施身。见他乞支体者心中欢欣胜于舍财欢欣。如乐施者得欢欣乐。不如菩萨捐躯时失利欢欣。阎浮提人乞财物者。无我福德故得乞身者来。舍财者财物由他或不称意。捐躯者我得自由。随意舍与不由于他。此身不牢不定速朽之物。心爱念者可速疾取。诸食肉者语菩萨言。汝今以热肉血施我。我当何故报仇。菩萨报言。若欲报仇者更语余人。有悲心者能施身肉可往取之。若能如是即是报仇。语乞者言。汝今为我取不坚身。使我得坚牢身。汝恩綦重。何故可报。将来世中捐躯之果即用施汝。我为救援统统众生故宅于身命。捐躯者得于法身。得法身者得统统种智。使统统众生皆得此果。舍此身者得于法身。法身者能与统统众生利乐。能云云思想。云何不生喜乐速舍此身。菩萨捐躯时作是思想。我为众生作亲朋者。我以度存亡。应度统统众生脱于存亡。以是故我今捐躯。菩萨作是思想。我此捐躯好事不属悲众生数。还以养我好事法身。若心如是决议之时捐躯无有难相。菩萨捐躯以是不难。以当成法身死。是故欢欣。贪爱重者多得财时欢欣无量。不及菩萨捐躯欢欣百万万倍。菩萨以伶俐悲心为体。为众生故求于法身。菩萨捐躯时乐胜于众人得转轮圣王自由高兴。如刹利种若坏敌阵。能捐躯命得生天上。捐躯命时欢欣无量。菩萨以伶俐悲心舍于身命时欢欣最胜。复过于彼。凡愚众生为财利故在于敌阵舍于身命。成为摆脱投岩赴火丧身有数。况复菩萨以伶俐悲心为统统而不捐躯命。愚痴众生以爱着心为疆土故宅于身命。菩萨伶俐悲心为物而捐躯命。何足为难。菩萨赌咒愿时统统皆舍。虽有是语统统众生实未得利。修行救济尔时统统众生得长处受用。菩萨捐躯缺乏为难。知身无常苦空不净。为众生故而不舍离。是则为难。菩萨悲心为众生捐躯缺乏为难。乐舍无有厌足。此则为难。假定使一凡夫令返大地力不克不及就甚生忧末路。菩萨见苦众生未度脱时。心胸悲末路复过于是。以悲心故。菩萨观身轻于草土。为众生捐躯何足为难。若人为己身死一念中受不杀戒。是性命终必生天上。菩萨为众生舍于身命。一切好事存亡之中无有受处。唯至菩提乃能容受。菩萨若闻有人来乞身时。即时生念。我已久舍此身而不自取。方从我索必当谓我有悭惜心而试我耳。

  舍阴受阴品第十一

  阿罗汉舍后边身得涅槃乐。不及菩萨为众生捐躯时乐。阿罗汉得摆脱。不如菩萨为众生故受身时乐。菩萨生念我以不取涅槃为众生故得受是身。是最为妙。菩萨念言。我捐躯命用施。复更受身不入摆脱。是为最胜。我乐闻如来济度众生好事。我解围众生悲心气息不取涅槃。甚爱乐此事。菩萨为众生捐躯施时。虽不证涅槃胜得涅槃者。以不得为众生捐躯气息故。菩萨受是阴身极是大苦。如为众生捐躯时乐等无有异。人间伟人为贫苦病苦之所缠逼。不克不及舍离乐欲捐躯。众生厌患阴身不克不及救援者欲速入涅槃。菩萨思想涅槃甚乐。存亡阴身极为大苦。我今世统统众生受此阴身之苦使得摆脱。阿罗汉身尽佛亦身尽。身尽虽同不克不及救援。佛灭身为善。

  捐躯命品第十二

  菩萨为统统种智故。大悲心为众生故。捐躯舍命得果报不空。若统统捐躯不得果报名空捐躯。菩萨捐躯为着财众生欲使生耻辱故。菩萨为众生捐躯命者。易于悭贪者舍一团饭。菩萨舍于身命为悭贪者生其耻辱。菩萨以是施命为护他命故。何故故。他命便是我命。菩萨虽捐躯命不济他者。为观阴身过故。为益众生复更受身。若非大悲何有智者而乐阴身。若无大悲。施味者不克不及乐处存亡。菩萨常乐行施。大悲自由随受存亡身如涅槃乐。

  现悲品第十三

  菩萨悲心极大在于身中无有知者。菩萨捐躯命时统统天人以是得知。菩萨悲心极以深大。遍统统众生无有见者。以财施法施无畏施悉得知见。统统众生身者无不是病无有知者。以三变乱知其有病。何者为三。饮食衣服汤药便是病相。菩萨悲心以三事得显。何者为三。便是财法无畏施也。菩萨与统统众生作乐。为灭统统众生苦故宅身救之。菩萨不求果报视如刍草。菩萨大悲作种种方便。犹如乳聚以血施人易于众人以水用施。如菩萨昔日五处出血施诸夜叉鬼。积极欢欣无可为喻。为欲救援统统诸众生故。不足人问菩萨言。大悲者有何气息。能使舍血易于舍水。大悲心菩萨答言。以不求果报为他得乐故宅身命。何故故。乐无相为首入悲心乐。有人见菩萨大悲疑之为是悲体。以大施故知是悲体。众人生疑。为当悲来入菩萨身中菩萨往入悲中。菩萨捐躯者统统所不克不及共。唯大悲者能。得统统种智时统统众生所不克不及共。有大悲心为益众生所欲皆得。无有难者决议无暇。心欲长处众生大悲常在心者。无上菩提便如在手中无异。得住无生忍者。能展现陀罗尼得住十地。自由当知如佛。

  法施品第十四

  财施者人性中有百万万。财施果报。能得法施。唯大悲者。能得法施财施果报。后身得无量乐。悲者法施现证涅槃。乐施欢欣甘露满意。菩萨悲一味。以是因缘无一刹那欲趣摆脱。种种法施竟请诸听法者。我得法施果时必受我请。菩萨时施名为欲施非基本施。成佛时施名基本法施。

  佛智处虚空大悲为密云

  法施如甘霖充溢阴界池

  四摄为方便愉逸摆脱因

  修治八邪道能得涅槃果

  财施除众生身苦。法施除众生心苦。无量劫财施为得法施果。法施能与众生无畏施。极厌患存亡智者求涅槃。悲救众生者求于法施。菩萨受财帛为修施故。修行施时为得法施。见众生有二种贪爱愚痴。贪爱多者施玉帛。愚痴多者施与其法。施财者为其作无尽财帛。施法者为得无尽智故。财施者为得身乐。法施者为得心乐。随所化众生所欲得义称意。满意称之无疲惓意。得大好事法施欢欣。增益端正如秋满月。常为众生心眼不离。财施者为众生所爱。法施者常为人间之所敬重。财施者与哲人所爱。法施者为智者所爱。财施坏财贫苦。法施坏好事贫苦者。此二种施谁不敬重。财施者能与现乐。法施者能与天道涅槃之乐。乐爱悲者能爱统统众生。爱统统众生便是爱己。阿罗汉舍于众生入涅槃去。尚不为智者所爱。况苦众生者谁当爱乐。常行惠施阔别十恶敬重怙恃。若如是者是报我恩。若欲续佛种者。当以悲心为首饶益于他。常能怀念成绩众惹事。

  大丈夫论 卷下

  发菩提心品第十五

  施事已足为统统众生亲者。不曾一念不与悲心相应。菩萨悲心遍缘统统无不缘者。以悲心遍故。后成佛时得统统种智无有妨碍。以悲心故。舍声闻摆脱发菩提心。此月朔念之心。唯佛知其边量。况菩提行摆脱乐。方月朔念发菩提心。犹如大地金大地土不相方喻。初发心时以能净诸结使招统统好事。菩提是发心果。为统统众生求乐。菩萨发菩提心竟。未发愿者问。摆脱云何。以何因缘故问。以发心者如从摆脱中来。是故问言。云作甚摆脱相为往到摆脱故知为摆脱来耶。已发愿者答言。发菩提心时欢欣高兴犹如摆脱。是故得知。欲扶养统统佛者当发菩提之心。欲报佛恩者当发坚牢菩提之心。除发菩提心更无有法能至菩提。若无菩提心则不得佛果。若不得佛果则不克不及救度众生。欲与统统众生无量大乐当发菩提之心。何故故。菩提心者。是统统众生乐因。统统诸色不离四大。统统乐事不离菩提心。怪哉。云何乃不畏存亡之苦乃畏无畏菩提之心。若欲止息统统众生苦者。无过发菩提之心。发菩提心者是初止息因。初止息得无上止息。得玉帛利不如得好事利。得好事利不如得伶俐利。得伶俐利不如得菩提心利。若放逸废忘不念菩提心者。如禽兽无异。汝今云何不发悲心。当知悲心者便是大菩提。欲趣向佛智应发菩提之心。为结使所障者不克不及发摆脱之心。为业报障者不克不及发菩提之心。云何邪趣。云何正趣。为有爱所牵以四空为摆脱者名为邪趣。发菩提心修八邪道名为正趣。为得富报者修行于施。为得乐报者修行悲心。为欲救援愉逸众生者当坚发菩提之心。不修福者有三事难过。一者不得密切善友。二者不克不及悲心厌离。三者不克不及敬尚佛慧。未发菩提心者该当发心。若发菩提心者得统统种智。

  好事胜品第十六

  有人等以财物施一福田。心差别故得报有种种。有得三有乐者。有得寂灭乐者。有得利他乐者。思愿胜故得报差别。以爱心作福者受报时愚闇。悲心修福者受果时得于伶俐。不损坏菩提心为饶益众生作福者。当知此福为福中最胜。其他修福名类似福非第一福。修一味伶俐。当知此福为最第一。饶益人间故三宝种不时。知业知果知归依佛慈善。计我行福如行恶者甚可羞愧。善丈夫者见人天人间无救。终不为己修福。存亡中苦尚不行闻。况复眼见。众生受身极可患厌。云作甚我修福作业悲者所不克不及作。一刹那顷不离悲心为众生亲朋。云作甚我作福。有尝好事味者得自由修福得他报仇胜气息。梦中尚不为己修福。况复觉时。以智能见过终不求有造福。悲心者终不为摆脱修福。智者弃求有业。悲者弃摆脱业。以是者何。悲者为长处他故。无胜伶俐对等造作。因福一果福无与等者。从十力得智。为己得乐舍利他乐名背恩者。唯我能知。从佛得知故统统众生是我修福之伴。设当得果而独受用名背恩者。极难过乐岂得独受。其如是丈夫为统统所弃。设得千涅槃乐不为饶益。不如救一众生苦胜得千涅槃乐。摆脱乐尚不独受。何故故。见人间众生无归无救故。尚不独受摆脱乐。况复无上菩提。

  胜摆脱品第十七

  更不足三昧定慧地步众生皆悉作佛。以有此三昧故不欲取于摆脱。头陀除统统过恶寂灭如在口中。真济者为众生苦故而不证取。

  定慧悲自生见人间众苦

  人间真济者终不越度去

  如浪潮终不外限。修悲者百劫苦行。若能度于一人终不出存亡力。能得摆脱。为众生故处于存亡。于三种施统统时常如节会。不乐己乐为他作乐。昼夜于存亡中而不处。欢欣高兴如处涅槃。菩萨常为众生作长处业欢欣乐味智。菩萨乃于梦中得欢欣乐。胜于摆脱。菩萨得为他作乐欢欣气息。诸有众生不得气息证于摆脱。智人若得摆脱知利他乐欢欣气息者。必当还来长处众生。畏于存亡为自长处求于摆脱以为极乐者。不如菩萨受阴身时欢欣高兴为利他故。若自一已受欺压苦者乃可入于涅槃。统统众生受欺压苦。云何舍于众生入于涅槃。见本人苦者入于涅槃。悲者见统统众生苦皆住己心。云何舍于众生入于涅槃。若能为他作乐欢欣便是涅槃。若不如是便是存亡。于众生有对等悲者为他作乐欢欣便是涅槃。佛所赞说。若摆脱如长处一人欢欣乐者为智者所爱。若与他重乐不计功者便是摆脱。悲者为他作乐不望果报。若能如是便是摆脱。若不如是便是存亡。若为己求乐者便是苦也。舍于己乐为他求乐便是涅槃。人间众生以破苦故名为摆脱。修悲者能破他苦便是胜摆脱也。破他苦者二俱得乐。何有智者舍二摆脱取一摆脱。人间人言。有智者得于摆脱。菩萨作是思想。我不信是语。何有智人舍救他乐取于摆脱。本人得乐能与他作乐。三有中乐胜摆脱乐。菩萨为众生受苦。胜于别人为己得摆脱乐。

  饶益他品第十八

  人间众生为己乐故。于存亡中身心委顿。菩萨心得苏息悲心作饶益。他存亡中除对治法更无有乐。菩萨除长处他更无有乐。菩萨得作利他欢欣乐。知利他者便是自利。舍本人利爱利他乐。知利己乐便是利他乐。知利他乐便是利己乐。知利他乐时即本人乐故。人有上中下。哲人者见他得乐心生苦末路。中人者己自苦时知苦。上人者见他乐时心生高兴。见他苦时如本人苦。菩萨四摄法中与他同利。云何同利。他苦则苦他乐则乐。是名同利。悲心对等无有他想。菩萨与众生同苦同乐。菩萨本人身特生苦末路。何故故。不克不及救众生苦故。不观过来不观将来。随众买卖作灭苦对治。菩萨自意亦如他意。人间众生与他利乐还望返报。菩萨与他利乐不望其报。菩萨虽悲心对等爱统统众生。然于怨憎中倍与利乐。于怨憎边与利乐时心中欢欣。如捐躯命时欢欣者名为对等。若不如是名不屈等。于怨憎中倍与利乐者称号悲心所作。菩萨于统统众生等生悲心。然于恶行众生倍生怜愍。譬如豪富父老唯有一子爱念之心彻于骨髓。菩萨爱念统统众生亦复如是。若有恶子不欲父失利己事者是名背恩。统统怨憎众生于菩萨所统一味恶。菩萨于怨憎人生统一味悲心。人间众生得报仇者生其欢欣。若菩萨于怨憎人所与其利乐。心生欢欣倍过于是。人间众生若骂时他不还报便大欢欣。菩萨得他骂时心大欢欣。有爱心者于三界中悉皆广泛。菩萨悲心亦广泛三界。菩萨悲天堂众生不如悲爱着三界愚痴众生。众生乐于己乐为无量大苦之所系缚。菩萨为利他乐故为无量大苦之所系缚。统统众生皆统一事。皆欲离苦得乐。与他利乐为胜无为。利向己者亦是悲因亦是喜因。为利向他者见之生于悲喜。自为己利以是生悲。见其得乐以是欢欣。四无量心者心田欲修缘。四摄法者为众生利乐名为最胜。修四无量者能与世法及出生法。因世法出生法及四无量心都是统一地步。何故故。统一长处众生。同得一无上菩提果故。悲者能利他。智者能舍。不生希故意。不生高低心。

  胜施他苦品第十九

  菩萨见他苦时便是菩萨极苦。见他乐时便是菩萨大乐。以是故菩萨恒为利他。凡愚众生见他苦时本人为乐。见他苦不以为苦。贤人者自苦以乐乐他不以己苦。凡愚众生为己少乐而大苦他。贤人者为与他少乐自受大苦。恶行者修少乐因得大乐时虽生欢欣。不及菩萨以少乐利别人时心大欢欣倍过于是。菩萨见他受苦以身代之。身虽受苦不以为苦。心中高兴生大欢欣。菩萨悲心得自由乐。不为三有诸苦之所逼末路。菩萨饮悲甘露故不为诸苦所苦。不为苦所苦故能为他受苦。凡愚众生见他苦时心中生乐。见他乐时心中生苦。菩萨见他苦时则苦乐时则乐。无悲心者见他苦时如月冰冷。有悲心者见他受苦如夏盛日。不问愚智见他苦时。皆生厌离生忧末路因。有悲心者深生怜愍作决议心。统统众生苦便是我苦。菩萨作念。若不克不及发大精进者。何由能坏此大苦。菩萨与统统众生同利苦乐皆同。须勤奋得成菩提。菩萨作念。我得菩提已舍与统统众生。还于存亡之中。从初发心还至菩提。复舍与众生然不行得。菩萨为利他故行四摄法终不疲厌。犹如大地持统统物终不疲厌。为己身者自受其乐尚生疲厌。菩萨为他作乐不生疲厌。菩萨为他作乐。见阿鼻苦如涅槃乐。于余苦边有何疲厌。若为一众生受乐自受无量天堂。常作骁勇与他作乐不生疲厌。以何因缘为他作乐不生疲厌。菩萨观统统众生。不见他想都如本人。众生为结使所著。于统统处皆欲害他。为悲所持者。于统统苦无不欲受。菩萨为他受欺压苦。如苦者乐摆脱乐。菩萨乐代他受欺压苦时即大悲心净。伶俐观他受苦悲心即在中住。悲心住处则苦不得住。虽复悲者为统统众生苦之所缠。如是为他利乐心生欢欣胜摆脱乐。菩萨见他受苦如本人苦。本人得乐欲与别人。盲目胜于涅槃。悲者常欲自受其苦与他乐。悲之与苦不得一刹那顷而得共住。行恶者见他苦时欲得远避。见他得乐心不高兴。菩萨见他苦时不欲阔别。无爱者无统统苦业。何故故。除别人苦生大欢欣故。菩萨与他大乐不用欢欣。见他与人少乐心大欢欣。何故故。体性尔故。菩萨见他得乐本人亦乐。菩萨见人与他少乐。云何不生欢欣。

  爱悲品第二十

  若人不知身心常为极苦所缚。则不克不及知二心中苦。无悲者无恶不作。若见他衰祸心不调软。此人名为极恶行者。如有重恩者何时能念。临去世之人虽有美药以为极苦。为极行恶。无福德者得慈善甘药作极苦想。若人巨富多饶玉帛。但自食啖不与别人为人所呵。虽有伶俐多闻若无悲心。亦为人之所讥呵。若见苦末路众生难过悲心者非好事器。犹如破器不任盛水。有悲心者见苦众生虽不克不及救援。可不克不及叹言苦哉众生。见众生为贪欲嗔恚愚痴所病。生老病去世之苦常为众苦之所末路逼。怪哉众生堕是大苦。人间众生身苦心苦。常为毕业之所毁坏。呜呼怪哉。人间众生欺压之苦。何有菩萨而不生悲。身住于驶流没存亡无量可畏大苦海。众生常为苦苦所苦。行苦所苦。坏苦所苦。若见一苦足生悲因。况复具足三苦。愚痴众生常为百千诸苦所苦。若见一苦应生悲心。况复百千诸苦。该当了知。人间诸苦于逐个苦中未生悲心者该当生悲。已生悲心该当增长。况复无量。若闻人间种种无量诸苦。石尚应软。况故意者而不生悲。若闻人间悲呼之声。枯树犹应生华。况故意者而不生悲。人间苦一味心柔软者易生悲心。有悲心者菩提之果便在掌中。

  醒悟儜丈夫品第二十一

  悲心极丰厚利他已生乐

  贫苦悲心人不克不及贪此乐

  婴愚爱自由悲心则背去

  悲心已背去众苦皆来集

  爱自由者。处存亡中欲分苦与他共回流存亡。悲心者。于人间众生分寂灭乐共之而去。有爱心者乐于三有。知爱过者则乐涅槃。作长处他者则乐悲心。爱自由者常乐人间。受身为己乐故。悲自由者常乐受身。为乐他故。爱自由者常乐己乐以为自缚。悲心者恒为欲与他乐而为自缚。爱自由者常为己乐无有疲厌。悲心者为与他乐而无疲厌。愚爱小者不爱本人亦不爱他。菩萨亦爱本人。愚痴众生常为我者。实是为他。

  大丈夫品第二十二

  菩萨悲心唯有一事之所欺压。常为他事苦来欺压。更有余事。是名成绩悲聚。弃于涅槃如弃其苦。受于有身如取摆脱。与人间利乐者名此为悲。知涅槃好事存亡过患然不舍无为。如是统统满是大悲好事。统统处离欲。以涅槃为体而不取涅槃。名勇健者。大悲因缘故能入存亡周旋往复。观诸有尽灭知众生是苦为救为依。心持大悲讨厌己身求十力身大悲之处得处悲处好事。如转轮圣王虽有千子然爱相好具者。佛亦如是。于统统众生爱有悲心者。唯能作福无智无悲名为丈夫。有福有智名善丈夫。若修福修悲修智名大丈夫。应看悲者。有悲者应共语说。还礼悲者具统统好事。

  说悲品第二十三

  人间人天阿修罗等。受身有种种苦。唯有菩萨彻髓悲者。知统统善法以悲为首。智人当知。如似统统诸字悉昙为首。统统善法皆入悲中。如似一舍众色皆入。若见虚空净即见大悲净。见虚空无边大悲亦无边。佛说。若欲现前见我当敬重大悲。若欲见我。当观三界皆悉受苦。苦无边故大悲亦无边。苦住故大悲亦住。大悲住在。那边住在。统统众生贪欲嗔恚愚痴生老病去世种种苦聚与诸家属在中而住。有大悲心能知他苦。此名与佛共住。有三种施统统好事养身。犹如干娘。是名大悲。

  施悲净品第二十四

  犹如雪山生统统药。大悲雪山生三种施。统统好事除悲更无有法能与人间作乐。施作悲体能为人间作种种乐。无上果报为三施所成。悲是三施之因。众生祖母能生如来。统统众生无上最胜归依谁不敬重。能生三施是名大悲。菩萨大悲好事极多在心中住。唯有一事而不阔别无有染着。常作长处他事无有疲厌。人间出生间乐及利他乐。皆从悲生。因此我今敬重于悲能长处人间大悲者。我亦敬重种种好事。实如所说有二好事最胜。能长处他及自净悲。悲能净于施。因此我今爱敬施能尊严于悲。我亦爱敬悲诸有同悲音者。亦复爱敬悲能净心体施能净业道。能净心体能净业道。即能净涅槃道能净无上菩提道。悲能净舍。无悲者垢污于舍。施能净悲悲能净施。是名人间端正。悲能生信敬。犹如大地为众华尊严。大悲亦复如是。人间众生为懊恼日之所烧逼。得悲心者皆生凉乐。犹如夏热之时得清冷风皆得止息。

  爱悲胜品第二十五

  施缘取。取缘爱。有爱则有取。无爱则无取。有悲必有舍。无悲亦无舍。爱故取增长。舍故悲增长。爱恩者生爱。是过患怨则增长悲心。爱增长为本人乐则害他。悲增长能与他乐本人则苦。爱增长而害他者则非希有。悲心者舍己身命而与别人。是为希有。爱著者名愚贱人。常在贫苦受诸苦末路。有悲好事者常处贫贱。贪爱者可得隔绝。有止足时得伶俐则能隔绝止足。得悲心者无有止足。常施他故。爱心者能召集统统诸苦成大苦聚。悲心者能生统统好事。若悲不舍不净业者我所不欲。设悲不克不及救援我亦不欲。若悲不乐求菩提亦非我所欲。爱心者能生统统苦。悲心者能生统统乐。从悲起家口业者。名为胜业。悲心者能为统统众生作无尽乐。

  智悲摆脱品第二十六

  智悲二事何者为胜。智者唯能自归依。悲者能使别人归依无上之道。有悲无智非智者所爱。有智无悲亦非智者所爱。能障无上道。智不与悲心相应。能障无上道智。菩萨以为无智。一念不乐存亡悲不欲摆脱。摆脱味如甘露悲者以为无味。如美食无盐以为无味。摆脱虽甘若无悲心菩萨以为无味。若大悲与摆脱别摆脱皆应还礼。以大悲是诸佛母故。摆脱者名永有余灭统统事。悲心如善咒。能咒去世者还活。若受有相续不时身者是常过。若取摆脱是断过。离二边故名之为佛救统统众生。若无佛者则无摆脱。若无悲者亦无得佛。悲能生摆脱。以是变乱菩萨取悲。悲体一事能作二事。一能救众生。二能生佛种智。

  发愿品第二十七

  菩萨思想。统统众生共有无量种苦。我当发于悲心成统统种智。灭统统众生无量种共有之苦。菩萨见统统众生漂浮无量无边存亡苦海得对等悲心。婴愚无知乐摆脱者生放舍心。人间大苦聚生我胜悲心。菩萨思想。我有悲心观苦众生未得菩提道。我云何使众生得摆脱道。菩萨思想。统统人间我最少福。我今不克不及救援众生。菩萨思想。我于三界众生作大亲朋。而众生常为身苦心苦逼末路。我今名为空恶活者。菩萨思想。我生不克不及破人间苦。不克不及长处众生我用受是身为。菩萨思想。我是统统众生亲朋。我当养育于怨家所作大长处。菩萨思想。统统众生能为我作端严业。不使一众生作不端严意。菩萨作是思想。言利他者。求别人之相都不行得都如本人。何者为他便是利己。菩萨思想。如有可愿处使统统众生身心之苦临时俱集我身。常为受之使众生得乐不以为苦。菩萨思想。我菩提道中住统统一切诸苦。我皆能堪忍。以是者何。众生没溺存亡苦海我不克不及度脱。菩萨思想。虽有重结使然菩提道难过。如是但有悲智二事为伴心终不疲厌。菩萨思想。善逝所行道我今从中去。我今于人间悲心施众生。当思想。我如彼无异。菩萨思想。我今为人间依救当发弘誓。愿修大尊严伶俐为善伴。我今佛慧牙将生。菩萨思想。我欲灭众生苦。使统统众生得乐。欲作统统事。我常为悲心之所教诏。菩萨思想。存亡之苦闻尚疲厌。悲者能得堪忍人间苦故。为悲心尚向存亡门。菩萨思想。存亡苦极可讨厌。欲入涅槃。大悲言语。苦末路众生未度。云何舍弃而去。菩萨思想。无为苦具足涅槃出生乐。我今知存亡无为苦涅槃有为乐。悲心常乐三种施。菩萨思想。我甚畏诸有。以悲心救众生故乐处诸有。悲心语菩萨言。我使汝处存亡终不放汝。何故故。为报仇故。菩萨思想。摆脱乐为度众生尚不欲食。悲心遮我使不得食。况存亡不坚牢乐。菩萨思想。统统乐中第一佛说涅槃。是涅槃虽乐我智不欲去。以是智不欲去者悲和合故。菩萨思想。我今敬尚涅槃。以是者何。涅槃中无生老病去世故。涅槃虽乐悲心所牵。为众生故而不得去。悲心是诸佛之母。因此不舍向于涅槃。若涅槃就我犹尚不证。况弃众生而向涅槃。菩萨思想。我欲向涅槃。悲是佛母就我与乳。云何舍去无上菩提。设当不与众生利乐我亦不求。况复涅槃。菩萨思想。不该向涅槃舍无归依众生故。悲心故使我不证涅槃。涅槃是尽生边。若无生者何能救拔众生。菩萨思想。受生者有二种乐。一者救众生乐。二者摆脱乐。我云何舍二种乐取一种乐。菩萨思想。统统凡夫尽共有统统种智性。统统种智凡夫易得。以是故我爱凡夫不爱摆脱。菩萨思想。随有苦众生处悲心得生悲得增长。以是故。我爱有中。菩萨语悲心言。汝使我得清净增长。使统统众生尽得清净尽得增长。菩萨语悲心言。众生在苦为百千众苦之所欺压。昔日使众生必得愉逸与我成办此事。菩萨语悲心言。众生为爱所缚为去世所摄。见人间无归无依为救众生故受种种苦。菩萨思想。我爱大丈夫。见有众生堕在苦中舍涅槃乐。为愉逸众生自鼓励此事。菩萨思想。向救众生得无生忍决议智得授记别。得授记别者我今扶养敬重。菩萨思想。佛得遍净眼。使我现前合掌请佛。愿授我记。

  同等发愿品第二十八

  十方诸佛如今前者为救众惹事。我今作发菩提愿。统统众生所作事我已堪任为作。诸佛大悲皆称我等。善哉。我一切若智若福。使我统统无归依为作摆脱。世尊使我常莫乐小智之心。世尊使我如世尊具足十力。若众生结使炽火烧心。使我以法水灭众生结使炽火。摧破魔怨得贤智得转法轮坏统统众生衰末路。随有统统众生。我皆临时为转法轮。统统所作福皆用为是。以此福德使我得最胜法身。犹如虚空遍统统处。得二种身教养人间。以我此福与诸佛和合。无救众生使得摆脱。种种懊恼异相作苦能为苦因。我一切福以伶俐力灭众生苦。使我以此福统统众生满虚空界为作一味乐。使我常满所愿阴盖贼众能劫好事人间畏去世。使我以此福救藏统统众生。随人间几时而住我善法亦住。以我善故统统人间出生间悉皆离苦得乐。常临时和合统统众生。菩萨思想。自今已去常从乞者请受教令。从今以往常于我身所深生体信莫生他想。种种所欲随其给使满意。菩萨思想。使我从今以致菩提无有一身不见佛时。菩萨思想。使我从此生去世久远设我不见佛时。莫一刹那顷离于悲心。菩萨思想。使我迫至成佛见外众生所受诸苦极逼末路我身我皆代受。使我身得彻髓悲心。使我身身得使佛智摆脱。菩萨思想。使我悲心犹如虚空。统统江山树木飞鸟飞禽皆依空住。统统众生统统时皆入我悲中。我依统统众生得立善根。以我此善回与统统众生得摆脱果。统统路途桥船方所皆是众生共有。使我统统诸善亦统统众生共有。菩萨思想。地水火风统统众生共有。使我所修诸善亦统统众生共有。我因统统众生所得善根。回与统统众生得无碍智。菩萨思想。我所作诸善使统统众生得离魔界入于佛界。使我得智恒十波罗蜜佛智现前。使统统众生得安隐乐得不动心。统统众生一切衰末路。使相互救援。菩萨语福德言。统统众生为无明所障不知自苦他苦。汝当开解。菩萨救济行净水时。使统统众生除有爱结渴得无上道悲。我施水时愿使统统众生免恩爱僮仆恒得自由得法财产。使我福如河。慈心无垢花。持戒以为底。施如驶流水除众生渴苦。使我悲心恒如大河。菩萨思想。我悲心如海。净戒如浪潮。忍辱如海浪。智如海虫动。慈心如一味水。凡我所施者使成慈心海。使施福得悲甘露。除众生生老病去世。

  胜发愿品第二十九

  若我于一众生起于悲心与利乐时。愿使大悲巩固。以悲灭众生苦。使统统众生苦皆来逼我。我今以此无畏施福。使统统众生皆得大悲。我今一切忍辱好事。于未来世兵器劫时。以我悲心灭统统众生嗔。以施食好事饥荒劫时使得饮食富足统统众生。以水施众生好事使成绩悲心住统统众生心中。以衣施众生好事使统统众生得羞愧心。以灯明施佛因缘好事。使我未来得于佛日灭统统闇。以施眼好事使我未来世。愿统统众生速得佛眼。以我舍头好事使统统众生向菩提心。以我药施因缘好事。使统统众生除生老病去世。以我走使供应众生好事因缘。使统统众生得无上无漏成菩提道。以我华幢盖扶养佛塔因缘好事。使统统众生得高胜福。以我旛扶养舍利好事因缘。使统统众生除闇得明。以铃声扶养因缘。使统统众生得梵音声。以香华璎珞扶养因缘好事。使统统众生除诸结使垢懊恼臭秽。以扶养三宝因缘好事。使统统众生常值三宝未曾空缺。以我于崄道中为诸商贾除崄道畏好事因缘。使统统众生出存亡畏。以我度众生海难好事因缘。使统统众生度存亡海。以我一切净善因缘好事。使统统众生摧破四魔得成正觉。我当得三菩提。我于众生虽道是语。为欲抚慰众生故说是语。以此好事使统统众生得无上菩提。统统众生菩提便是我菩提。统统众生为痴所障使得无上菩提。以此因缘好事使统统众生于前成佛我最初成。以我于存亡中往复因缘好事。使统统众生皆得作佛。以我发善心好事因缘。使统统众生皆得佛智。如有见闻受持读诵者。皆作无上菩提之因。我欲满统统众生欲愿。我愿故未满。若我见苦众生悲吟之声。以此好事使统统众生皆得作佛欢欣瞻睹。设我修诸善行不使统统众生作佛者。我尚不喜闻。况复实行。菩萨语好事言。汝若不克不及反对众生作依止者。我亦不欲于汝及以果报。何故故。为众生修福不自为己故。若众生尽我善如虚空。于三时中与众生乐。施以菩提心。胜丈夫悲发愿。此名说悲心。亦名五种说。亦名救众生。总名大丈夫行贤。偈有五百。古书有八百。阿阇梨犊子部提波罗大菩萨生在北方。是所作竟。

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