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第1237部 入大乘论

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:坚意菩萨造 [投稿]

第一卷   第二卷

 

  入大乘论 卷上

  义品第一

  今欲解入大乘义。问曰。何以说入大乘义。答曰。我为众生欲遮苦因故。汝今当知。或复有人近恶知识。为恶所误偏执己法。专著邪见。颠倒思想。不解实义。不顺佛智。诋毁圣说。诋毁圣说者。则坏正法。坏正法者。得大罪报如世尊说。谤法之罪。重于五逆。恶道久远。久受苦报。如偈说曰。

  诋毁大乘法决议趣恶道

  此人受业报实智之所说

  生堕天堂中大火炽然身

  燃烧甚苦痛业报罪信尔

  炽然大铁犁具满五百数

  而耕其舌上遍碎身苦末路

  若从天堂出复受余恶报

  诸根常罅漏永不闻法音

  设使得闻者复生于谤法

  以谤法因缘还堕于天堂

  谤法众生闻如是说。于大乘中。便生狐疑。如尊者提婆所说偈。

  薄福之人不生于疑能生疑者

  必破诸有

  如有疑者。皆应听法。闻已意解。便得开悟。得开悟已。即生决心。生决心已。便生喜乐。生喜乐已。如是序次。生闻思修。以致具足得统统种智。因谤大乘。而堕恶道。亦由大乘。起诸善业。如人因地故倒。还依地而起。又因于智。趣菩提道。亦与众生。共和合有。若离众生。则无有得菩提道者。从众生界。出生统统诸佛菩提。如尊者龙树所说偈。

  不从虚空有亦非地种生

  但从懊恼中而证成菩提

  问曰。汝说善入摩诃衍论。如是好事云何名为摩诃衍耶。答曰。菩萨藏处名摩诃衍。问曰。佛不说三乘亦摩诃衍乎。答曰。如是。此大乘中。亦说三乘。即名三藏。如菩萨藏经中说。佛告阿阇世王。族姓子。藏有三种。多么为三。谓声闻藏。辟支佛藏。菩萨藏。族姓子。非以声闻乘故名为三藏。亦非以辟支佛乘故名为三藏。唯诸菩萨所学大乘。得名三藏。何故故。夫说法者。具足三乘。乃名三藏。以菩萨说法能具三乘故。是故我说名三藏耶。族姓子。有三种学人。声闻学。辟支龙8官网。菩萨学。声闻乘者。不学辟支佛乘。何故故。非所解故。辟支佛乘者。不学菩萨乘。何故故。亦非所解故。族姓子。唯诸菩萨虽学声闻辟支佛乘。而不证于声闻辟支佛道。学菩萨乘。深知菩萨所行之法。常乐随顺。以是义故。菩萨乘者名为三藏。非谓声闻辟支佛乘。于余经中。以具辨别。是故我今但略说耳。如汝意谓非三藏者。汝今但以增一阿含。中阿含。长阿含。杂阿舍百千等偈。以为一藏。毗尼阿毗昙二百千偈。名为二藏。尽具修习。名为三藏。若如是说。不名三藏。以是者何。诸余经等。则非佛说。有如是过。阿含。毗尼。阿毗昙等。亦是三藏。杂藏。舍头罗经。胎经。谏王本生。辟支佛因缘。如是八万四千法藏。尊者阿难从佛受持者。如是统统皆有非佛语过。若无过者。当知统统满是佛说。如是所说。若皆是藏。此则便有百千等藏。汝言三藏。是语自坏。复有阿难所不受者。佛成道二十年后。方于僧中自言。我年轻大。须供应人。若能为我作给跑堂。当自言能。尔时群众和合。即差阿难为佛跑堂。阿难便语同梵行人。如来有八万四千法聚。我今悉能受持。唯先二十年中。有二比丘。所受持者。皆悉不了。以是义故。当知阿难所受持者。不名多闻。佛所说法中。阿难实有不任器者。如中阿含说。释提桓因语郁多罗言。尊者。我得二心智。观阎浮提统统众生。无有尽能受持佛法。唯除尊者。余不克不及了。以是因缘当知阿难非悉能持统统佛法。声闻门生。及以阿难。不任法器。诸大乘经。已具广说。如首楞严经中。佛为净月藏天子说。阿难所持少缺乏言。不受持者乃有无量。我所知法。百千亿分。不说其一。阿难于我所说法中。百千亿分。不持其一。善女子。我于一日一夜。十方天下梵释。四天王。天龙。夜叉。乾闼婆。及诸菩萨。统统来集。为说伶俐修多罗偈颂章句。众生所行诸波罗蜜。及说声闻辟支佛乘。讨厌存亡。赞赏涅槃。满意诸波罗蜜。以致为诸天子广演说法一日一夜倘若满阎浮提如微尘数。多闻伶俐皆如阿难。于一日一夜。百千亿分亦不克不及持具足一分。以致复满十方微凡间界皆如阿难。不克不及尽持亦复如是。到处经中亦说。阿难不任法器。以是义故。当知阿难不克不及尽持统统佛法。问曰。如来世尊不说阿难于多闻中为第一耶。答曰。佛于声闻众中。假说阿难以为第一。非谓菩萨。又复汝即是阿难所持尚不尽闻。况于大乘具足深义。汝意若谓是声闻乘即大乘者。此事否则。何故故。因果异故。若声闻乘因与大乘因。而相同者。果亦应相同。现见果异故。当知因亦异。何故故。声闻学者。但断结障。观无常行。从他闻法。菩萨所断微细诸习。以致空竟观统统法。不从他闻得天然智。无师智。以是义故。非以声闻乘同大乘也。问曰。佛不说摆脱无异也。答曰。声闻摆脱时。颇能令使须弥山等。尽向道场。悉皆曲躬。黑暗遍照十方天下。八十由旬统统魔众。悉来降不。菩萨摆脱。如上所说。悉能为之。以是义故。佛于余经。虽说摆脱相称无异。巨细实殊。犹如虫啮芥子中空。虽有浮名。当与十方天下中空得为一不。空虽相同。巨细有别。又如荧火欲等日月。亦如蚊子比金翅鸟。如娑留枝比丘。说佛本行偈。

  统统诸黑暗灯焰与掣电

  星月照差异日光最第一

  飞行诸禽兽蚊蚁及与蜂

  众鸟飞各别金翅最差别

  以是故。虽少类似。巨细有殊。当知因既有异。果岂同耶。汝言摆脱无异。如是察看。摆脱差别。声闻摆脱。名爱尽摆脱。非统统摆脱。但为钝根少智众生。假辨别说。大乘摆脱。断懊恼习。统统都尽。为利根菩萨。广辨别说。如汝今说。声闻摆脱。即大乘摆脱者。如来则非统统种智。有如是过。如佛小疾。遣目连诣耆鞠所。当须何药。是时耆鞠已亡七日。生忉利天。目连即使诣彼天所。尔时耆鞠将入后园。即使问言。如来有疾。当须何药。答曰。用酥。如来身者。犹如金刚。诸恶已灭。岂有疾乎。而问耆鞠。如婆拘罗比丘。于九十劫前。以一药果。施同梵行者。于九十劫中。身常无病。于最初身。年至八十。初无微病。正以此一诃梨勒果微施因缘。尚得无病。况复如来亿百万万阿僧祇劫。具足檀波罗蜜。备诸好事。以致截技艺足髓脑血肉。而施病者。以是因缘。岂得疾耶。如经所说。则现如来非统统智。如来又时入城讨饭。空钵还归。为度于提婆达多令使出家。如枯树经说见大火聚。尔时诸比丘中便有生退心者。为度马师满宿故。数数骂婆罗门夺赖阇。萨遮尼干。孙陀利等。于九旬日中受食马麦。目连。舍利弗。入于陶室。乃有如是等事。汝意若谓不足业者。此则否则。何故故。如来已尽统统诸恶。具满统统无量好事。不足恶业。则有大过。汝曾不闻诸经中说如来永断统统懊恼业结习耶。如摩陀遮离所说偈赞。

  统统结习尽唯有救世者

  统统智一切好事悉成满

  有三种习。所谓业习。懊恼习。威仪习。此三种习。如来永尽。以是因缘。如有余业。此则大过。汝今若谓是方便者。此亦否则。何故故。汝意先谓。佛身是实。不言方便。及与应化。汝常自言。佛身是一。何得复无方便应化。汝于何经闻说方便。及应化耶汝经中说唯有后边身。不言别有法身。与应化方便身异。而我十住经中所说。别有法身。不与方便应化身同。是故。大乘经中说。佛是统统智。则无有过。汝小乘中说统统智。则有大失。若谓声闻乘。便是大乘。此事否则。大乘者。与声闻乘。则有差异。以广阔故。汝意若谓声闻乘中表现大乘。是亦否则。何故故。理相违故。声闻乘者。从他闻法。大仙之乘。绍三宝种。不时绝故。如毗琉璃宝终不出于水精之中。体差异故。是故大乘奇妙甚深。其心广阔。菩萨摩诃萨序次修学。始从初地。以致十地。具足统统好事智业。是故佛说名为摩诃衍乘。若声闻乘从摩诃衍出。则有是理是故菩萨修学十地。具满统统诸波罗蜜故。能出生三乘善法。如十地经说。金刚藏菩萨语摆脱月菩萨言。佛子。譬如字章字本为初。统统笔墨皆出字本。如是佛子统统佛法亦复如是。以地为初。亦从于地。而得终究。成天然智。是故大乘名曰甚深。出生统统声闻好事。非谓小乘能出大也。佛说十地。犹如金聚具足无失。云何不受。如来以慈善力。为钝根故。说声闻乘。而汝信受。便自偏执。受行小法。不信大乘对等正教。是故当知佛说大乘。名最吉胜。问曰。世尊昔说。于我灭后。当来世中。多有众生。起诸诤论。此是佛说。此非佛说。是故如来以法印印之。若义入修多罗。随顺毗尼。不违法相。是名佛说。答曰。佛亦不言。声闻乘者。非是我说。以致菩萨大乘亦复如是。佛说相同。等一相故。以法印印。汝言入者。为是义入修多罗。为笔墨入耶。若以笔墨入者。无有是处。何故故。十二部经。统统文偈章句各别。是故当知非笔墨入。若以义入理不相违。义者若顺修多罗义。与法相相应。其义展现。是故名为顺修多罗耶。若表现声闻法。名声闻乘。随顺入修多罗。若表现辟支佛法。名辟支佛乘。随顺入修多罗。若表现菩萨法。名菩萨乘。随顺入修多罗。若我表现十地好事。明菩萨行。是名真说。随顺入于大乘。但汝意偏党独谓入小乘三藏。大乘三藏中。我已说入。是故三藏便是大乘。何故故。十二部中。说毗佛略。便是大乘。如中阿含说。云何名丘丘。所谓知法以能善解十二部经。修多罗以致忧婆提舍。毗佛略者。是摩诃衍。何故故。毗佛略经。为诸众生说修对治法故。名毗佛略。亦有浩繁乘故。名毗佛略。亦以多尊严具故。名毗佛略。亦能出生无量大果报故。名毗佛略。非是称量所能知故。名毗佛略。除断统统诸邪见故。名毗佛略。若汝意谓。我声闻法中。广说修多罗偈颂章句。亦名毗佛略者。无有是处。何故故。汝依阿含说为毗佛略。但有言语。若但言语。此非可信。若阿含经中。必有斯义。那边章句。为声闻说。是毗佛略。若无定文。是故当知毗佛略者。显发大乘。非谓声闻小乘说也。汝声闻经一部所说。终无百千偈赞词句。况复当有亿万广说。如来世尊。教诸声闻。唯示无常。令厌存亡。使知苦本。速求涅槃。从初如是。以致推行句味鲜少。则无甚深广阔之义。大乘经说菩萨所为。其事深广。如大喻经。贤劫三昧经。摆脱经。华首经。如是等。悉是摩诃衍。皆名毗佛略。如结摆脱经中。善财童子。诣善知识海幢比丘所。十二年中。入大海三昧。白海幢言。此三昧中。深广无边。更有秘诀大此三昧不。说是语已。于大海三昧中。见大莲华。佛从中出。即以右手摩海幢顶。赞言。善哉善哉。善女子。更有普眼秘诀。汝当受持。海幢即受普眼秘诀章句。序次为他广说。告善财言。善女子。我于一刹那顷。所可受持普眼秘诀。用大海水尽以磨墨。积大纸聚犹如须弥山。天下草木持以为笔。三千天下水陆众生。悉为书师。于一刹那顷。所受秘诀。百千分中。犹不克不及书尽其一分。况复一日一夜。以致十二年中。所受甚深无量无边大分要义。善财童子于一善知识所从闻法已能如是无量无边过亿千数。况复咨问微凡间界诸佛等边。及善知识所受教法。以是因缘。具足大乘。名毗佛略。无量无边非声闻耶。此义甚深。是故统统声闻所修行法。悉入摩诃衍道。最为大吉。是名随顺修多罗义。今当复说随顺比尼。三乘圣道皆同断贪欲嗔恚愚痴。名为比尼。修多罗者。辨别因果。阿毗昙者。辨别法相。亦断懊恼。摩诃衍者。亦说断除贪欲嗔恚愚痴懊恼统统恶法。释教声闻净己三业名为比尼。为菩萨说净己三业。以致成佛兼及众生满意统统尸波罗蜜。菩萨所持是自性戒。发菩提心。得真实果。是故当知摩诃衍者。随顺比尼不守法相者。三乘经说不违十二因缘。大乘亦不违十二因缘。善察看者。能知大乘即三法印。若不善察看。则无大乘。亦不具三乘。若诋毁摩诃衍者。是大过罪。汝今若言。此是魔说。佛所不说。然诸经中。实无此语。若但口言为大乘者是魔所说。终不行信。汝意若谓是佛说者。犹如师子身中生虫。则还食师子。三乘皆尔。不独大乘。是故当如摩诃衍者。非魔所及。唯佛能说。问曰。汝非魔说。我是魔乎。答曰。我与汝等俱非魔耶。问曰。若谓我与汝。等俱非魔。说言魔说者。此则应遮。答曰。我大乘法利及与众生顺于法相故多魔事。是故如来于大乘中。说言遮魔。汝小乘法。唯能自度。魔不扰末路。何必遮乎。因此如来昔于法华及般若经中说。于当来世。多有众生。喜起妒忌故遮诋毁。堕于恶趣汝所诵习。于何部经中。言摩诃衍是魔所说。若汝经中。不言摩诃衍魔所说者。自言魔说。此亦叵信。汝意若谓声闻法中。亦有遮断。但事已久灭。难可证据。此亦否则。何故故。非地方故。若假令遮佛以神力则能保卫此法。经劫亦不坠没。是故当知汝言久者。但有言语。假令魔说。能除惑障。不违正法。虽曰魔说。便是正法。与佛语相同。何故故。如佛所说。依法不依于人。因此我今但从正理。不取名字。又我等所求。能灭智障。懊恼障者。便是世尊若实魔者。终不克不及说菩萨之法。何故故。魔不克不及知菩萨从禅定生闻思修慧。厌离欲恶不善之法。是大乘义。唯佛能说。从于初地。以致十地。如是序次。四禅。四无量心。四无色定。灭受想定。菩提心。诸波罗蜜。随宜方便成熟摄众生法。十善道戒闻伶俐不放逸。离世八法。八圣道。转法轮。对峙头陀具足好事。苦空无常无我寂灭。十二因缘。收支诸禅。三摆脱门。诸陀罗尼。三十七品助道之法。诸法术门。实谛四辩。禅智二轮。以自尊严。皆悉和合。游戏诸法。而于存亡涅槃等中。不背存亡。亦不向涅槃。心常讨厌。正观诸地。出离诸地。不堕声闻。辟支佛地净佛疆土。随顺法忍。无生法忍。不退转地。受正位地。力无畏不共法。相好法身。为众生故住于存亡顺转决议转。随顺不转。决议不转。如是等因果序次法。不共法。非觉法。魔不克不及说。非魔地步故。魔有四种。若言阴魔作是说者。我终不说佛有阴身。又复若言实是魔说。如此语者。弥勒菩萨亦应遮止。又尊者宾头卢。尊者罗睺罗。如是等十六人诸高声闻。散在诸渚。于余经中亦说有九十九亿大阿罗汉。皆于佛前取筹护法住寿于天下。西方弗婆提渚。麦渚。粟渚。师子渚。阎浮渚。大阎浮渚。跋提梨伽处。罽宾。以致阿耨大池。诸贤圣等皆住。保卫佛法。若言摩诃衍是魔所说者。则为佛法之大患也。诸贤圣等悉应遮断。是故当知言魔说者。皆是妄语。空作斯说。又大菩萨诸贤圣等。皆护大乘。是摩诃衍绍三宝种。不令隔绝。问曰。如汝所说。若摩诃衍是三宝种。皆悉反对菩萨声闻。现在云何于诋毁大乘者。何不遮止。使斯人辈。不堕天堂。不趣恶道。不坏佛法。答曰。业报决议不行除断。业有二种。一者决议增长。二者决议受报。非诸菩萨声闻贤圣所能除灭。造作歹业决议受报。不行救止。如瞿迦离比丘。诋毁摩诃衍经是魔所说。当知是人必堕天堂。能干拔者。问曰。汝言谤摩诃衍。能入恶道。亦是粗语。我未信耶。答曰。汝言佛说摩诃衍是魔语者。便是诋毁三世诸佛。亦是统统众生大怨。所言甚粗暴。当受恶口不善重报。如佛偈说。

  人生于人间如斧在口中

  自斩害其身斯皆由恶业

  汝谤摩诃衍。如是粗语。非我所说。我今但欲令汝不起诋毁。为长处故。便作是说。犹如病人食不该食。良医瞻病。禁断不听。为怜愍汝。妄作绮语。言摩诃衍是魔所说。过来诸佛已说摩诃衍。将来诸佛当说摩诃衍。如今诸佛今说摩诃衍。是名遮断诋毁摩诃衍论。菩萨为断诋毁大乘。是故演说初入摩诃衍论品。问曰。汝已遮他不令诋毁。今当云何入摩诃衍行。答曰。菩萨领先具种性。随顺善行。所解广阔。心田广阔。界分广阔。种性广阔。性既具足。其心调柔。渐损懊恼。少贪嗔痴。好修诸善。精勤诵习。如是众生。六根广阔。能发大愿。欲求佛道。种性容颜。如佛所说。下根下性。下发道意。所愿亦下。中根中性。中发道意。所愿亦中。上根上性。上发道意。所愿亦上。是故诸佛。随其根性。则以慈心。辨别传授。问曰。若诸众生。各有根性。云何应为随根说法。答曰。上根众生为说菩萨深妙法藏。以知根性堪菩萨行故。说菩萨藏。问曰。为菩萨藏者。当住何地。答曰。有十种行。到摆脱地。能听菩萨藏时。得十种法行。离摆脱行。便得入于菩萨之行。多么为十。一者修菩萨摆脱行。若多若少。皆悉修习。二者菩萨一切之法。若多若少。皆悉誊写。三者菩萨藏法。若多若少。皆悉扶养。四者菩萨之法。若多若少。皆悉转读。五者菩萨之法。若多若少。皆悉听受。六者菩萨之法。若多若少。皆悉受持。七者菩萨之法。若多若少。皆悉习诵。徐徐通利。八者菩萨之法。若多若少。皆悉为他辨别演说。九者菩萨之法。若多若少。皆悉思想。善解义趣。十者菩萨之法。若多若少。独处思想。修集增明。是名菩萨十行。第八者是菩萨闻慧。第九者是菩萨思慧。第十者是菩萨修慧。问曰。菩萨得是闻思修已。当入何行。答曰。为得己地入摆脱门。如是序次。闻思修生。为见法界。得于己地修三摆脱门。问曰。多么名为三摆脱门。答曰。行空无相无愿。问曰。云作甚空。答曰。观我人众生。无有自体。性相常寂。问曰。云何解了。答曰。当入十二因缘。问曰。是空摆脱异十二因缘法耶。答曰。空与十二因缘。等无异相。空即十二因缘。十二因缘便是空。何故故。因缘假起。无有自体。如尊者龙树所说偈。

  十二因缘空我今欲讲解

  化名因缘法此便是中道

  统统诸法悉皆空寂。何故故。皆属因缘无自性故。问曰。若统统法因缘生者。何以说言无体性耶。答曰。所言因缘世谛故说。第一义谛则无体性。亦无有生。既无有生。亦无有灭。无生无灭。即真寂灭。真寂灭者。便是统统诸法寂灭。是故我说统统诸法无有体性。如老母经中世尊所说。姊譬如因人因桴因鼓。众缘和合便有声出。云云之声。不在三世。亦非表里及在两头。其性空寂。无生无灭。姊今当知统统诸法体性亦然。老母经中佛自说空。是故菩萨于无量劫。修集福德禅定伶俐。悉入三摆脱秘诀。善观生灭皆悉空寂。犹如幻炎。乾闼婆城。皆同梦化。如佛说言。

  初觉十二缘众生皆悉空

  刹那顷所得幻炎乾闼城

  如是序次。入空摆脱门。其心高兴。逮得义利。问曰。外道各着我见。云何遮断。答曰。如是外道。于表里色。皆生染着。取我我所。顺存亡流。彼着我者。我能施与饮食财利。如是种种依止我见。众生等见。彼我我所者。我之造作。是我瓶物。如是等名依止我所。彼所作业。若一若异。若一异。若纷歧相同。取着偏执。但以言语。诳惑于世。及以己身。以是义故。流转生去世。不解因缘诸法性空。问曰。是诸外道。不解因缘。而起四执。何者为过。答曰。僧佉所说。有计一过。作与作者一。相与相者一。分与有分一。如是等皆名为一。优楼佉计异。尼健陀计一异。若提子计非一非异。统统外道。及摩他罗等异计。皆悉不离如是四种。问曰。僧佉人言作与作者一有何过。答曰。语有二故不名为一。作是因作者名果。是事差别。云何说一。若实异言一。此则颠倒。何故故。以作者便是作故。作与作者。前后时异。云作甚一。问曰。前后一用。如种生芽。时虽前后。但类似相续。故名为一。答曰。此亦有过。若作在先。作者在后。生未生异。云作甚一。譬若有瓶终不得并。如牛角不相因生。作以作者亦复如是。复次以是作与作者不得为一。声别义别。因缘别时别。字别体别。若如是者。则有多过。若但一者。不该二名。声义体相先后异故。不得为一。若作与作者一。如取泥团陶师。轮绳酥酪等物皆悉应得。以不得故。当知非一。如我心不得为一。如果一者。心无常故。我亦应无常。以是故作与作者。相与相者。量与量者。分与分者。悉同是破。有一瓶等亦应破遮。如色与瓶一。及白氎青叶。是非周遭。如是等物作悉应遮。问曰。比舍师计异。有何过耶。答曰。若作与作者异亦有大过。问曰。云作甚过。唯愿说之。答曰。若瓶与泥异。作瓶时应取缕。作[疊*毛]时应取泥。以作瓶不取缕故。当知相同。复次泥团。因微尘成。瓶因泥团成。若瓶异泥团者。瓶则无体。泥团成瓶故。不得为异。泥团于微尘为作者。于瓶为作。若作与作者异。泥于微尘瓶但名异。不该有二。以是故作与作者。不得为异。因缕成[疊*毛]。因蒲成席。皆亦同是说。复次如有一瓶异则统统法坏。何故故。如有一非瓶。离应有瓶。如有一是瓶。则为多瓶。有一非故。异亦应非。是则无瓶。以是义故。汝计异者。即坏统统法。问曰。云云说者。非坏统统法。何故故。有一依瓶立。是故有一瓶等皆成。答曰。如有一与瓶合。有一应是瓶。若瓶与有一合。瓶亦应名有一。以有一合故。不得为异。复次有一异者。犹如白[疊*毛]。此亦有过。何故故。白则非[疊*毛]。[疊*毛]亦非白。白与[疊*毛]异。余物亦然。如烧[疊*毛]时。白不该烧。若[疊*毛]烧时。白亦烧者不得为异。汝今以言物异相异。此事否则。汝先言。六事各别。此则应遮。问曰。尼健陀先言一异。有何过耶。答曰。汝所谓一异者。或说作以作者一。或说作以作者异。此亦多过。问曰。有何过耶。答曰。若作便是作者。事则不可。若作与作者异。事亦不可。何故故。因果各别。云作甚一。以众缘效果故。不得为异。作相作者相。亦皆如是。问曰。如瓶相破。而体不破。以体不破故。亦得为异。以见体在。而相破故。若破瓶时。本成体无。不得为异。答曰。若言一。同僧佉破。若言异。同比舍师破。如叶青[疊*毛]白。亦皆俱破。问曰。若提子计纷歧相同。有何过耶。答曰。前三计者。各有所执。汝说纷歧。该当是异。若说相同。即应是一。何所执故。而言纷歧相同。若无所执。妄有所说。则坏法相。问曰。汝说大乘。亦无所执。汝亦应坏统统法相。答曰。我之所执。人间现见。是因缘法。汝之所说。但是颠倒不顺法相故。问曰。何者是法相。而说我坏法相耶。答曰。无体相者。便是体相。问曰。云何无体相。为体相耶。答曰。浮名无体相。问曰。云何名空。以无为空。以有为空耶。答曰。我不以有义故名空。亦不以无义故名空。以离于有无端名为空。如尊者龙树所说偈。

  执著名为常计无则为断

  若离于有无是名真实空

  复次如龙树中论中说偈。

  执有取体相执无著无体

  不存于有无是名真实观

  以是故。以离有无名空。离断常故。名为中道。若能醒悟如是法相故名为佛。是故十二因缘义。名之为空。问曰。十二因缘以作甚证。而知为空。答曰。譬如瓶泥团轮绳。及以陶师。众缘和合。然后成瓶。非即泥团是瓶。亦非离泥团有瓶。但化名说瓶。属众因缘。无有体相。无体相故无生。无生故体相寂灭。因缘所成。是故无体。若诸法定有自体。不假因缘。则无是处。以无自相故无瓶。瓶无端统统法亦无。如尊者提婆所说偈。

  一法如有体诸法亦复然

  统统法本无因缘皆悉空

  真实观一法诸法不贰相

  谛了是空已则见统统空

  问曰。因缘生法。便是体相。答曰是事否则。何故故。如有体相。若无体相。非汝所及。如汝所说。以因缘为体相者。因缘从他生故。云何有体。言体相者。自性而起。不属因缘。若属因缘。则无自性。譬如假借非自有也。是故因缘假他而成。无有自体。如尊者龙树所说偈。

  因缘所生法是即无自性

  若无自性者云何有体相

  问曰。诸法体相。人间现见。云何无耶。答曰。是事否则。凡愚妄见。此非可信。生灭之法。皆悉是空。生灭流速。无停息时。类似相续故。妄见为实。犹如灯炎。念念生灭。凡夫哲人。谓为一炎。亦如駃流。影响幻炎。如佛所说。幻及幻者。都无一切。而妄见者。谓之为实。如果实者。饿鬼不该见水为火。沙石脓血。而诸众生。以善恶故。随业所见。如有净心。利根众生。则能见空。夜叉饿鬼。远见其水。近则见火。便生迷惑。若物有实。不该二见。以二见故。则知非实。但妄见故。当知统统诸法皆无体相。以无体相故。都无生灭。问曰。若统统法无生无灭。云何得有往复计断常过。答曰。以见种子故。便计往复。若得法空。则离断常。如因种子有芽茎枝叶花果序次而见芽生故种子灭。因此不时。以致果生故花灭。亦无常过如尊者提婆所说偈。

  诸法相续有则非是断灭

  因灭故果生不得名为常

  以是故。见因缘空。即离断常。问曰。痴因缘行。云何而得离于断常。答曰。因无明故。有善恶行。以致因生故有老去世。凡夫不解因缘相续。妄计为实。无明体空故。行亦体空。以致生体空故。老去世体空。以人间化名有相续故。无断灭过。念念不住。无有常过。以凡夫众存亡今生彼。类似相续故。如佛所说。第一义中。无有众存亡今生彼。但以世谛化名说故。识为种子。行业为田。以慢土覆。无明为粪。爱水为润。怙恃精气。众缘和合。生名色芽。是故名色无有自体。犹如床脚。相假而用。初名歌罗罗。二名安浮陀。三名肉段。四名坚固。五名诸炮倒闭。六名为触。生法序次。相假而有。不名为断。菩萨善解因缘法故。即知其空。以因缘空故。统统法空。解法空故。无断常过如出胎经中佛所说偈。

  随化名字而得诸法名中无法

  是则真实

  以是故。非言说故。有法。若随名字。有诸法者。规律多体。犹如空法。无一无多。问曰。若统统法无体。汝言有过现见有故。答曰。若法是有。言无则过。法既非有。云何言过。以是故。诸法如初。后亦复然。若诸法定有体相。后涅槃时。应是断灭。若先非是空。后言空者。则是邪见。坏于正法。亦无摆脱。如尊者提婆所说偈。

  不空而见空我应得涅槃

  邪见非涅槃如来之所说

  诸法本空故。恒见是空。如过来佛所见空相。今亦复然。是故我说因缘法空。是则无过。如是先立第一义谛。后辨别世谛。我及众生。作与作者。以致一异。则无不对。如尊者龙树所说偈。

  不说辨别谛不得于实谛

  若不得实谛则无得涅槃

  复次说偈。

  诸佛演说法常依于二谛

  辨别于世谛及与第一义

  若不克不及辨别真俗二圣谛

  如是则不知佛法甚深义

  是故因缘法空。名为真如。法性实践。是名修习第一义禅。见因缘空。便是空摆脱门。若见空者。则不见诸法相。是名无相摆脱门。见无相故。无所愿求。是名无愿摆脱门。安住如是三摆脱门。识种子于三界内。则更不生名色等芽。识无取着。灭三有苦。三有灭故。得寂灭涅槃。如尊者提婆所说偈。

  识是种子义游行于六处

  若见诸尘空有芽则断灭

  问曰。菩萨度空。出于存亡。云何能失利于声闻。答曰。菩萨得人间利。出生间利。度尔炎地故。虽出生间。能住人间。教养众生。声闻否则。怖畏存亡。求速灭度。以出生间道。见于法界。见法界已。到涅槃岸。菩萨不尔。何故故。菩萨见众生苦。起大悲心。为欲度彼坚住尊严。于阿僧祇劫。修行出生间道。于一念顷。观统统法界。观法界已。众生缘故。不取果证。乃能度脱。如佛阿耨大池经中说。譬如二人欲堕山顶。一人无力。善巧方便。以巧便故。虽堕还起。得升山顶。一人力少。复有方便。即住退堕。不克不及复起。菩萨于有为法中。不证不着。如善巧人得升山顶。声闻之人。以证着有为故。如少方便者。堕而不起。譬如父老唯有一子。以饥俭故。远至他国。经数十年。父老后时。住一大城。其家巨富。多积珠珍。渐得佣力故。还来本国。菩萨有无量无边阿僧祇好事到尔炎地。向于涅槃。以愍众生故。还入存亡。于阿僧祇劫。久受发愤。菩萨摩诃萨乘大苦乘。求无上果难以想象。出过统统声闻辟支佛上。具足统统好事伶俐。是故超度尔炎之地云何菩萨乘大苦乘。譬若有人搭船入海。遇大恶风涛波如山。有如是等无量众难。诸伴心急。生大恐惧。是时船师巧持帆故。能度众难有福德人。得度难已。获大瑰宝。菩萨摩诃萨处存亡海。亦复如是。为恶知识不信所难。趣向恶道。第一阿僧祇劫。修治净地行。求净摆脱。第二阿僧祇劫。修净禅定行。第三阿僧祇劫。修净伶俐行。除尔炎地障。是故菩萨名乘苦乘。满意十地。得无疑无障。统统行具足故。得阿耨多罗三藐三菩提。是故以尔炎智。得成大果。

  入大乘论 卷下

  讥论空品第二

  问曰。汝先说调顺乘大苦乘。得妙果报。菩萨所得地步。甚难了知。答曰。菩萨行处。奇妙甚难。于三阿僧祇劫。乃可成绩。无量百万万亿那由他劫。在凡夫中。无有出生之法。如尊者提婆所说偈。

  无量亿劫中常在凡夫地

  汝今该当知将来亦如是

  是故菩萨行处甚大。亦复难过。散乱众生。得闻甚难。能说亦难。况复修行。如尊者提婆所说偈。

  生得值法动听说亦复难

  存亡虽无边听法故有边

  问曰。尊者先所说十地。愿时为我辨别演说。多么为菩萨十地。答曰。初欢欣地。二离垢地。三名明地。四名焰地。五难胜地。六现前地。七深远地。八不动地。九善慧地。十法云地。云何名欢欣地。出过凡夫。得不思议出生间道。心生欢欣故。名欢欣地。云何名为离垢地。离破戒垢故。名为离垢地。云何名明地。依十二门禅。得明伶俐故。名为明地。云何名焰地。得增上觉意辨别道品。烧懊恼薪。好事炽然。故名焰地。云何名难胜地。修习十智。虽伏懊恼。未能胜故。名为难胜地。云何名现前地。能逆顺观十二因缘。得法现前故。名为现前地。云何名深远地。爱佛好事伶俐序次不间余心深化法相故。名深远地。云何名不动地。离色等相巩固难动故。名为不动地。云何名善慧地。入四谈锋。解统统音声。随其所问。于一刹那顷。悉皆能答故。名善慧地。云何名法云地。能受统统佛法。犹如大云。能注法雨故。名法云地。是名菩萨具足十地。如是十地。是菩萨安住行处。亦能满意统统伶俐。如十地经中之所广说。若能如是知菩萨十地者。是名善知安住行处。亦名善知菩萨广阔好事地方。亦能善知如来无量好事广阔地方。若不克不及如是知者。我今立决议誓。当知是人于菩萨法。及如来法。皆悉不了。菩萨摩诃萨。从初发意。以致十地。常修四行。如宝顶经中说。善知无明行。诸波罗蜜行。辨别道操行。成熟众生行。如是四行。总入二轮。所谓福轮。智轮。菩萨诸地。悉具二种智果福果。问曰。云何成绩二果。答曰。初地福果。为阎浮提王。第二地福果。为转轮圣王。主四天下。第三地福果。为天帝释。第四地福果。为焰魔天王。第五地福果。为兜率陀天王。第六地福果。为化乐天王。第七地福果。为他化自由天王。第八地福果。为千天下梵。第九地福果。为二千天下梵。第十地福果。为三千大千天下净居天王。如花严经广说。如来出水果报。及摄受天下。是名菩萨福轮。云何名菩萨智轮。初地菩萨。于一刹那顷。得百三昧。见百诸佛法术。能过百佛疆土。能动百佛天下。黑暗遍照百佛天下。能成绩百众生。能知过来百劫将来百劫。能入百秘诀。能现百身。复为一身。以百菩萨。尊严家属。若以愿力。复过于此。百万万亿。无量无边。亦非算数比方所知。若身力。若黑暗力。若法术力。若眼力。若声力。若行力。若尊严力。若方丈力。若摆脱力。造众善业。是名初住。菩萨于刹那顷。成绩如是无量好事。二住菩萨。得千三昧。如是广说。三住菩萨。得十万三昧。余亦如初住广说。四住菩萨。得亿三昧。余亦如初住广说。五住菩萨。得千亿三昧。余亦如初住广说。六住菩萨。得万亿三昧。余亦如初住广说。七住菩萨。得亿百千那由他三昧。余亦如初住广说。八住菩萨。得十三千大千天下微尘数三昧。余亦如初住广说。九住菩萨。得十佛天下百千阿僧祇微尘数三昧。诸余好事。如初住广说。十住菩萨。得十佛天下不行说不行说亿百千那由他微尘数三昧。诸余好事。如初住广说。于一刹那顷。以致见十佛天下不行说不行说亿百千那由他微尘数诸佛。如初住菩萨。于一刹那顷。见百佛天下。以致成绩百众生。十住菩萨亦复如是。问曰。如佛所说。一天下中无二佛出。云何菩萨见十佛天下不行说不行说亿百千那由他微尘数诸佛。答曰。诸佛说言一天下中无二佛者。为彼钝根警惕众生。不为利根大心者说。如汝经中说。一天下无二转轮圣王。无二佛出。然诸四天下实有浩繁转轮圣王。诸佛出生亦复如是。问曰。释迦牟尼佛。亦能遍统统佛国。何须余佛。答曰。若如汝言。但一佛能遍满统统天下者。不该有过来大释迦牟尼佛。七佛出生。得成正觉。因此我言多佛无过。倘若释迦牟尼佛神力能遍统统天下。今无量诸菩萨等广修万行。好事满意皆当成佛。无有一人独成正觉而障诸菩萨使不可佛。无有是处。如阿含枯树法轮及余诸经。说是经时。有六十比丘。漏尽意解。俱得阿罗汉果。菩萨亦尔。功行齐等。同时成佛。当知十方有无量诸佛。又金沙阿含二部经说。有佛始成。有佛如今。有佛灭度。复次说偈。

  过来无量佛将来亦复然

  及今成佛者皆灭于愁忧

  统统恭敬法今本皆修行

  将来亦复然正觉法如是

  昙无鞠多亦说是偈。

  顶礼统统佛漏尽无有上

  无量诸佛身正觉最胜尊

  正觉所生处并及得菩提

  能转正法轮入无漏涅槃

  若住若经行如来之所坐

  卧如师子王我今皆悉礼

  上下诸世尊方面及四维

  法身与舍利还礼诸佛塔

  西方及南方活着两足尊

  厥名曰难胜彼佛所说偈

  若以此偈诵常赞于世尊

  存亡百劫中终不堕恶道

  如佛为尊者目连说言。非汝退神足。但是舍利弗。以法术力。用其衣带。系难胜坐。如是等佛而汝经中。自作此说。况摩诃衍。辩明诸佛无量无边。即是法界。同虚空界。诸佛天下。悉有诸佛。初地菩萨。身行清净。虽有结使。而不克不及扰。七住菩萨不名断结。亦不名有结。云何名不有结不时结以不为结使所扰故。名为无结。爱佛好事故。名为有结。第二阿僧祇劫满意得于八地。统统行具足无有所作。统统结使尽故得成菩提。空静住处得灭绝定如阿罗汉。如是得无生法忍。若诸佛不劝请者。即于彼定。入有余涅槃。如经中说。得无生法忍。离懊恼障。如阿罗汉。得寂灭有余。离于存亡。得十自由。多么为十。寿命自由。得心自由。众具自由。作业自由。生处自由。摆脱自由。法术自由。愿自由。法自由。智自由。得如是自由。善修快意足故。降伏四魔。多么为四阴魔。懊恼魔。去世魔。天魔。为众生故皆悉一味得无缘慈。犹如快意药树。随众生所愿。皆使成绩。问曰。云何菩萨本身作业能令众生随愿令得。答曰。菩萨以慈心为体。犹如见毒而能杀人众生见菩萨故便得长处。问曰。八住菩萨以尽结使。云何最初身菩萨生罗睺罗。答曰。诚如所言。若最初身菩萨有实欲者。以致无佛可得。况罗睺罗。问曰。云何无佛。答曰。若毁戒无尸波罗蜜。若无尸波罗蜜。则无诸波罗蜜。如佛所说。若无戒则无施。无施则无忍。无忍则无精进。无精进则无禅定。无禅定章无伶俐。无伶俐则无统统诸好事。无统统诸好事。则无佛。无佛则无罗睺罗。汝何故疑生罗睺罗有结无结八住菩萨无诸懊恼。如阿罗汉以方便力故。现受五欲。作诸过恶。舍四天下转轮王位。令使众生得厌离心。犹如娑留枝比丘说佛本行偈。

  一身为多身作已极为胜

  非实亦非虚各各令高兴

  放恣生欲意盛壮狂所乱

  现偕行于欲引令到此岸

  禅智能烧灭欲界诸结使

  欲结甚狂逸能示现其心

  菩萨观欲知如幻境。是故以此令转其意。大悲菩萨作诸把戏。而化其心。问曰。云何作此把戏诳惑众生。答曰。菩萨常以四摄法。方便教养统统众生。同事长处。为破结使故。如翅烧菩萨本领因缘。以欲狂心担负去世尸走唤歌舞。菩萨方便亦现同彼。为除彼女炽欲忧患故现同事。不名妄语。统统菩萨方便同事。皆非妄语人间把戏。少有长处。菩萨得无量摆脱如幻三昧门。诸有所为能大长处成绩众生故无有过。问曰。罗睺罗为是应化。为真实耶。答曰。二俱无过。菩萨身者。便是天身。如本起经说。佛告阿难。如来为众生故。呈现于世。不以天身转于法轮。何故故。欲令众生不懒惰故。佛以天身得成正觉非我凡夫之所能成。以是故天中天为怜愍众生故。示现人间。有其怙恃老婆家属。如果变幻现有罗睺罗此亦无过。如果实人。亦无有过。菩萨方便。得不思议摆脱。住于大地。成绩众生。互为化生怙恃兄弟老婆。

  问曰。罗睺罗是菩萨耶。答曰。不光罗睺罗独是菩萨。住迦毗罗卫城诸释种童子。阿难难陀。提婆达多。阿[少/兔]楼驮等。皆是鼎力不退转菩萨。如婆罗楼志于本行经中所说偈。

  或是大丈夫或是佛所化

  提婆达多者大仙之搭档

  或复为父子常作内家属

  菩萨有鼎力权变能为此

  共佛及余人菩萨诸大仙

  阿难难陀等那律释摩南

  跋陀与桎沙忧波桎丽等

  作父子家属咸皆共围绕

  问曰。提婆达多。于五百身中。常与菩萨。而作大怨。云何复言名菩萨耶。答曰。提婆达多。非佛怨耶。何故故。若提婆达多是佛怨者。菩萨修善。提婆达多恒造诸恶。云何世世得与菩萨共俱相值以是义故。提婆达多非菩萨怨。譬如二人各行。一人趣东。一人向西步步相远。而常违犯。云作甚伴得相值耶。若提婆达多是菩萨怨者。如来世尊应有大过。问曰。有何过耶。答曰。若尔者佛非统统智。亦无神力。是为愚痴。则不克不及得反对众生。非金刚身。如来便应不足业不克不及断尽。云何知佛非统统智。如来在耆阇崛山。为提婆达多推石所压。而不觉知。是故当知。如来非统统智。云何名为无有神力。提婆达多持杵打害。不克不及禁制。以是当知。无有神力。云何名为愚痴。现见害至。而不知避。因此当知。为愚痴也。云何名为不克不及反对众生。提婆达多作五逆罪。而不救度。以是当知。不克不及反对众生。云何名非金刚身。转轮圣王以少福报。而无怨害。况且如来。转法轮王为石所压身血流现。当知如来非金刚身。云何名不足作业不克不及断尽。为他所打。当知如来余业不尽。若欲令佛无是过者。如来便应悉灭怨敌。但以善巧方便。欲令众生起讨厌心。现作逆害。堕于天堂。欲示业报不行坏故。又复欲为堕天堂者。归依如来请佛救护。又为来世豪贵之人入佛法中。如有恃其权力。复以鞭杖加打于人。令此众生便作是念。如来之身。犹被毁害。况我凡夫薄福德者。汝言逆罪。但是菩萨善权方便。如是逆罪。名虽有五而实有二。破僧害佛。如是等业。人间所无。提婆达多是大宾伽罗菩萨。为遮众生起逆罪故。现作二业。堕于天堂。菩萨摩诃萨。随所应作。以化众生。以致现同魔业。令魔波旬以三玉女。展现如来无欲之相又雨刀剑。统统鉾槊展现如来无嗔恚相。亦无贪爱及愚痴相。问曰。天魔来意。欲坏如来正觉之心。汝云何言欲显如来无贪嗔耶。答曰。不为遮断。何故故。若如来出过魔界。犹为魔遮者。大梵天王亦出魔界。云何不遮菩提。是道之妙果。能干夺者。亦无与者。故不行坏。言魔扰乱。凡有二义。多么为二。一者实有恶业。为魔所扰。二者为进新学。令心巩固。为魔逼试。实是菩萨。真善知识。现作魔来增益好事。譬如路途。以恐畏故。疾度崄难。犹如好牛。以少鞭杖。则得调利。问曰。天魔亦有是菩萨耶。答曰。非但此天下魔是菩萨。十方天下魔王者。多是菩萨。如维摩诘经中所说。十方天下作魔王者。多是住难以想象摆脱菩萨。能乞伯仲喽罗髓脑。如是言者。皆是住难以想象摆脱菩萨。何故故。若非菩萨者。未堪斯事。譬如香象蹴踏非驴所及。唯诸菩萨乃能行耳。如彼广说。以是义故当知。菩萨善知众生种种所行。为欲显其好事伶俐方便力故。或现作杀杀者。作乞乞者。问曰。若罗睺罗实是菩萨者。云何复言声闻阿罗汉耶。答曰。菩萨亦名声闻。亦名阿罗汉。何故故。令统统众生。闻阿耨多罗三藐三菩提故名声闻。于统统天人阿修罗。应受供故。名为应供。菩萨摩诃萨。为化众生故。现出声闻阿罗汉。问曰。诸余声闻。亦是菩萨耶。答曰。诸余声闻。亦有是菩萨者。如法华经中。舍利弗等五百门生。悉是菩萨。皆看成佛。统统声闻。皆是阿鞞跋致菩萨。如不退转法轮经中广说。以是故当知。菩萨皆现为声闻。问曰。统统声闻。皆成佛不。答曰。声闻成佛。此亦无过。问曰。云何无过。答曰。先断结障。后断智障。净治诸地。向统统智。因此无过。问曰。烧灭结使。如焦谷芽。云何得佛。答曰。若如汝言。断灭结使。不得成佛者。汝及统统众生。皆具诸懊恼。即应是佛。汝意若谓。具懊恼人。非是佛者。离懊恼者。该当得佛。汝言。烧懊恼结。如焦谷芽。而不可佛。亦无是处。我不欲令具懊恼种。生佛法芽。汝痴无智。颠倒解故。谓懊恼为佛法种。阿罗汉初断懊恼。后除智障。修菩提道。得成正觉。阿罗汉中。有少断智障者。有不时者。有得无诤三昧者。有不得无诤三昧者。有得五法术者。有不得五法术者。有得四辩者。有不得四辩者。有得禅收支自由者。有不得禅收支自由者。何故故。不时统统智障故。问曰。云何名为智障。答曰。出生间无明。名为智障。犹如娑罗留枝本行中说偈。

  无明有二种人间出生间

  人间无明行贤圣已阔别

  愚痴无妙解不克不及照实知

  依止此心识法界诸崄处

  未能及来源根基云何决议出

  法身证涅槃唯佛能了知

  佛婆伽婆。乃能知其体性伶俐。及大悲断结。是名声闻所断智障。声闻有二种。一者勤修禅定。是钝根人。二者回向菩提。能断智障。是利根人。乐行禅者。如宝良经说。犹如水精终不克不及成摩尼宝珠。声闻修禅。亦复如是。终不克不及成菩提果也。此是诸佛地步。非我所知。一乘多乘。今但略举其义。以明释教。不相违犯。我未能了。譬如父老远行疲极。现作化城。此经中说。但有一乘。实无有三。佛亦自说。唯有一乘。更无二三。问曰。如来以何行得断结使。而成佛耶。答曰。经中说言。佛告阿难。能修四快意足者。若住一劫。若住多劫。乃尽存亡。统统诸经皆同是说。若汝言无懊恼者。我亦如是。如有酷爱信归于我。当为汝说。问曰。云何住寿。答曰。阿罗汉无懊恼。与八住菩萨同。善修快意足故。能随意住世。以致尽于存亡。罗睺罗。宾头卢等。尽住于世。为以此身住世。为更不足身住。若以实身而住世者。则无其义。若变革身住寿多劫。斯有是处。亦如僧祇中说青睐如来等。为化菩萨故。在光音天。与诸声闻众无量百千亿那由他劫住。如彼天中声闻住寿多劫。当知此界亦有声闻。能如是住。声闻无结。能如是住者。当知八地菩萨亦能如是。尽存亡住。问曰。佛言。弥勒菩萨终身补处。以是因缘当知菩萨有生耶。云何得名无生乎。答曰。言有生者。是戏论法。菩萨摩诃萨。以方便力。示现受生。非是真实。如维摩诘语弥勒菩萨言无生可得。云奈何来授仁者记终身当得阿耨多罗三藐三菩提。为过来生。将来生。如今生。若以过来生。过来生已灭。将来生。将来生未至。如今生。亦无住故。如观过来将来如今生。皆不行得。是故我说八住菩萨。于第二阿僧祇劫尽有作行。住无作行。如阿罗汉断结使。而说偈言。

  从初发意来方便行诸地

  失掉第八地自由尽诸结

  顺修诸行品第三

  问曰。如向所说。八地菩萨善断懊恼统统结使。云何成佛。得统统智。答曰。菩萨摩诃萨。除身诸恶。寂灭结使。离于存亡游戏自由。金刚力士常随护助。取得清净金刚之身。如如来藏经中广说。得四辩智。净治第九地。于二千梵中。得自由力。能善说法。为大法师。能入如来机密之藏。净治第十地。得无量无边禁咒方术。能令统统自由无碍。作摩醯首罗天子。亦为统统人间依止。问曰。所言摩醯首罗者。为同人间摩醯更有异耶。答曰。是净居自由。非人间自由。汝言摩醯首罗者。名字虽同。而人非一。有净居摩醯首罗。有毗舍阇摩醯首罗。其净居者。如是菩萨邻于佛地犹如罗縠障。于一刹那顷。十方天下微尘数法悉能了知。能以口吹十方天下皆大震惊。又以一身遍统统佛国。亦如皇太子初受职时。以己业力故。大宝莲华天然化出。受统统种智位。坐宝莲华王座。有无量菩萨。亦坐莲花上而自围绕。坐宝莲花已。十方天下诸佛缩小黑暗照。此菩萨受灌顶位。如转轮圣王宗子受王位时。受灌顶已。即于彼座。断除智境微细之障。得首楞严三昧。毗楞严三昧。法华三昧。得统统实法决议三昧。难以想象摆脱三昧。甚深无畏海水三昧。奇妙清净离垢三昧。诸法对等无言说三昧。以致金刚三昧。得如是诸三昧已。悉无妨碍。统统行满意。觉统统智境。成阿耨多罗三藐三菩提。成正觉已。得如来十力。得四辩智十八不共法。能遍至统统佛国。得统统诸佛不坏法身。遍满统统法界。统统身口意业相。皆悉除灭。得有为寂灭处。登如来地。有二因缘。一于统统人间展现色身。悉以本愿无作业力。二以众生辨别想异。是故能作种种色像。皆悉应之。是名如来无碍法身。问曰。如经中说。从初出家。能住佛法。名为法身。答曰。此事否则。汝若以是名为法身。唯法无佛。则无三归。若欲令具三归依者。始从初地。以致十地在净居天。成于正觉。自由应假名为法身。具足三宝。问曰。若以如是名法身者。虚诳无实。何故故。如来具足好事舍兜率天。降阎浮提生于王宫。于后边身。得成菩提。云何而言于净居天。得成佛道名为法身耶。答曰。非阎浮提成佛。十地好事非欲界法。况于阎浮提得成正觉。我先不言。八住菩萨。尽统统结漏。能作千天下梵王。九住菩萨。作二千天下梵王。十住菩萨。作三千大千天下梵王。以誓愿力故。生净居天。斯有是处。于阎浮提。实身成佛者。则非其义。以是义故。当知净居天成佛。非阎浮提乎。问曰。倘若生于阎浮提。得成佛者。亦能于三千大千天下。而得自由。答曰。此事否则。何故故。福德果报。决议有处。汝不知故。而作是说。若释迦牟尼佛生阎浮提。于三千大千天下。得自由者。于统统十方天下。亦应自由。问曰。纵令十方皆使自由。复有何过。答曰。若尔者但是一佛天下。十方诸佛。则无依果。复次如诸经说。皆谓释迦如来王领三千大千天下。不言以致十方天下。若如汝语则无因果。如经中说。诸佛出生。疆土众生。皆是依报。各有齐限。是故当知。在净居天。成于正觉。领三千大千天下。非阎浮提。问曰。若佛非阎浮提成正觉者。如来四塔。则有利益。答曰我先不已说耶。若以结使因缘受身则无成道无尸波罗蜜。若无尸波罗蜜。则无诸波罗蜜。若无诸波罗蜜。则无佛。若无佛。则无四塔。问曰汝之所说。皆非义理。何故故。统统诸部论师皆说。统统诸佛皆从阎浮提出。而释迦如来生于林弥尼园。在伽耶城。坐于道场。成等正觉。于波罗奈。而转法轮。拘尸那城。入般涅槃。是故汝言非也。答曰。此事否则。何故故。我意不欲令诸如来。于此而出在首陀会天。而成正觉。若首陀会成正觉者。则无王宫生。亦无出家亦无成道。何故故。若尔如来便无亲族。亦无生处。亦无有灭。如法华经。智照经。如来出生经。皆广说。如来不生不灭。迦葉亦自说言。我依统统种智出家。当知此义。便是示现如来不生于金棺内。而出其脚。迦葉致礼。则明如来不灭。是故当知。如来法身不生不灭。问曰。如来都无少生灭耶。答曰。我今依理正说如来实无生灭非为虚妄。如来但以方便示现生灭。皆是难以想象。为化众生故。如佛于修赖经中说。我于娑婆天下。若以实身现者。则无一人而受我化。是故此处最为甚深。亦是机密。亦名展现皆为下根众生伶俐微浅。不克不及得知甚深之法。是故方便为现斯事。以偈颂曰。

  大乘甚深广展现易可说

  钝智心狭劣闻则怀惊疑

  真是佛子者能知其甚深

  今乃真实说但为求佛者

  成绩于二乘人天诸利根

  受福乘此乘是名大乘道

  大乘能出生声闻缘觉道

  若遮大乘者云何得诸果

  犹如诸字本离本则无字

  若离摩诃衍亦无统统乘

  钝根少智者不信于大乘

  以不克不及信故则无统统乘

  自利而兼他是名无上乘

  是故当密切以致成佛道

  是义甚深。难可展现不该到处而为人说。问曰。虽不得统统处说。应为能解者说。若发大心增长伶俐。应为是人具足辨别如前所说。答曰。有四不思议。所谓佛不思议。禅定不思议。龙神不思议。业报不思议。佛不思议应展现法。唯有利根众生。从卢舍那佛以来。所说诸法悉能堪受。问曰。云何得从彼佛以为序次以致今耶。答曰。如来法身为化众生有四方便。多么为四。一者多檀多罗波罗比地。二者多檀多罗尼比致。三者阿亶多波罗比致。四者阿亶多罗比致(此四深妙秦言无以译之故存梵本耳)。问曰。若如来法身常是寂灭无相有为。云何而得随顺有相。答曰。以本愿力故。如入灭绝定比丘。虽无意相。以先要心。若打揵捶。声发至耳。随其声发。即得出定。菩萨亦复如是。发菩提心。本誓愿力。若使我得寂灭法身尔时心识虽复无相以无作力故。教养众生。是故如来无相法身。便能普应。随顺有相。如三千大千天下百亿兜率天。百亿炎摩天。皆悉俱时示现色身。现色身已。或复舍寿。或现入胎。或现初生。或作释梵四天王等。赴任左右。或现行七步或现师子吼。或复自言天上人世最尊最上。最初边身断生老病去世或现童子。或现入宫。或现出家。或现苦行。或现坐道场。或现降魔。或现初成佛。或现醒悟众生或现久成佛。或现释梵请转法轮。或现成熟不可熟众生。或现度脱已成熟者。或现当入涅槃。或现已入涅槃。或现阎浮提满身舍利两全舍利。或现兜率上去。以致现度脱成熟众生。随应所见皆为现形。或单数数示现。或复临时示现。如是说者。名真实义。终不三阿僧祇劫修行诸波罗蜜而成。四十五十年果便灭绝耶。云何当说。因如须弥只罗山等。果如芥子微尘分许。是故汝说便是颠倒。如我法中。乃可令使因如芥子。果如须弥只罗大山。此合斯义。是故三阿僧祇因。得尽统统存亡果报。应化众生法身常存。如法花寿量所明。亦如文殊师利授记品中说也。彼云何名为多但多罗尼比致。如佛所说。我作佛事已竟语诸比丘。我涅槃时到。如是十方诸佛。亦复如是。为化众生故。作如是语。实在不灭。统统佛国。法术变革。皆与虚空法界齐等。是故当知。法身是常。色身应化故无常。若以色身观佛者。不名见如来。如佛说偈。

  若以色见佛音声求如来

  是人行正道不名为见佛

  以是义故。以法身观佛。名真见如来。如莲花比丘尼。见佛色身。便作是念。我开始见佛。佛言。汝不先见我。唯须菩提识于法身。已先见我。是故当知。位阶十住。名见法身。若礼制身。即礼统统色身。如佛于法华经中说。若人称名扶养观世音法身者。胜扶养六十二亿诸佛色身。何故故。以其位阶十地。得佛法身。亦名菩萨。亦名为佛。以是故知。法身为本。无量色身。皆依法身。而现化出。是故佛便假说六十二亿恒河沙色身。不如扶养一法身乎。如佛于宝积经中所说。

  如是迦葉。如人间人。月初出时。敬重星期。至其盛满。而不敬重。何故故。从初以致满故。如是迦葉。若善女子。欲敬重我者。先当还礼菩萨。何故故。以佛从菩萨地得满意故。以致阅历存亡变革色像长处众生。以是义故。彼已得佛果。是佛实说。非虚妄也。问曰。若未入菩萨地者。受具戒比丘得为礼不。答曰。得礼。以初发心菩萨胜于统统声闻辟支佛故。如尊者罗睺所说偈。

  若发深心必生菩提故为统统

  之所敬重

  问曰。云何受具足戒比丘。而礼不具足戒未入正位菩萨耶。答曰。应礼菩萨。何故故。声闻戒要须受得尽寿便舍。菩萨发心成绩自性第一义戒。摆脱戒。是故声闻虽受具足戒。犹应礼彼未入正位菩萨。以菩萨体性不杀。阔别刀杖。以致虫蚁尽无杀心。而有羞愧。如是广说。体性不盗。以致体性不邪见。如波罗提木叉戒。命终时舍。罢道时舍。菩萨大士性戒成绩。以致道场。终不中舍。以是义故。虽受具戒。应为作礼。问曰。成绩体性戒者。乃可扶养。不该星期。答曰。否则。以有戒好事故。亦应星期。不但扶养。汝言。不受戒菩萨。不该向礼。我今复当为汝广说。不光以白四羯磨故。而受具足戒。如比尼毗婆沙中说有十种受具足戒。菩萨有种种受戒。多么为十。如佛自言善来比丘。天然已得受具足戒。如摩诃迦葉。自誓因缘受具足戒。如憍陈如。见谛故受具足戒。如波阇波提比丘尼。以八法受具足戒。如达摩提那比丘尼。遣使受具足戒。如须陀尼耶沙弥。论义受具足戒。如耶舍比丘等。善来受具足戒。如拔陀罗波楞伽。三归受具足戒。如边地第五状师受具足戒。中国白四羯磨受具足戒。因此菩萨常受具足戒不曾舍离。问曰。若被法服菩萨得礼白衣菩萨不。答曰。菩萨方便具足五通。随顺众生统统形相。而同其服。亦随统统众生。入于诸趣。同其状类。大菩萨等。随众生业报。变革受身如尊者拘摩罗陀所说偈言。

  诸趣悉变革唯除净居天

  随业种种转无处不受生

  以是故知。诸菩萨常同长处。随其受生。而化导之。以方便力。但为众生。不随懊恼业报所系。如尊者提婆所说偈。

  或现作师长或复为门生

  以种种方便为化诸凡愚

  自由于诸趣常为众敬重

  若不敬重者是大憍慢业

  因此菩萨虽形服在俗。应得礼敬。犹如如来。为化众生。作多少种形。亦如化弗迦沙王。作老比丘形。作瓦师形。作力士形。作琴瑟伎术师形。亦现种种在家人形。虽为种种无量外形。统统皆应敬重星期。是故虽同俗服。应加礼敬。如佛所说偈。

  严饰诸行而寂灭调伏决议修梵行

  于诸众生舍刀杖是名梵衲婆罗门

  因此于诸菩萨。不该取其外形容颜。而生辨别。菩萨但为三界众生。作大舍宅。或化为佛。或化为天人。以致化为种种畜生。统统皆应礼彼菩萨好事妙聚。不该作心礼其状貌如彼众人。致礼形像。远敬法身。岂在金石泥团土木而尊事乎。是故菩萨。以诸方便。作表里形。长处众生。礼无咎耶。因此如来非是涅槃。非不涅槃。如罗睺罗所说偈。

  存亡苦久远该当入涅槃

  以大慈善力久住而不舍

  是故当知。随存亡长远。法身常住。色身应现。犹如灯灭是故菩萨法身。胜于诸佛色身。诸佛色身。于欲界而成正觉。菩萨法身。住于净居。菩萨法身。住于诸佛统统种智。诸佛色身。为化众生。令诸释梵。四天王等。皆悉敬重。因此佛说。扶养六十二亿恒河沙诸佛色身。不如扶养菩萨一法身也。如集统统福德三昧经中所说。喜乐正法。终不说佛入于涅槃。如法华经中说偈。

  常在灵鹫山及余诸住处

  凡愚无智者虽在而不见

  如入统统天下大尊严三昧经中说。告善女子。汝见如来法身不。白言。世尊。唯然已见。于一毛孔。见亿百那由他诸佛天下。身口业等遍满统统诸佛天下。又如来密藏中说持速疾菩萨。观如来顶上。至无量诸佛天下。犹不克不及见。如目连寻如来说法音声。以致野马天下。犹不克不及尽于佛音声。如首楞严经中所说。如来处于宫中。而现无量天下初生转法轮入涅槃。如密藏经中说。如来法身住于统统众生身中。光影外现。犹如净彩裹摩尼珠。无所障蔽亦复如是。是故当知。如来法身遍在统统诸众生中。如佛所说。以致枯树焦木亦悉皆入不该生害。况复余类。是故不该称量众生。除诸如来。能干知者。如维摩诘所说。统统佛土。皆悉严净。此娑婆天下亦是。大心众生有如来藏故。释迦如来以善方便。令诸声闻大门生等。现五浊世。诸外道等。虽计一异如是人等。统统身中。亦有法身。悉从菩萨善方便生。皆为显发摩诃衍道。是故当知。菩萨于三千大千天下。教养众生故。种种差别。若利根众生。为赞大乘。而无讥嫌。令心易解。若钝根众生。入邪见林。着愚痴网。得见诸佛菩萨因缘故。灭诸邪见。乃入大乘。是故摩诃衍。于诸乘中。最为基本。如有众生。受持信解此大乘者。当知是人业报懊恼皆悉消弭如世尊为阿阇世王解诸疑悔经中所说光相。勿作是言。何故故。汝于余佛天下。十劫修诸禅定。不如于此娑婆天下。能一食顷修行慈心。何故故。于余天下。断除懊恼。亦复不如于此娑婆天下。一食顷中修习善业。如与文殊师利授记中说。及余诸经。皆具辨别。如有众生诋毁正法。如般若经及法花中广说。其谤法过逆罪。若能受持信解大乘。以致五无间等。皆悉消尽。如佛所说偈。

  所作重恶业能深自悔责

  敬信大乘法废除诸罪根

  佛说如是。真实法相。决心序次相续连注。皆悉空寂。先所造恶。即能清除。如世尊排除疑悔经中说也。大王察看汝心。以何心杀父。为过来心将来心如今心耶。若过来心。过来心已灭。若心已灭。则有方所。亦无住处。若将来心。将来心未至。若如今心。如今心不住。譬如变幻。非青黄赤白。紫颇梨色。体性纯洁。以致非相非可见。如是广说。即失利趣。是故当知。摩诃衍者。是基本乘。如弥勒尊严经中说。发菩提心事。解菩提心。住菩提心。得大长处。不堕恶趣。解菩提心。净菩提心。从地至地。徐徐增益。而得法身。能现法术。如卢舍那佛所作变革。而说偈言。

  若得无垢身色像则无量

  或出于阎浮或处于兜率

  从于定光佛乃尽存亡际

  知时与非时当知定光化

  非是形色处亦复非无相

  悉由于本行亦如水中月

  身口意皆密悉是不共法

  统统诸天下色身现摆脱

  持世诸天人欲观见佛顶

  无边不思议过于亿天下

  目连诸门生至心求佛声

  亦过百千界寻声无边沿

  法身好事业统统能干知

  不行以形类言辞巧宣说

  见闻唯佛力非我之地步

  念报佛恩者顶戴信仰行

  今我所说法回施诸众生

  悉灭懊恼结得证无上道

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