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第1239部 辩中边论颂

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:弥勒菩萨说 [投稿]

  辩中边论颂

  辩相品第一

  唯相障真实及修诸对治

  即此修分位得果无上乘

  虚妄辨别有于此二都无

  其中唯有空于彼亦有此

  故说统统法非空非不空

  有无及有故是则契中道

  识生变似义无情我及了

  此境实非有境无端识无

  虚妄辨别性由此义得成

  非实有全无许灭摆脱

  唯所执依他及圆成实性

  境故辨别故及二空故说

  依识有所得境无所得生

  依境无所得识无所得生

  由识有得性亦成无所得

  故知二有得无得性对等

  三界心心所是虚妄辨别

  唯了境名心亦又名心所

  一则名缘识第二名受者

  其中能受用辨别推心所

  覆障及安立将导摄圆满

  三辨别受用惹起并连缚

  现前苦果故唯此末路人间

  三二七杂染由虚妄辨别

  诸相及异门义差异建立

  应知二空性略说唯由此

  无二有无端非有亦非无

  非异亦非一是说为空相

  略说空异门谓真照实际

  无相胜义性法界等应知

  由无变无倒相灭圣智境

  及诸圣法因异门义如次

  此杂染清净由有垢无垢

  如水界全空净故许为净

  能食及所食此依身所住

  能见云云理所求二净空

  为常益无情为不舍存亡

  为善无量尽故观此为空

  为种性清净为得诸相好

  为净诸佛法菩萨观空

  补特伽罗法实性俱非有

  此无性有性故别立二空

  此若无杂染统统应自脱

  此若无清净服从应无果

  非染非不染非净非不净

  心性本净故由客尘所染

  辩障品第二

  具分及一分增盛与对等

  于存亡弃取说障二种性

  九种懊恼相谓爱等九结

  初二障厌舍余七障真见

  谓能障身见彼事灭道宝

  利养敬重等阔别遍知故

  无加行非处不如理不生

  不起正思想资粮未圆满

  阙种性善友心极疲厌性

  及阙于正行鄙恶者同居

  倒粗重三余般若未成绩

  及天性粗重懒惰放逸性

  著有着资财及心性下劣

  不信无胜解如言而取义

  轻法重名利于无情无悲

  匮闻及少闻不修治妙定

  善菩提摄受有慧无乱障

  回向不怖悭自由名善等

  如是善等十各有前三障

  于觉分度地有别障应知

  于事不善巧懒惰定减二

  不植羸劣性见粗重不对

  障贫贱善趣不舍诸无情

  于失德减增令趣入摆脱

  障施等诸善无尽亦无间

  所作善决议受用法成熟

  遍行与最胜胜流及无摄

  相续无差异无杂染清净

  种种法无别及不增不减

  并无辨别等四自由依义

  于斯十法界有不染无明

  障十地好事故说为十障

  已说诸懊恼及诸所知障

  许此二尽故统统障摆脱

  辩真实品第三

  真实唯有十谓基本与相

  无颠倒因果及粗细真实

  极成净所行摄受并差异

  十善巧真实皆为除我见

  许于三自性独一常非有

  一有而不真一有无真实

  于法数取趣及所取能取

  有非有性中增益损减见

  知此故不转是名真实相

  无性与生灭垢净三无常

  所取及事相和合苦三种

  空亦有三种谓无异自性

  无相及异相自相三无我

  如次四三种依基本真实

  苦三相已说集亦有三种

  谓习气等起及相未离系

  自性二不生垢寂二三灭

  遍知及永断证得三道谛

  应知世俗谛差异有三种

  谓假行显了如次依本三

  胜义谛亦三谓义得正行

  依本一无变无倒二圆实

  世极成依一理极成依三

  净所行有二依一圆成实

  名遍计所执相辨别依他

  真如及正智圆成实所摄

  流转与安立邪行依初二

  实相唯识净正行依后一

  于蕴等我见执一因受者

  作者自由转增上义及常

  杂染清净依观缚解者性

  此所执辨别法性义在彼

  非一及总略分段议名蕴

  能所取彼取种子义名界

  能受所了境用门义名处

  缘叛逆于因果用无增减

  于非爱爱净俱生及胜主

  得行不自由是处非处义

  根于取住续用二净增上

  因果已未用是世义应知

  受及受资粮彼所因诸行

  二寂灭对治是谛义应知

  由好事不对及无辨别智

  依他自出离是乘义应知

  无为有为义谓若倘使因

  若相若沉寂若彼所观义

  辩修对治品第四

  以粗重爱因我事无迷故

  为入四圣谛修念住应知

  已遍知障治统统种差异

  为阔别修集勤修四正断

  依住堪能性为统统事成

  灭除五不对勤修八断行

  懒惰忘圣言及惛沉失举

  不作行作行是五失应知

  为断除懒惰修欲勤信安

  即所依能依及所因能果

  为除余四失修念智思舍

  记言觉沉失伏行灭等流

  已种顺摆脱复修五增上

  谓欲行不忘不散乱思择

  即损障名力因果立序次

  顺决择二二在五根五力

  觉支略有五谓所依自性

  出离并长处及三无染支

  由因缘所依自性义差异

  故轻安宁舍说为无染支

  辨别及诲示令他信有三

  对治障亦三故道支成八

  表见戒阔别令他坚信受

  对治标随惑及自由障故

  有倒顺无倒无倒有倒随

  无倒无倒随是修治差异

  菩萨所修习由所缘作意

  证得殊胜故与二乘差异

  辩修分位品第五

  所说修对治分位有十八

  谓因入行果作无作殊胜

  上无上解行入出离记说

  灌顶及证失利利成所作

  应知法界中略有三分位

  不净净不净清净随所应

  依前诸位中一切差异相

  随所应树立诸补特伽罗

  辩得果品第六

  器说为异熟力是彼增上

  爱乐增长净如次即五果

  复略说余果后后初数习

  终究顺障灭离胜上无上

  辩无上乘品第七

  总由三无上说为无上乘

  谓正行所缘及修证无上

  正行有六种谓最胜作意

  随法离二边差异无差异

  最胜有十二谓广阔永劫

  依处及无尽无间无难性

  自由摄提倡得等流终究

  由斯说十度名波罗蜜多

  十波罗蜜多谓施戒安忍

  精进定般若方便愿力智

  饶益不害受增德能入脱

  无尽常起定受用成熟他

  菩萨以三慧恒思想大乘

  如所施想法名作意正行

  此增长善界入义及事成

  此助伴应知即十种法行

  谓誊写扶养施供听披读

  受持正开演讽诵及思修

  行十法行者获福聚无量

  胜故无尽故由摄他不断

  随法行二种谓诸无散乱

  无颠倒变化诸菩萨应知

  出定于境流味沉失矫示

  我执心下劣诸智者应知

  智见于文义作意及不动

  二相染净客无怖高无倒

  知但由相应串习或翻此

  有义及非有是于文无倒

  似二性展现如理想非有

  知离有非有是于义无倒

  于作意无倒知彼言熏习

  言作意彼依现似二因故

  于不动无倒谓知义非有

  非无如幻等有无不动故

  于自相无倒知统统唯名

  离统统辨别依胜义自相

  以离真法界无别有一法

  故通达此者于共相无倒

  知颠倒作意未灭及已灭

  于法界杂染清净无颠倒

  知法界天性清净如虚空

  故染净非主是于客无倒

  无情法无端染净性俱无

  知此无怖高是于二无倒

  异性与一性外道及声闻

  增益损减边无情法各二

  所治及能治常住与断灭

  所取能取边染净二三种

  辨别二边性应知复有七

  谓有非有边所能寂怖畏

  所能取正邪有效并无用

  不起实时等是辨别二边

  差异无差异应知于十地

  十波罗蜜多增上等修集

  所缘谓安界所能立任持

  印内持通达增证运最胜

  修证谓无阙不毁动圆满

  起巩固调柔不住无障息

  此论辩中边深密坚固义

  广阔统统义除诸不不祥

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    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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