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第1242部 中边辨别论

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:天亲菩萨造 [投稿]

第一卷   第二卷

 

  中边辨别论 卷上

  相品第一

  敬重善行子能造此正论

  为我等宣说今当显此义

  初立论体。

  相障及真实研习对治道

  修住而得果无上乘唯尔

  此七义是论所说。何者为七。一相二障三真实四研习对治五修住六得果七无上乘。今依相说此偈言。

  虚妄辨别有彼处无有二

  彼中唯有空于此亦有彼

  其中虚妄辨别者。谓辨别能执所执。有者。但有辨别。彼处者。谓虚妄辨别。无有二者。谓能执所执此二永无。彼中者。谓辨别中。唯有空者。谓但此辨别离能执所执故。唯有空于此者。谓能所空中。亦有彼者。谓有虚妄辨别。若法是处无。由此法故是处空。其所余者则名为有。若如是知即于空相智无颠倒。次说偈言。

  故说统统法非空非不空

  有无及有故是名中道义

  统统法者。谓无为名虚妄辨别。有为名空。非空者。谓由空由虚妄辨别。非不空者。谓由能执所执故。有者。谓虚妄辨别有故。无者。谓能所执无端。及有者。谓于虚妄中有真空故。于真空中亦有虚妄辨别故。是名中道义者。谓统统法非一直空。亦非一直不空。如是等文不违般若波罗蜜等。如经说统统法非空非不空。如是已说虚妄辨别有相无相竟。今当次说其自体相。故说偈言。

  尘根我及识本识生似彼

  但识有无彼彼无端识无

  似尘者。谓本识展现类似色等。似根者。谓识似五根于自他相续中展现。似我者。谓认识与我见无明等相应故。似识者。谓六种识。本识者。谓阿黎耶识。生似彼者。谓似尘等四物。但识有者。谓但有乱识。无彼者。谓无四物。何故故。似尘似根非实形识故。似我似识展现不如境故。彼无端识无者。谓尘既是无识亦是无。是识所取四种地步。谓尘根我及识所摄实无体相。所取既能干取乱识亦复是无。如是说体相已。今当显名义。故说偈言。

  乱识虚妄性由此义得成

  非实有无端灭彼故摆脱

  乱识虚妄性由此义得成者。谓统统人间但唯乱识。此乱识云何名虚妄。由境不实故。由体散乱故。非实有者。谓展现似四物。四物永无端。非实无端者。谓非统统永无。由乱识生故。云何不许乱识永无。故偈言灭彼故摆脱。若执永无系缚摆脱皆不可就。则起邪见拨净不净品。如是说虚妄体相已。今当次说虚妄摄相。若言唯是虚妄。云何能摄三性。故说偈言。

  辨别及依他真实唯三性

  由尘与乱识及二无端说

  辨别性者。谓是六尘永不行得。犹如空华依他性者。谓唯乱识有非实故。犹如幻物。真实性者。谓能取所取二无一切。真实有无端。犹如虚空。说虚妄摄相已。今当说入虚妄无一切方便相。故说偈言。

  由依唯识故境无体义成

  以尘无有体本识即不生

  统统三界但唯有识。依云云义外尘体相决无一切。此智得成。由所缘境无有体故。能缘唯识亦不得生。以是方便即得入于能取所取无一切相。

  是故识成绩非识为自性

  所识诸尘既无有体。是故识性在理得成。

  不识及与识(疏本云应知识不识)由是义对等

  不识者。由自性不可就。是故非识。此法真实无一切性。而能展现似非实尘。故说为识。说入虚妄无一切方便相已。今当显虚妄总相。故说偈言。

  虚妄总类者三界心心法(不识者疏本无不字)

  虚妄者。若约界立。谓欲色无色界。若约生立。谓心及心法是总类相。说总相已。别相今当说。

  唯尘智名心差异名心法

  心者但了别尘通相。若了尘别相说名为心法。谓受想行等。说总别相已。次显生起相。

  第一名缘识第二是用识

  于尘受辨别引行谓心法

  缘识者。谓阿黎耶识。余识生缘故。用识者。谓因黎耶识于尘中起名为用识。于尘受者。谓领尘苦等说名受阴。辨别者谓选择尘差异是名想阴。引行者。能令心舍此取彼。谓欲思想及作意等名为行阴。如是受等名为心法。说生起相已。当说虚妄染污相。故说偈言。

  覆藏及安立将导与摄持

  圆满三分红领触并牵引

  执着及现前苦故末路人间

  三种二种难亦七由虚妄

  覆藏者。由无明能障照实见故。安立者。由诸行能安立业熏习于本识中故。将导者。由本识及认识能令众生往受生处故。摄持者。谓由色能摄持自体五聚故。圆满者。谓由六入能生长故。三分红者。依根尘识诸触成故。领触者。由乐苦等为损益故。牵引者。由贪爱令业能牵后生故。固执者。由四取能令诸识染着欲等到处侍从得生故。现前者。由业有谓已作诸业趣向来生为与果报故。苦者。由生老去世故。末路人间者。谓三界由无明以致老去世等所逼末路。恒受苦难故。三种二种难亦七由虚妄者。三种难者。谓懊恼业生等。懊恼难者。谓无明贪爱取。业难者。谓行及有。生难者。谓所余七分。二种难者。所谓因果。因难者。谓懊恼业分。果难者。谓所余分。七难者。谓七种因。一颠倒因。谓无明。二牵引因。谓诸行。三将因。谓本意二识。四摄因。谓名色六入。五受用因。谓触受。六引出因。谓爱取有。七厌怖因。谓生老去世。由虚妄者。如是苦难从虚妄生。集虚妄义有九种相。所谓有相无相自相摄相入无相方便相差异相众名相生缘相染相。义现于前。

  说虚妄已。当说方便为显空义。由此相应故。说偈言。

  体相及众名其义与辨别

  建立理应知略解空如是

  云何应知空相。偈言。

  无二有此无是二名空相

  故非有非无相同亦纷歧

  无二者。谓无所取能取。有此无者。谓但有所取能取无。是二名空相者。谓无及有无是名空相。此显真空无有二相。是法以二有为性。不行说有不行说无。云何非有。是二无端。云何非无。是二无有故。故偈言非有非无。是名真空相。相同亦纷歧者。与虚妄辨别相同相亦纷歧相。若异者。谓法性与法异。是义否则。譬如五阴与无常性及苦性。若一者。清净地步智及通相不可就。如是原理展现空与虚妄离一异相。是故说不有非不有非一非异相。

  云何众名。应知。

  如如及实践无相与真实

  法界法身等略说空众名

  云何众名义。应知。

  非变异不到相灭圣地步

  圣法因及依是众名义次

  无异为义故。是故名如如。恒如是不舍故。无颠倒为义故。说实践。非颠倒品种及地步故。相灭为义故。说无相。离统统相故。无辨别。圣智地步故。第一义智为体故。说真实。圣法由于义故。是故说法界。圣法依此境生。其中因义是界义。摄持法身为义故说法身。如是空众名义已显。云何空辨别。应知。

  亦染亦清净如是空辨别

  那边位空不净。那边位空净。

  有垢亦无垢。

  若在此位中是诸垢法。未得出离与共相应是位处说不净。若在此位出离诸垢。此位处说净。若已与垢相应后时无垢。不离变异法故。云何不无常。为此问故答。

  水界金空静法界净如是

  客尘故离灭故不是自性变异故。复有辨别。此空有十六。一内空。二外空。三表里空。四大空。五空空。六第一义空。七无为空。八有为空。九终究空。十无前后空。十一不舍空。十二性空。十三相空。十四统统法空。十五非有空。十六非有性空。如是略说空。应知。

  食者所食空身及依处空

  能见及如理所求至无暇

  其中能食空者。依内根故说。所食空者。依外尘故说。身者是能食。所食者依处。是重空故说表里空。大空者。世器遍满故故说名大。此空说大空。内入身及世器。此法是空。无辨别智能见此空。此无辨别智空故名空空。如原理依第一义相观此法空。是名第一义空。为得此菩萨修行空。是此法空为何修行。为至得二善。一无为善。二有为善。此空是名无为有为空。为常长处他。为一直恒长处他故。修此空故说终究空。为不舍存亡。今生去世无前后。诸众生不见其空。疲厌故宅离存亡。此空是名无前后空。为善无量尽诸佛入有余涅槃。因而空不舍他长处事。是名不舍空。为清净界性性义者品种义天然得故。故扬名性。此浮名性空。为得大相好。是大人相及小相。为得此二相修行此空。是名相空。为清净佛法故。菩萨行彼十力四无畏等诸佛不共法。为清净令出菩萨修此空。是名统统法空。如是十四种空已安立。应知辨别此相。是十四中何法名空。

  人法二皆无其中名为空

  彼无非是无其中有别空

  人法二无有是法名空。是无有法决议有亦空。如上说。能食等十到处。此二法是名空。为显空真实相故。是故最初安立二空。一非有空。二非有性空。立二空何所为。为离人法增益。为离人法空诋毁。如序次如是空辨别应知。云何空建立义。应知。

  若言不净者众生无摆脱

  若言无垢者服从无所施

  若诸法空对治未起时。为客尘不染故天然清净。懊恼障无端。不因功力统统众生应得摆脱。若对治已起自性故不净。为得摆脱修道服从无果报故。作如是果。故说。

  不染非不染非净非不净

  心本清净故懊恼客尘故

  云何不染非不染。心本自性清净故。云何非净非不净。懊恼客尘故。如是空辨别略说已。安立空众义者。应知有二种。一为体相。二为安立。何者为体相。为有相故。无有相故。是有相者。离有离无相。离一仳离相。安立者。众名等四义。应知辨别。中边论相品为表明偈已终究。

  障品第二

  普及一方重对等及弃取

  今说二种障

  其中遍障者。懊恼障及统统智障。为菩萨种性诸人二障圆满故。一方障者。懊恼障。为声闻性等诸人。重障者。是前诸人欲等诸行中随一粗懊恼。对等障者。对等诸行中随行中随终身去世。弃取障者。菩萨性诸人为障无住处涅槃故。如理相应。二种人障已说。一菩萨性人。二声闻等性人。复有懊恼相九种。

  九结名惑障

  九种诸惑结其中说懊恼障。此诸懊恼障为障谁。

  厌离及除舍实见

  爱欲结者障厌离心心坚碍障者。障除舍心。因而惑违逆。碍地步中不克不及生舍除心。诸余结者覆障真实见。云何起障是诸懊恼序次。

  及身见

  身见所依法灭道三宝障

  利养敬重等轻财知止足

  是诸余懊恼是此五处障。我慢障者。欲灭离身见时障对正观智有异品无异品。无异品我慢数行故。此身见不得灭。无明结者。欲阔别身见依处时为真实见障。因而不得阔别取阴故。见结者。欲通达灭谛时为作障。身见及边见于灭谛生怖畏故。邪见于灭谛起诋毁故。取结者。是通达道谛时为作障。依别原理思择求得清净故。疑结者。欲通达三宝时为作障。不信受三宝好事故。妒忌结者。欲阔别利养敬重时为作障。不见此不对故。吝啬结者。欲行轻财满足时为作障。令贪着财物等故。

  善法障复十复有别障十种善法等处应知。何者为十处。

  不可非地方所行不如理

  不生不思量资粮不具足

  性友不相满意疲故厌离

  修行不相称恶怨人共住

  粗惑三随普通若不可就

  自性重懊恼懒惰与放逸

  著有及欲尘下劣心亦尔

  不信无愿乐如言思量义

  不敬法厚利于众生无悲

  闻灾及少闻三昧资粮减

  如是诸障何者为善法。

  善菩提摄取有智无迷障

  回向不怖嫉自由善等十

  如是善等诸法中。何者被障。何者为障。应知答。

  此十各三障十事中应知

  善法有三障。一者不修行。二非处修行。三修行不如理。

  菩提有三种障。一者不生善。二不生正思量。三资粮不圆满。

  摄取菩提者。发菩提心是名摄取菩提。此心有三种。一与性不相应行。二冤家不相应。三心疲极厌离。有智者。是菩萨体性。为知此法有三障。一修行不相称。二恶朋侪共住。三与恶怨人共住。其中善人者。愚痴伟人。恶怨人者。碍菩萨好事观菩萨不对。无迷者。心不散乱有三障。一颠倒粗失。二懊恼等。三障中随一不足三令成熟。摆脱般若未熟未满。无障者。灭离诸障是名无障。此有三障。一自性粗惑。二懒惰。三放逸。菩提回向有三障。令心回向余处不得一直回向无上菩提。一贪着诸有。二贪著有资粮法。三下劣品心。无怖畏有三障。一于人不生信重心。二于正法中不生愿欲。三如名字言语思量诸义。乐妒忌者有三障一不恭敬正法。二恭敬利养敬重。三于众生中不起大悲心。不自由者有三障。因而三不得自由。一无闻慧无闻者生起业惑正法灾故。二闻慧少弱。三者三昧事不可熟。还复是此障善等诸法中十种随一分作因。依此义故应知障中何者为十因。第终身因。譬如眼入为眼识作生因。二住因。譬如四种食为统统众生。三持因。如所持能摄持。譬器天下为众生生天下。四明白因。如黑暗为色。五变异因。如火等为成熟等诸事。六相离因。如镰等为刈等。七反转展转因。如金银师为反转展转诸金银令成镮钏。八必比因。譬如烟为火等必比知。九令信因。譬如立证因分为所立义。十至得因。如道等为涅槃等诸果作因。如是生障善处应知。此应令生故。住障者。菩提处此不该坏动故。持障者。菩提摄取处。菩提心能持故。明白障者。有智处。此应显了故。变异障者。无迷处。迷转灭故有变异。相离障者。无障处。此障相离为体故。反转展转障者。回向处。菩提心回向为体相故。必比障者。无怖畏处。为不信故怖畏。令信障者无妒忌处。于法不妒忌令人信故。至得障者。自由处。无所系属至得为体相故。

  助道十度地复不足别障

  助道品法处者。

  处不明懒惰三昧少二种

  不种及孱弱诸见粗恶过

  念处者依处不明白为障。四正勤处懒惰。四快意足处禅定少。二种为不圆满。欲精进心思量四种。随一不具足。为修习不具足成。资粮八法随一不具故。五根处不下摆脱分善法种子故。力处是五根孱弱与非助道相杂起故。觉分处诸见不对见道所显故。道分处粗恶不对。此修道所展现故。波罗蜜障者。

  贫贱及善道不舍众生障

  增减好事失令诸众生入

  摆脱无只管即便令善无有间

  所作常决议同用令他熟

  此十种波罗蜜能生此法。此法是波罗蜜果。为障波罗蜜果故。是故显说障波罗蜜。檀波罗蜜者何法为障。自由增上障。尸罗波罗蜜者。障善道为障。羼提波罗蜜障不舍离众生。毗梨耶波罗蜜障。增益好事损减不对。禅波罗蜜者。障受化众生令入正位(四十心正位)。般若波罗蜜者。障令他摆脱沤和拘舍罗波罗蜜障。檀等波罗蜜无尽无减。为回向菩提故。诸波罗蜜无尽无减。波抳陀那波罗蜜者。障统统生处善法中无间生起。依愿力故。能摄持侍从善法。生处波罗波罗蜜者障善法决议事。思择修习力衰故。不克不及折伏非助道故。阇那波罗蜜者障本身及他同用法乐。及成熟两处不如闻言通达义故。于十种地中复有序次障。

  遍满最胜义胜流第一义

  无所系属义身无差异义

  无染清净义秘诀无异义

  不减不增义四自由依义

  此法界无明此染是十障

  非十地帮助诸地是对治

  法界中十种义。遍统统处等无染浊无明。此无明十种菩萨地中序次应知。是障非地。助道故。法界中何者为十种义。一者遍满义。依菩萨初地。法界义遍满统统处。菩萨入观得通达。因而通达得见自他对等一分。二者最胜义。依第二地观此法已。作是思想。若依他共对等出离。统统种治净出离应化勤行。三者胜流义。因三地法界传流知所闻正法。第一为得此法。广量三千大千天下火坑能自掷此中。四无所系属义。因而四地因而观法爱一直不生。五身无差异义因第五地十种心乐清净对等。六无染清净义。因第六地十二生因处。无有一法可染可净。云云通达故。七秘诀无异义。因第七地无相故。修多罗等法别异相不可不显故。八不减不增义。因八地得满意无生法忍故。若不净净品中不见一法有减有增故。

  其中复有四种自由。何者为四。一无辨别自由。二净土自由。三智自由。四业自由。其中法界是第一第二自由依处。八地中通达智自由依义。因九地得四无碍辩故。业自由依义。因十地快意欲变革。作众生长处事。复有略说。

  已说懊恼障及统统智障

  是摄统统障尽彼得摆脱

  此二种障灭绝有余故。得出离摆脱统统障。障总义者。一大障是遍满故。二小障者一方障故。三修行障者重惑。四至得障对等懊恼。五至失利负障弃取障。六正行障者是九种懊恼结。七因障善等处由十种因义故。八入真实障者是助道障。九无上善障者十波罗蜜障。十输赢舍离障。十地障摄集障略说有二种。一摆脱障。二统统智障。中边辨别论障品第二竟。

  真实品第三

  此品真实应说。何者真实。

  基本相真实无颠倒真实

  果因俱真实细粗等真实

  成绩清净境摄取分破实

  胜智实十种为对治我见

  如是十种真实。何者为十。一基本真实。二相真实。三无颠倒真实。四果因真实。五细粗真实。六成绩真实。七清净地步真实。八摄取真实。九分破真实十胜智真实。胜智又十种真实。为对治十种我执应知。何者为十。一阴胜智。二界胜智。三入胜智。四生缘胜智。五处非处胜智。六根胜智。七世胜智。八谛胜智。九乘胜智。十无为有为胜智。

  其中何者基本真实。三种自性。一辨别自性。二依他自性。三真实自性。统统余真实其中所立故。三性中何法名真实可信受。

  性三一恒无二有不真实

  三有无真实此三本真实

  辨别性相者。恒常不有。此相辨别性中是真实无颠倒故。依他性相者。有不实。唯有散乱执起故。此相依他性中是真实性。真实性相者有无真实。此相真实性中是真实。何者相真实。

  增益损减谤于法于人中

  所取及能取有无中诸见

  知罕见不生是真实寂相

  人等及法等。有增益谤见。有损减谤见不得起。为知见此法故。此法辨别性中是真实相。能执所执增益损减谤见不得起。为知见此法故。此法依他性中是真实相。有中无中增益损减见不得起。为知见此法故。此法真实性中是真实相。如是基本真实相。说名相真实无颠倒真实。无颠倒真实者。为对治常等颠倒故。有四种。一无常二苦三空四无我。此四云何。基本真实所立。其中无常云何。应知。

  无常义有三无义生灭义

  有垢无垢义本实中序次

  基本真实中有三种性。此性中序次应知三种无常义。一无有物为义故说无常。二生灭为义。三有垢无垢为义。

  苦三一取苦二相三相应

  根中真实中序次三种苦。一取苦。人法执着所取故。相苦者。三受三苦为相故。相应苦者。与无为相应故。为无为法通相故。此三苦于序次性中应立。

  无空不如空性空合三种

  辨别性者。无别原理。令有无有物是其空。依他性相者。无有如所辨别。纷歧向无此法。不若有是空。真实性相者。二空自性。是故说名自性空。

  无相及异相自相三无我

  辨别性者相体无有。是故此无相是其无我。依他性者有相不如所辨别。不如相者是其无我。真实性者是二无我。是故自体是其无我。如是三种基本真实中。显说。

  有三种无常。一无物无常。二生灭无常。三有垢无垢无常。

  三种苦。一取苦。二相苦。三相应苦。三种空。一无有空。二不如空。三自性空。三种无我。一无相无我。二异相无我。三自性无我。果因真实。此基本真实中应立何者果因。苦谛集谛灭谛道谛。云何基本真实得立。

  苦相称已说。苦谛如前说。无倒真实中如三苦三无常等。因而四无倒应知苦谛。三种集谛应知。何者为三。

  集谛复有三熏习与提倡

  及不相离等

  熏习集谛者。执着辨别性。熏习提倡集谛者。懊恼及业。不相离集谛者。如如与惑障不相离。三种灭义故应知灭谛。何者为三。

  体灭二种灭垢净前后灭

  自性无生能执所执二法不生。垢寂灭二种。一数缘灭二法如如。是三种灭。一无体灭。二二灭。三自性灭。道谛有三。于三根本真实中云何得安立。

  观智及除灭证至道有三

  说道谛如是。一者察看辨别性。二为察看除灭依他性。三为察看证至真实性。如是其中为察看为除灭为证至故。安立道谛应知。粗细真实者。俗谛及真理。此二谛基本真实中云何得立。

  粗义有三种扬名及取行

  显了名俗谛

  俗谛有三种。一扬名俗谛。二取行俗谛。三显了俗谛。因而三义基本真实中。应安立三种俗谛。序次应知。

  真理三中一

  胜境谛者。一真实性中应知此胜境。云何真实。

  一义二正修三至得真实

  义真实者。法如如真实智地步故。至得真实者。涅槃好事终究故。正行真实者。圣道无胜境故。云何无为有为法。共得真实性所摄。答。

  无变异无倒成绩二真实

  有为法者。无变异成绩。得入真实性摄统统无为法。道所摄无颠倒成绩故。地步品类中无颠倒故。成绩真实者。于基本真实中云何。

  安立成绩者一处世俗成

  辨别性中得立是物处。共立印定命习故。因而所立印定起世智。统统人间人一处统一世智。云云物是地非火。此物是色非声。如是等此俗成绩属一性。

  离名无体故三处原理成

  即三性。下品诸人于义于理中智慧。在于觉观地中。依三量四原理中依一原理。若物若事得成绩。此二名原理成绩。清净境真实有二种。一清净懊恼障智境。二清净智障智境。如是清净智境真实。

  清净境二种摄在于一处

  一处者真实性。云奈何此。无别性作清净智境故。三种基本真实性中。五摄真实云何安立。

  相及于辨别名字二性摄

  如义相应依。五种摄。品类基本性中云何得立相。及辨别依他性中摄。名者辨别性中摄。

  圣智与如云云二一性摄

  如如及圣智。依真实性中摄。三种基本性中分破真实云何得立。分破真实有七种。何者为七。

  生实二性摄处邪行亦尔

  相识及清净正行真性摄

  一者生起真实。二相真实。三识真实。四依处真实。五邪行真实。六清净真实。七正行真实。其中生起真实者。于基本真实中在二处。应知辨别依他性处。如生起真实依处。及邪行真实亦如是。基本性中二性摄。相识清净正行四法一真实性摄。此四种云何一性摄。圣境圣智所显故。胜智真实者。为对治十种我见故说。何者阴等处十种我见。

  一因及食者作者及自由

  增上义及常垢染清净依

  观者及缚解此处生我见

  如是十种我邪执。于阴等诸法中起。为对治十种邪执故说十种胜智。何者十种我邪执。一者一执。二因执。三者受者执。四作者执。五自由执。六增上执。七常住执。八染者净者执。九观者执。十缚解作者执。云何十种胜智基本真实中得立。三种性中五阴等诸法。如义原理被摄故。云何得在三性中。

  辨别品种色法然色等三

  色阴有三种。一辨别色。色奖励别性。二品种色。色处依他性品种。云何名依他。此立五法中体性差别故。立别品种名色。三法然色。色处真实性色通相故。如色受等诸阴亦如是。及界入诸法如是。三性中应等被摄故。十种胜智真实基本真实中应知如是。已说为对治十种我见五阴等胜智。五阴等义未说。此义今说。

  纷歧及总举差异是阴义

  立阴义有三。初立义者。是阴名字有三义。一路途义。二烧热义。三重担义。复有聚义是阴义。聚有三义。一者多义。如经中说。若色过来如今将来。若远若近若粗若细等。经中广说。此色多故名聚。如是等色摄在一处。此言显总举色等诸阴。体相种种故。更互无相摄故。说有差异。此三义。一多二总三异。是名聚义。聚便是阴义。因而义类似人间中聚。

  能取所取取种子是界义

  复有别摄名界。界名显何义。显种子义。能取种子者名眼等诸界。所取种子者色等诸界。取种子者识等诸界。

  受尘辨别用入门故名入

  复有别法名入。其中三受为受用。三受门故说六内入。辨别尘境及受用门故。六种说外入。何者十二因缘义。

  因果及作事不增损为义

  因果及奇迹。不增益不损减义。是名十二因缘义。增益因者。行等诸辨别立不屈等因故。损减因者。辨别立无因义故。增益果者行等诸辨别。有我依无明得生如是辨别。损减果者。无行等诸法从无明生。增益事者。无明等诸因生行等诸果。时节辨别有作意事。损减事者。辨别无服从故。因果事中离此二执。此义无增益无损减。应知十二因缘义。

  不欲欲清净同生及增上

  至得及起行系属他为义

  处非处有七种。系属他义故。应知其中。一不欲系属他者。因恶行若不欲决入恶道。二欲系属他者。因善行入善道。若不欲决入善道。三清净系属他者。不离灭五盖。不修七觉分。不得至苦边沿。四同生系属他者。两如来无前后两转轮王。一天下中不得共生。五及增上系属他者。女人不得作转轮王。六至得系属他者。女人不得作辟支佛及佛。七起行系属他者。已见四谛人不得造杀等诸行。凡夫能造行故。如多界经中广说。如是随思择。根者二十二种。因六义佛立二十二根。复有六义。何者为六。

  取住及相承受用二清净

  能取为义故。以致二种清净为义故。此六事中为增上故。说二十二法名根。为能取六尘务增上故。眼等六法说为根为摄相续令住增上以致存亡。说寿命为根。为处世相不断增上说男女二根。受用增上故。五受说为根。意等业被受用故。人间清净增上故。说信等五法为根。为出生清净增上故。说未知欲知等三无漏为根。

  果因已受用有效及未用

  复有又名三世如义相应。果因已用故立过来世。果因未用故立将来世。因已用谢果未谢故立如今世。

  受及受资粮为生彼行因

  灭彼及对治为此不净净

  复有又名四谛。何者为四。一者苦谛。何法名苦。受及受资粮。如经中说。统统诸受皆是苦。受资粮受生缘。根尘等诸法应知。

  为生彼行因。

  何者集谛。为感诸苦统统邪行。

  灭彼及对治为此不净净

  为此因果二法寂灭故说灭谛。为对治此二名道谛。因而世谛说不净。因而真理说净。

  得失无辨别智依他出离

  因智自出离

  复有又名三乘如义相应。应知涅槃及存亡好事不对观智。从他闻依他得。出离因果故扬名声闻乘。因而伶俐如前说。自不从他不依他行。出离因果名辟支佛乘。依无辨别智自出离因果是名大乘。应知。

  有言说有因有相无为法

  沉寂义及境后说有为法

  有又名无为有为。言说者名句味等。因者种子所摄阿黎耶识。相者世器身及所受用生起识所摄心及取辨别。云云等法有言说有因有相有相应法。是名说无为法。其中说心者。是法恒起知趣解相。取者五识辨别认识。此有三辨别故。有为法者。沉寂义及沉寂境。沉寂义者灭谛。沉寂境者道谛如如。其中道谛云何得沉寂名。此法若缘地步。若显果依沉寂。因而义五阴等十处。圣智及圣智方便。说名十种胜智。应知。

  此十名真实

  合真实义者。若略说真实有二种。一能显真实。譬如镜。二所显真实。譬如影。何者能显真实。三基本真实。所余真实得展现故。所显真实有九种一无增上慢所显真实。二对治颠倒所显真实。三声闻乘出离所显真实。四辟支乘出离所显真实。五大乘出离所显真实。因而粗真实成绩众生及法。微细真实者摆脱众生及法。六诸说堕负地方显真实者依正比方依邪道理。能令诸说堕下负处。七显了大乘所显真实。八统统种所知摄统统法所显真实。九显了不如及如所显真实。十我执依处法统统义意入所显真实。中边辨别大乘论真实品说竟。

  中边辨别论 卷下

  对治修住品第四

  修习对治者。三十七道品修习今当说。此论中初说(心者我执品种又云根尘识也)

  粗行贪因故种故不迷故

  为入四谛故修四念处观

  由身死粗行得展现。思择粗行故得入苦谛。此身者粗大诸举动相故。粗大者名行苦。因而行苦统统有漏诸法。于中贤人观苦谛。受者贪爱依处。思择诸受故得入集谛。心者我执依处。为思择此心得入灭谛。离我断怖畏故。法者不净净二品。为思择此法离不净净品无明故得入道谛。是故初举动令入四谛中。修习四念地方安立。次修习正勤。

  已知非助道统统种对治

  为上二种故修习四正勤

  为修习四念处终究故。非助道黑法及助道品白法。统统种已明白所见故。为灭离非助道法。为生起助道法。四种正勤得起。第一为灭已生非善恶法。如经中广说(为灭为塞为生为长)

  随事住于彼为成绩所须

  舍离五失故修习八资粮

  为离为得彩色二种法。修习正勤已。心者无障有助故。得住此心。住有四能。四能者。一随教得成绩。随教得成绩者。说名四快意足。统统所求义成绩因缘故。其中住者。心住名三摩提应知。是故四正勤后序次说四快意足。随事随教住者。为灭五种不对。为修习八种资粮故应知。何者名失耶。

  懒惰忘尊教及下劣失起

  不作意作意此五失应知

  懒惰者。没懒恶处。忘尊教者。如师所立法名句味等。不忆不持故。下劣失起者。两障合为一忧喜为体故。沉浮是其事。此位中沈时。不作意是第四不对。若无此二而作意。是第五不对。为灭此五失安立八种禅定资粮。为灭懒惰。何者为四。一欲二正勤三信四猗。复有四法序次应知。

  依处及能依此因缘及果

  欲者正勤依处。能依者正勤。此依处名欲。有何因是名信。如有信即生欲。此能依者名正勤果。此果名猗。若作正勤得所求禅定故。余四种资粮。一念二智三作竟四舍灭。余四种失如序次对治。此念等四法序次应知。

  缘地步不迷高低能觉知

  灭彼心服从沉寂时放舍

  念者不忘失地步。智者不忘失地步时。觉知沉浮两事。觉知已为灭此作服从意。是名作意。此沉浮二法寂灭已。起放舍心放流相续名舍灭。四快意足后序次说修习五根。此五根云何得立。

  已下摆脱种欲事增上故

  地步不迷没不散及思择

  其中增前次第五处流为修四勤故。心已随教得住。因而心已下摆脱分善根种子。一欲增上故。二勤修增上故。三不忘地步增上故。四不散动增上故。五思择法增上故。如序次信等五根应知。

  说力损惑故前因后是果

  信等五法如前所说。为有胜力故说名力。胜力者何义。能损离非助惑故。若五法非信等诸对治惑不相障故。故说根力有序次。云何信等五法前后序次说。五种法如前后为因果故。云奈何此。若人信因信果。为求得此果故决勤行。因而勤行已守境不移。若念止住心得三昧(对等住不高不下一三受故二一境故又有五种住未说)。若心得定观知照实境因而义是故五法立序次。若人已下种摆脱分善根已。说五根是其位。若人已下通达分善根者。为在五根位中。为当在方位中。

  二二通达分五根及五力

  暖位及顶位立行五根。忍位及世第一法立行五力。若人下摆脱善根种。此二二位决议通达分。若未不云云力次说觉分。此云何安立。

  依分自体分第三出离分

  第四好事分三种灭惑分

  见道位中显立觉分。觉者何义。无辨别如如智是名觉。分者何义。同事法朋是名分义。此七法中觉依止分者是名念觉。自性分者是名择法觉。出离分者名正勤觉。好事分者名喜觉。无染无障分。三法谓猗定舍。云何说三法为无染障分。

  因缘依处故自性故言说

  无障无染因者。猗惑障。为重行作因故。此猗与粗重因对治故。依止者是禅定。自性者不舍觉分。次说道分。此法云何安立。

  分决及令至令他信三种

  对治不助法说道有八分

  修习道位中显立道分。见道分决分是正见。此见人间正见。出生正见后得。因而智自所得道及果断定辨别。令他至分者。正思想及正言。因有提倡言语。能令他知及得。令他信分者有三种。正言正业正命。此三法序次。

  见戒及满足应知令他信

  令他信分者。三处依正言说言语。共相难公理共思择义时他得信。是人有智。是故令他信。智依正业他得信。持戒不作不如法事故。依正命者他得信。轻财满足如法如量行。见衣服等四命缘故。是故令他信满足轻财满足。懊恼对治分者三种。正勤正念正定。此三法如序次。

  大惑及小惑自由障对治

  非助道懊恼有三。一修习道所断懊恼。是名大惑。一心漂浮失起懊恼。是名小惑。三自由障者。能妨碍显出胜品好事。第一懊恼者正勤是其对治。云奈何此。因正勤修道得成故。若道得成思想懊恼灭。第二懊恼者正念是其对治。沉寂相处。若正念正沉寂相处。漂浮及失起灭故。第三懊恼者正定是其对治。依止禅定故。能显出六法术好事故。此修习对治。若略说有三种应知。

  随不倒有倒随颠倒不倒

  无倒无随倒修对治三种

  修习对治有三。何者三。一者随应无倒法与倒相杂。二者颠倒所随逐无见倒。三者无颠倒无倒法随逐。如序次凡夫位中。有学圣位中。无学圣位中。菩萨修对治者有别异。何者别。

  地步及思想至得有差异

  声闻及辟支自相续身等念处诸法。是其地步。若菩萨自他相续身等念处诸法。是其地步。声闻及辟支由无常等诸相。思想身等诸法。若诸菩萨无生得原理故思想察看。若声闻及缘觉修习四念处等诸法。为灭离身等诸法。若菩萨修习此等法。不为灭离故修习诸法。非不为灭离故修习诸法。但为至得无住处涅槃。修习对治已说。修住者何者。

  修住品第五

  修住有四种因入行至得

  有作不作意有上亦无上

  愿乐位入位出位受记位

  说者位灌位至位好事位

  作事位已说

  修住位有十八。何者十八。一因位修住。若人已住自性中。二入位修住。已发心。三行位修住。从发心后未至果。四果位修住。已得时。五有服从位修住。有学贤人。六无服从位修住。无学贤人。七胜德位修住。求行得六法术人。八有上位修住。过声闻等位未入初地菩萨人。九无上位修住。诸佛如来。此位后无别位故。十愿乐位修住。诸菩萨人。统统愿乐行位中。十一入位修住者。初菩萨地。十二出离位修住。初地后六地。十三受记位修住。第八地。十四能说师位修住。第九地。十五灌顶位修住。第十地。十六至得位修住。诸佛法身。十七好事位修住。诸佛应身。十八作事位修住。诸佛化身。统统诸住无量应知。今但略说。

  法界复有三不净不净净

  清净如序次

  若略说此位有三。一不净位住者。从因位以致行住。二不净净位住者。有学贤人。三清净位住。无学贤人。

  其中安立人应知如原理

  因而住别异故。如原理应知。诸凡圣别异安立。此人者自性中住。此人已入位。如是等修住已说。何者得果。

  得果品第六

  器果及报果此是增上果

  爱乐及增长清净果序次

  器果者。果报与善根相应。报果者。器果增上故。善根最下品。爱乐果者。前世数习故爱乐善法。增长果者。现世数习好事善根故善根圆满。清净果者。灭离诸障。此位果有五种序次应知。一者报果。二者增上果。三者随流果。四服从果。五相离果。

  上上及初果数习终究果

  随顺及对治相离及胜位

  有上无上故略说果如是

  若略说果有十种。一者上上果。从自性发心以致修行。应知后后序次。二初果者。初得出生诸法。数习果者。从初果后有学位中。终究果者。无学诸法。随顺果者。为因缘故应知。上上果对治果者。是灭道因而得初果。其中初道名对治果相离果数习果圆满果。为阔别惑障故。如序次有学无学诸贤人果。胜位果者。法术等诸好事。有上果者。菩萨地为胜余乘故。无上果者诸如来地。如是四种果为辨别圆满果故。为略说如是多。若广说则无量。其中修习对治合集众义醒悟修习。令薄修习。熟治修习。上事修习。密合修习。智到境一家故。下品修。胜品得修初发修。中行修。最初修。有上修无上修者。地步无胜思量无集。至得无胜故修住。合集众义应成修住。住者此人住自性中。作事修住者。从发心以致修行位。名最净住最净位住有尊严位住。遍满十地故。无上位住果合集众义。一摄持果。二最胜果。三宿习果。四上上引出果。五略果。六广果。其中摄持果者五种果。余果是五种果别异。前世所集故名果报果。上上引出故。有四种余果。若略说上上果有四种。若广说随顺果有六。是四种果辨别广说故。中边辨别论中此处有四三品。一对治品。二修住品。三得果品。已广说终究(一器果二果报果三爱乐果四增长果五清净果摄统统果尽)

  无上乘品第七

  无上乘今当说。

  无上乘三处修行及地步

  亦说聚集起

  无上有三种。大乘中因而三义乘成无上。何者三义。一修行无上。二地步无上。三集起得无上。其中何者名修行无上。十波罗蜜修行中应知。

  修行复六种

  此十波罗蜜中随一有六种。何者六。

  无等到思择随法与离边

  别及通六修

  如是六修。一无比修。二思择修。三随法修。四离边修。五别修。六通修。其中无比十二种。何者为十二。

  广阔及永劫增上体无尽

  无间及无难自由及摄治

  极作至得流终究无比知

  此处无比义知十波罗蜜

  如是十二种无比修行。一广阔无比。二永劫无比。三增上。四无尽。五无间。六无难。七自由。八摄治。九极作。十至得。十一胜流。十二终究。何者广阔无比。不欲乐统统人间及出生富乐故。是故广阔无比应知。何者永劫无比。逐个处三阿僧祇劫修习得成故。何者增上无比。统统众生遍满长处变乱。何者无尽无比。由回向无上菩提故。最极无量无尽故。何者无间修无比。由得自他对等乐修故。因统统众生施等好事能圆满。成绩十波罗蜜故。何者无难无比。随喜他所行诸波罗蜜。自波罗蜜得圆满故。何者自由无比。由破虚空等诸禅定力故。施等波罗蜜得满意成绩。何者摄治无比。由统统波罗蜜无辨别智所摄治护故。何者极作无比。地后方便愿乐行地中。最上法忍及道品随一所成故。何者至得无比。于初地中得不曾见出生法故。何者胜流无比。离初地应知余八种上地中。何者终究无比。第十地及佛地中应知何故故。菩萨道及佛果圆满故。此处无比义。知十波罗蜜者。如是十二无比义。于十法中皆悉具有。是故十法通得名波罗蜜多。何者名十波罗蜜。为显此十法又名故。说偈言。

  施戒忍精进定般若方便

  愿力及阇那此十无比度

  此十波罗蜜别事云何。

  财利不侵害安受增好事

  除恶及令入摆脱与无尽

  常起及决议乐法成熟事

  如是十波罗蜜序次事应知。由施故菩萨能长处众生。由持戒故不侵害众生寿命财物及家属等。由忍辱故若他起损末路等事放心忍耐。由精进故生长他好事。损减他罪障等。由禅定故因法术等诸好事。令他众生背恶归善得入正位。由般若故显说正教令他摆脱。由方便故回向善根趣大菩提。施等好事令流无尽。由愿力故能受住舍随乐生处。于彼生中能事诸佛及闻正法。于施等中恒行不断长处众生。由思择修习力故。伏灭对治。决议能行施等诸度长处众生。由智故灭离如言法无明。施等诸行及施等增上缘法得共受用。此二菩萨能成熟众生。无比修行已说。何者思量修行。

  如言说正法思量大乘义

  是菩萨常事依三种般若

  依十种施等波罗蜜。如诸佛所安立所说修多罗等。诸法大乘中如理思想数数听闻思量修习故。闻思修慧恒思想行若因三慧修行思想生何好事。

  为长养界入为得事终究

  若人因闻慧修行思想者。统统善根界性得增长。若因思慧修行思想者。如所出名句义。此理得入意得生展现故。若因修慧修行思想者。如所求闲事得成绩。为上天为治净故。此修行思想有伴应知。

  十种正行法共相应应知

  此思想修行者。十种正法行所摄持应知。何者十种法行。

  誊写扶养施听读及受持

  广说及读诵思想及修习

  大乘法修行有十。一誊写。二扶养。三施与他四若他读诵二心听闻。五自读。六自若理取名句味及义。七如原理及名句味显说。八正心闻诵。九空处如理思量。十已入意为不退失故修习。

  无量好事聚是十种正行

  此十种正行有三种好事。一无量好事道。二行方便好事道。三清净好事道。云何大乘中佛说最极大果报。声闻乘等法不如是说。云奈何此有二种因。

  最胜无尽故利他不断故

  最胜者小乘经。但为自利故。大乘自利利他对等。是故最胜。第一为自利故。第二为利他故。是故有下有上。是故说胜。大菩提者至有余涅槃。他长处事如因地中无息故。故说无尽。无尽故胜小乘。思想修行已说。何者随法修行。

  随法有二种不散动颠倒

  随法修行者如是二种。一无散动修行。二无颠倒变异修行。其中散动有六种。灭除此六种散动故说无散动。何者六种散动。一自性散动。二外缘散动。三内散动。四相散动。五粗惑散动。六思想散动。此六散动何者为相。应知故说。

  起观行六尘贪味下失起

  无决定于定思量处我慢

  下劣心散乱智者该当知

  如是为相。六种散动菩萨应知应离。何者六相。一从禅定起散动。由五识故。是名性散动。六尘中若心举动是名外散动。是禅定贪味忧悔失起。是名内散动。下地意未决未息。是名相散动。因而相入定故。有我执思想定中所起。名粗散动。因而粗思想生我慢起行故。下劣品思想。名思想散动。下乘思想起行故。前两散动未得令不得。次两已得令退。第五令不得摆脱。第六令不得无上菩提应知。其中无倒十种处应知。何者十。

  言辞义思想不动二相处

  不净及净客无畏及无高

  其中何法名无倒。无倒者。如理如量知见。此无倒十种处。一者名句味无倒。如偈说。

  聚集数习故有义及无义

  是言辞无倒

  若名句味如有相应。名言无间不相离说故。此物是其名。数数习故。名句等有义。若翻此三无义。如有云云知见名。名句味无倒。何者义无倒。

  展现似二种如显不实有

  是名义无倒阔别有无边

  诸义展现有二。一显所执。二显能执。由二相生故。如是无一切。如所展现义中。若生云云知见。是名义无倒。云奈何此义者阔别有相。能执所执无有故。阔别无类似能似所散乱有故。何者思想无倒。

  此言熏言思彼依思无倒

  为显二种因

  所执能执言。所熏习言语思想。是能执所执虚妄辨别依处。若起云云知见统统处。是名思想无倒。何者思想为能执。所执虚妄作展现。因而思想言语名句味两法所生故。为二法作依处。离此思想无倒境故。何者不动无倒。

  如幻等不有亦有义应知

  是不动无倒有无不散故

  是义亦有亦无。如前已说。此有无譬如变幻。变幻者为象马等实体故。无有非无唯似象等。散乱有故义亦如是不有。如所展现能执所执故非不有。唯类似散乱相有故。等者如野马梦境水月等譬。如是原理应知。已见幻等譬义故心不僻行。是名不动无倒。因而无倒心。有无执中央不散动故。何者二相无倒。

  统统唯著名为辨别不起

  是别相无倒

  统统诸法唯著名言。何者名。统统眼及色以致心及法。云云知见。

  统统虚妄辨别。为对治故说名别相无倒。何者名别相。为虚妄为真实。

  此相名真实真实别相中是无倒。云奈何此。若为俗谛故。统统诸法不光著名。如是执故。何者通相无倒。

  出离于法界更无有一法

  故法界通相此智是无倒

  无有别法离无我真实有体。是故法界统统通相。体对等故。如是知见是名通相无倒。何者净不净无倒。

  颠倒邪思想未灭及已灭

  此不净及净是彼不颠倒

  颠倒不正思想在及未尽。是名法界不清净。若不在及尽。是名法界清净。如有此知见。是名不净及净无倒。如序次。何者客无倒。

  法界性净故譬之如虚空

  此二种是客是彼不颠倒

  复有法界如真虚空自性净故。是二种法非旧法故名客。先不净后及净。如有此知见。是名客相无倒。何者无怖及无高无倒。

  染污及清净法人二俱无

  无端无怖慢是二处无倒

  人者无染污无清净法。亦如是。先无染污后无清净。云奈何此人及法非实有故。是故二中无有一物。是净品及不净品。不净品时无有一法被损减。清净品时无有一物被增益。为此二法生怖畏生高傲。如有云云知见。是名无怖畏无高傲无倒。如是十种无倒。十种金刚足中。如序次应安立。何者名十种金刚足。一有无无倒。二依处无倒。三变幻譬无倒。四无辨别无倒。五自性清净无倒。六不净无倒。七净无倒。八如真空譬无倒。九不减无倒。十不增无倒。已说随法修行。何者阔别二边修行。如宝顶经中佛为迦葉等说无相中道。何者二边为阔别此故。其中道应知。

  别异边一边外道及声闻

  增益与损减二种人及法

  非助对治边断常名有边

  能取及所取染净有二三

  辨别二种边应知有七种

  有无及应止能止可畏畏

  能取所取边正邪事无事

  不生及俱时有无辨别边

  色等诸阴立我别异。一边立我与色一。一边为离此二边。佛说中道。不见我。不见人不见众生。及不见寿者。云奈何此。若人执我见者不离此二边。寿者别异身亦别异。若不取执。异便是寿。名便是身。此二见决议无为。其中道此二执不得起。色等常住是外道边。无常是声闻边。为离此二边故佛说中道。色等诸法不观常及无常故。是名中道。有我者增益边诋毁。无我者损减边诋毁。有化名人故。为离此二边故佛说中道。有我无我二。彼两头非二。所触无辨别故。心实有是增益法边。不实有损减法边。为离此二边故佛说中道。此处有意无意无识无作意。统统不善法名不净品名非助道。统统善法等是净品名对治边。为离此二边故佛说中道。佛说此二种边不去不来无譬无言。有者名常边人及法。无者名断边人及法。离此二边故佛说中道。是二种两头名中道如前说。无明者。所取一边能取第二边。如无明显亦如是。统统无为法所取一边能取一边。有为法亦如是。如无明以致老去世所取能取。老毕命所取一边。能取第二边。是灭道者所取能取。如是所取能取二边。由黑分白辨别异故。为离此二边故佛说中道。佛说无明及明此二无二无。如经广说。云奈何此。无明及明等所取能取体无端。染污有三种。一懊恼。二业。三生染污。懊恼染污复有三。一者诸见。二者欲嗔痴起相。半夜有生愿。为对治此三佛说。知空摆脱门。知无相摆脱门。知无愿摆脱门。业染污者。善恶造作。为对治此业佛说。伶俐无造作。生染污者。更有中生已买卖心及心法念念生有生相续不时。为对治此佛说。伶俐无生。伶俐无起。伶俐无自性。如是三种染污灭革职清净。知空等者。及染污空等。是名地步清净。智及统统对治。名行清净因而行懊恼除不更起。名果清净。此三种清净染污空等。如三种清净所作空等。诸法自性无端。法界自性无别异故复有伶俐空等诸法非染污所造及非智所造作。云奈何是空等诸法自性有故。法界自性无染污故。若人思想辨别法界偶然染污偶然清净。是边自性无染污。法自体无染净故。此执成边。为阔别此边故。佛说其中道非二空作空。令诸法空诸法自体空。如是等如宝顶经广说。复有七种辨别二边。何者七。一有中辨别一边。二无中辨别一边。有真实人为灭此人。是故立空。有真实无我。为灭此法。是故立不空。因而二辨别起有执无执。为离此二边故佛说中道。空者不灭人等。何所为无所为。统统诸法天然性故。如经广说。统统无明等诸惑应止令灭。明等诸法道应生。能令止灭云云辨别。应止及能止故。空中生怖畏。为离此二种辨别边。佛说空譬。可怖畏辨别一边。因而可畏起怖畏。复是一边辨别所作色等诸尘。起怖畏及起苦怖畏。为离此二种怖畏辨别边。佛说画师譬。前譬者依小乘人说。今譬依菩萨说。所取辨别一边。能取辨别一边。为离此二边佛说幻师譬。云奈何此。唯识智所作无尘智。无尘智者灭除唯识智。尘无体故识亦不生。其中是类似正位辨别一边。邪位辨别一边。辨别真实见为正位辨别邪位。为离此二边佛说两木截火譬。譬如两木无火相今后动怒。火起成还烧两木。如是不正位相及正位相。真实见正通达为相。圣智根起成已。是真实见相正位。复有了灭其中譬与其类似真实见。邪位相无有邪位相。邪位亦无随顺真实位故。辨别有事一边。辨别无事一边。有事者。伶俐先辨别作意。复有辨别无服从。为离此二种好事边佛说灯光譬。辨别无生一边。辨别等时一边。若辨别对治道无生。辨别懊恼永劫。为离此二边佛说第二灯光譬。离十四二边修行已说。云何胜有等修行。

  胜有等修行应知于十地

  何者胜有等修行。十地中随一其中波罗蜜最胜无比。此波罗蜜胜景修行。若统统处同无差异。是名有等修行。修行无上已说。何者地步无上。

  安立及性界所成能成绩

  持决议依止通达及广阔

  操行及生界最胜等应知

  如是地步有十二。何者十二。一安立法名地步。二法性地步。三所成绩地步。四能成地步。五持地步。六决持地步。七定依尽头界。八通达地步。九相续地步。十胜得地步。十终身地步。十二最胜地步。其中第一者。波罗蜜等诸法。如佛所安立。第二法如如。第三第四此二如上次第。通达法界故。得行波罗蜜等诸法故。第五闻慧地步。第六思慧地步。云何名决持。已知此法能持故。第七修慧地步。依内依体得持故。第八初地中见地步。第九修道地步以致七地中。第十是七种地中世及出生道。如品类诸法得成故。第十一八地中。第十二九地等三处是。第一第二地步如前说。到处位中对等地步。所余地步者。前二所显差异。地步已说何者习起。

  具足及不毁避离令圆满

  生起及巩固随事无住处

  无障及不舍十习起应知

  如是习起有十种。其中因缘具足名性习起。不诋毁大乘法是名愿乐习起。避下乘法是名发心习起。修行圆满波罗蜜名修行习起。生起圣道名入正位习起。巩固善根永劫数习故。名成熟众生习起。心随事得成名净土习起。不住存亡涅槃中。得不逊位授记。不退堕存亡涅槃故。灭绝诸障名佛地习起。不舍此等事名显菩萨习起。如是此论名中边辨别了中道故。复有辨别中道及二边故。是中双方能现故。离初后其中两处不着。如理辨别展现故。故名中边辨别论。

  此论辨别中甚深真实义

  大义统统义除诸不不祥

  其中边辨别论名义如前说。甚深机密义。非觉观等地步故。真实坚义诸说不行破故。无上菩提果故。大义自他长处事为义故。统统义因而论三乘义得展现故。能除统统不不祥。不不祥者。三品懊恼及三品存亡。能离灭今生去世及懊恼不不祥故。能灭四德障故。能摄持四德故。故说除不不祥。无上众义者。略说无上有三种。一正行。二正依持。三正行果。此修行如品类无比。如方便。如佛所立诸法大乘中思想等。如前说。如原理无散动无倒若修奢摩他无散动。若修毗婆舍那无颠倒变异。如所为为出离随中道故。如处十地中。如胜有等行。无倒众义者。名句无倒故。通达禅定相义无倒故。通达伶俐相思想无倒故。得阔别颠倒因缘故。无不散动颠倒故。是中道相清楚所得。令成绩别相无倒故。依此起对治得存亡辨别道通相无倒故。得通达净品自性不净及净无倒故。惑障未灭及灭。得智各无倒故。不净及净照实见。无怖畏无高傲无倒故。灭除诸障得出离故。

  空涅槃一起佛日言光照

  圣众行熟练盲者不克不及见

  已知佛正教寿命在喉边

  诸惑力盛时求道莫放逸

  其中边辨别论。无上乘品终究。婆薮槃豆释迦道人大乘学所造。

  我今造此论为世福慧行

  普令统统众如愿得菩提

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