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第1245部 照实论

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:天亲菩萨造 [投稿]

  照实论

  反质难品中无原理难品第一

  论曰。汝称我言说无原理。若云云者。汝言说亦无原理。若汝言说无原理。我言说则有原理。若汝言说有原理。称我言说无原理者。是义否则。复次无原理者自体中有原理。是故无有无原理。若自体中无原理者。无原理亦应无。是故汝说我无原理。是义否则。又若汝称我言说无原理。自显汝无智。何故故。无原理者则无一切。言说者。与无原理为一为异。若一者言说亦无。汝云何称我言说无原理。若异者言说有原理。汝复何以称我言说无原理耶。复次言说自相破故。汝难言说共我言说。为同时为差别时。同时者。则不克不及破我言说。譬如牛角马耳同时生故不克不及相破。若差别者。汝难在前我言在后。我言未出汝何所难。是故不可难。若我言在前汝难在后。我言已成复何所难。若同时者。我言汝难是难是可难不行辨别。譬如江水海水同时和合不行辨别。又汝难为难自义为不难自义。若难自义。自义自坏我言自成。若不难自义难则不可就。何故故。于自义中不可就难故。若成绩者。自义则坏他义则成。复次汝称我言说无原理者。非是言说。如果言说不得无原理。有言说无原理。此二相违。譬如童女有儿。如果童女不得有儿。如有儿则非童女。童女有儿此二相违。是故称有言说无原理。是义否则。复次与证智相违故。汝闻我言说而称无原理者。若汝已闻则为证智所成绩。证智力大。汝言则坏。譬若有人说声不为耳识得。耳识既得声为证智所成绩。证智力大。此言则坏。复次与比智相违故。若汝称我有言说比智所得则知有原理。若无原理言说亦无。如有言说知有原理。譬若有人说声常住从因生故。统统从因生者则无常住。譬如瓦器从因生故不得常住。声若从因生不得常住。若常住者不得从因生。无常住者比智所成绩。比智力大常住则坏。有原理者。如有言说则有原理。有原理者比智所成绩。无原理者则坏。复次与人间相违故。汝称我言说无原理。是语与人间相违。何故故。于人间中立四种原理。一因果原理。二相待原理。三成绩原理。四如如原理。因果原理者。如种子与芽。相待原理者。如是非父子。成绩原理者。如五分言成绩义。如如原理者。有三种。一无我如如。二无常如如。三沉寂如如。于人间中言说为果原理为因。人间中若见果则知有因。若见言说则知有原理。汝称我言说无原理。是义与人间相违。如有言说无原理者。无有是处。汝称我言说异不相应故。我今共汝辩决是处。若人说异则有不对。汝自主义与我义异。则是自说。则是异说。是故汝得不对。若汝义异我自说则异不对在汝。不关于我。若相同汝则同我则无有异。汝说我异此是邪语。复次异与异无异。是故无异。若异与异异则不是异。譬如人与牛异。人不是牛。若异与异无异则是一。若一则无有异。汝何以说我为异。复次是原理者。我于汝原理中共诤故。我说有异。若汝与我相同者。则不与汝共诤。我说汝义故。若统统所说异者。汝亦有所说。是故汝说异。不对在汝。若汝说不说异者我亦说不说异。汝言我说异是义否则。汝是邪语。余义如前说。汝称我说义不可就。我今共汝辩决是处。若说不可就者。是说不可就说。若所说不可就则不得说。若不得说者。汝云何说。我所说不可就。若得说所说则应成绩。汝说不可就。是义否则。若统统所说不可就者。汝说难难我。是难则不可就。若汝说难非不可就者。我说亦如黑白不可就。汝说我不可就。是义否则。不可就者于自体中成绩。是故无不可就。若不可就于自体中无有成绩者。亦应无有不可就者。如有成绩则无有不可就。是故汝说我不可就无有是处。若汝说不诵我难则不得我意。若不得我意则不得难我。我今共汝辩决是处。若未诵我难则不得说汝难。汝为诵难能难。为未诵难而难。若汝不诵而得说难者。我亦不诵而得说难。若汝诵难过说难者则恒诵难。何故故。难中复生难。难则无量。无有不诵难时。无有得说难时。复次从难名更有难名。若诵此难名故得说难名。不诵不得说难名者。但得后诵前难名。次难名未得诵。第三方得诵第二难名。第四方得诵第三难名。如是则恒诵无尽。若汝今不诵而得说难名者。初难名亦应不诵而得说难名。若初难名不诵不得说难名者。第二亦应不诵难名得说难名。第二不诵难名得说难名者。初亦应不诵难名得说难名。现在初难名必需诵方得说难名。第二难名亦应必需诵方得说难名。不该不诵而说。复次若不诵难而说。难则堕负处。汝不诵自难。汝说难亦堕负处。若汝不诵难而说难。说难不堕负处者。我亦不诵难而说难亦不堕负处。复次若汝言说难我。我皆当诵。我难难汝。汝皆当诵。唯得相互领诵则不得别立难。若恒相领诵则失公理。譬如两船相系洪流若至相牵去来。复次汝言。皆是音声出口则失灭。云何得诵我语。音声既是失灭之法。不得重还故。不得重诵。若音声在则不克不及诵。以其常声故。若言失灭则无所诵。以其无端。若音声已失灭。汝令我诵。称是汝言。是邪思想。汝说我语前破后。我今共汝辩决是处。若我说前破后是原理。何故故。我语前汝语后。若我语破后语。我义则胜。汝语则坏。复次若汝说统统语前破后。汝亦出语前应破后。若汝语前不破后。我出语前亦不破后。复次前破后者于自体无前破后。若于自体有前破后。则前后俱无。是故汝说前破后。是语否则。若于自体无前破后。无有因故。前破后亦是无。汝说我语前破后。是邪思想。汝说我说别因。我今共汝辩决是处。若人舍前因立别因堕负处者。汝则堕负处。

  何故故汝亦舍前因立别因故。若汝立别因不堕负处。我亦如是。复次我所说因与汝所说因异。若我说异因则是我原理。若不说异因。我则说汝因。非是对治相违。便同汝说。汝说我说异因是邪思想。若我同汝立因。汝破我因则破汝自因。复次若统统语是别因。汝亦出语则是别因。是故汝堕负处。若汝出语不堕负处。汝说我立因堕负处。是义否则。若汝说我说别义。今共汝辩决是处。我所立义与汝义异。便是原理。我今与汝对治相违。是故说别义。若汝思想我义与汝义相同。我义则不与汝义对治相违。若汝破我义则是自破。复次异义于自体中无异义。异义则是无。若异义于自体中有异义。异义亦是无。是故汝称我说异义。是义否则。复次若统统所说是异义。汝有所说亦应是异义。若汝有所说不说是异义。汝说统统所说是异义。是义否则。汝说我今语犹是前语无异语者。我今共汝辩决是处。我立义与汝立义对治相违。若我说自主义对治汝义。是邪道理。何故故。我统统处说为破汝义。是故我说无有异。若我应说异义者。汝立义与我义异。若我说异义则说汝义。则不共汝相违。汝难我则是难自义。

  复次如我前说声无常此语自灭自尽。今更别出语。汝说我说前语。是邪思想。复次若汝说我所说无异。若我说异则是异。若我说无异则是相同。若我说是不得成是汝说我无异。是义否则。若汝言统统所说我皆不许。我今共汝辩决是处。汝说不许统统。此说为入统统数。为不入统统数。若入统统数汝则自不许汝所说。若自不许者我义则是汝所许。我义自成。汝言便坏。若不入统统数者。则无统统。若无统统汝不许统统。若不许统统。我义便非汝不许。我义亦成。汝言终坏。

  反质难品中原理难品第二

  论曰。难有三种不对。一颠倒难。二不实义难。三相违难。若难有此三种不对则堕负处。一颠倒难者。立难不与公理相应。是名颠倒难。颠倒难有十种。一同相难。二异相难。三长相难。四无异难。五至不至难。六无因难。七显别因难。八疑问。九未说难。十事异难。一同相难者。对物同相立难。是名同相难。论曰。声无常因功力生。无两头生故。譬如瓦器因功力生。生已幻灭。声亦如是故声无常。是义已立。外曰。若声无常与器同相者。声即常住。与空同相故。是故如空声亦常住。同相者同无身死。论曰。

  复次声无常因功力生。无两头生故。若物常住不因功力生。譬如虚空常住不因功力生。声不云云。是故声无常。此义已立。外曰。若声与常住空差别相故。是故声无常则何所至。若与空同相。声便是常。同相者是无身。是故常。论曰。此两难悉是颠倒不可难。何故故。决议一味法立为因。显统统物因功力生故无常。是显无常因决议一味。是故无常不动。欲显其同类故说瓦器等譬。外依未定定一味立难云。若汝依同相立声无常义。我亦依同相立声常义。若汝义成绩我义亦成绩。论曰。汝难不如。何故故。汝立因未定定常无常遍显故。我立因三种相是基本法。同类所摄异类相离。是故立因成绩不动。汝因不如。是故汝难颠倒。若汝立因同我因者。汝难则成正难。若无常立义难常义。是难成绩。何故故。立常因难。立无常因。极不克不及显无常颠倒不对。常因未定定一味故。无常因决议一味故。二异相难者。对物差别相立难。是名异相难。论曰。声无常。何故故。因缘所生故。如有物依因缘生便是无常。譬如虚空。虚空者常住。不依因缘生。声不如是。是故声无常。外曰。若声与常住空差别相故。无常复何所至。若与瓦器差别相声即常住。差别相者。声无身瓦器有身。是故瓦器无常声则是常。

  论曰。声无常依因缘生故。譬如瓦器依因缘生故无常。声亦如是。外曰。若汝立声无常与瓦器同相者。复何所至。声即常住与瓦器差别相故。差别相者。声无身瓦器有身死。论曰。此两难悉颠倒。何故故。我立无常因决议一味故。汝立常因未定定一味。常无常遍显故。是故不定因不克不及难决议因。我立因者。是依因缘生故声无常。是因是基本法。同类所摄异类相离。具足三相故不行动。汝立因者是无身死声常住。是因基本法同类异类所摄。是故不可因。三长相难者。于同相显别相是名长相难。论曰。声无常因功力生故。譬如瓦器。是故声无常。外曰。汝立声与瓦器同相因功力生故。别有以是。一可烧熟不行烧熟。二为眼所见不为眼所见等。如是别声与瓦器各有以是。声因功力生常住。瓦器因功力生无常。是故声常住。论曰。是难颠倒。何故故。我立因与无常不相离与常相离。显此由于无常比智。譬如为火比智显烟。烟者与火不相离。是故我立因成绩不行动。汝显别声不行烧熟。是故常者。欲嗔苦乐风等不行烧熟而是无常。是故不行烧熟不行立为常因。不为眼所见者亦不行立为常因。何故故。欲嗔苦乐风等亦不为眼所见而是无常。汝因同类异类所摄。是故不可。若汝因与我因同能难我立义。我立义者依三种相因。是故差别。差别者汝说同。是故汝难颠倒。四无异难者。显一同相故立统统无以是。是名无异难。论曰。声无常依因缘异故声即异。譬如灯若炷大明大炷小明小。是义已立。外曰。若依同相瓦器等无常声亦如是者。则统统物与统统物无异。何故故。统统物与异物有同相故。何者同相。有一可知等。是名同相。如有同相统统物与别物异者。声亦如是。与瓦器等有同相。声是常瓦器等无常。何故故。统统于有同等相中有自性异故。如灯声人马若依同相比知则不可就。论曰。是难颠倒。何故故。于统统物有同等相。我亦不舍。我检有别。同相具足三相者立无常义。说此为无常因不取唯同相。若不如是思择原理则无别有原理。何故故。无有一物与异物差别不别。是故如有同相则同类所摄。统统异类相离。若取此立因。是因成绩。唯同相立因则不可就。是故颠倒。复次论曰。声无常依因缘生故。譬如瓦器等。是故声无常。外曰。因与立义二无无异。何故故。依因生是何义。因未和合声未生。未生故无有是其义。声无常是何义。声未生得生。生已即灭。灭故无有。是其义。因与立义同无有故。论曰。是难颠倒。何故故。我立义无有。是坏灭无有。我立因无有。是未生无有。未生无有者。统统人间多信故成绩立为无常因。灭坏无有者。僧佉等不信故不可就。为令成绩故立为义。若取成绩立义。不可就为因。汝难则胜不颠倒。我说统统物宿世未有后代见无。是故声宿世是无后代亦无。若宿世无汝不信者。汝自思想。若宿世有声而无碍者。何以耳不闻耶。是故汝知宿世无。犹如蛇足。有人竞胜心不克不及成绩义意。欲成绩而无原理。是义应舍。五至不至难者。由于至所立义为不至所立义若因至。所立义则不可因。因若不至所立义亦不可因。是名至不至难。外曰。若因至所立义共。所立义杂则不可立义。譬如江水入海水无复江水因亦如是故不可因。若所立义未成绩因不克不及至。若至所立义已成绩用因作甚。是故因不可就。若因不至所立义者。则同余物不克不及成因。是故因不可就。若因不至则无所能。譬如火不至不克不及烧刀不至不克不及斫。论曰是难颠倒。因有二种。终身因。二显不相离因。汝难若依生因则成难。若依显因则是颠倒。何故故。我说因不为生。所立义为他得信。能显所立义。不相离故。立义已有。于立义中如义智未起。何故故。愚痴故。是故说能显因。譬如已有色用灯显之不为生之。是故难生因。于显因中是难颠倒。六无因难者。于三世说无因。是名无因难。外曰。由于在所立义宿世为在后代为同世耶。若因在宿世立义在后代者。立义未有因何所因。若在后代立义在宿世者。立义已成绩复何用由于。若同世俱生则非是因。譬如牛角种芽等临时而有不得言左右相生。是故是同时则无有因。论曰。是难颠倒。何故故。宿世已生依由于生。譬如然灯为显已有物。不为生未有物。汝以生因难我显因。是难颠倒不可就。若汝难言。是因如果显因伶俐未有是因。是因是谁因。是故不可显因。若作云云难者。未得因名。以致事未有。若事成有即得因名。是能显事。是时得因名。是言在前未得因名。在前方得因名。若说因前预先则无不对。有人难言。若云云者事不从因生。此亦不可难。何故故。是前物于后得因名。若物已灭后事生者此难成绩。既不云云前有未得名。后无方得名。是故果从因生。七显别因难者。依别因无常法显故此则非因。是名显别因难。外曰。若依功力声无常者。若无功力处即应是常。如电光风等不依功力生亦为无常所摄。是故立无常不须依功力。功力非因故。如果因者离功力。余处应无无常。譬如离火立烟烟是火正因。烟与火不相离故。功力则不云云。是故不可因。复次功力不克不及立无常义。何故故。不遍故依功力生。若遍者得立无常。若不遍者则不得立无常。譬若有人立义统统树有神识。何故故。树能眠故。譬如尸利沙树。有人难言。树神识不可就。何故故。因不遍故。一尸利沙树眠余树不眠。是眠不遍统统树。是故眠不克不及立统统树有神识。依功力生亦如是。不遍统统无常故。是故不克不及立无常。

  论曰。是难颠倒。我说不云云。不说依功力生是因能显统统无常余因不克不及。如有别因能显无常。我则欢欣。我事成故。我立因亦能显。余因亦能显。我立义成绩。譬如依烟知火。若言见光火亦成绩。我义亦如是。依功力生能显无常。若别有因能显无常。无常义亦成绩。是故汝难颠倒。不如我意难故。若我说统统无常依功力生者。汝可难言。依功力生是因不遍故不可就。此难则胜。我说声等有依功力生者悉是无常。不说统统无常皆依功力生。是故汝难颠倒。八疑问者。于异类同相而说疑问。论曰。声无常依功力生故。如有物依功力生是物无常。譬如瓦器是义已立。外曰。已生依功力得显。譬如根水等依功力得显。非依功力得生。声亦如是。是故立依功力因不定未生已生中有故。故依此因于声起疑。此声定怎样。为如瓦器未生得生。为如根水已有得显故非决议。若依今生因起疑。当知非是立义因。何故故。能生能显故。论曰。是难颠倒。何故故。我不说声依功力得显。我说声依功力得生。是故声无常。汝何所难。若汝言。功力事有二种。终身二显。生者。瓦器等。显者。根水等。声是功力事。是故于中起常无常疑。是义否则。何故故。根水等非是功力变乱。若汝言根水显了功力事。是亦不难我义。何故故。显了未生依功力得生。是故功力事一种同是无常故。汝难否则。若汝又显功力事有二种无常。瓦器生是无常。瓦器灭是常。声亦如是。是疑亦否则。何故故。不可就故。若汝瓦器灭。是有于灭中有。有故灭义则无有。若灭中无有。便是灭无有。何故故。无体故。若汝说如闇。闇中无光故有闇。灭亦如是。灭中无有故有灭。是义否则。空华石女儿兔角等中无有。是则应有。若汝不许空华等有。瓦器灭亦如是。不行说有。是故功力事一种同是无常故。汝疑否则。汝不信为。汝得信故我说了因声无常。何故故。宿世无障依功力得显生故。是故知声无有。譬如瓦器。汝立依功力所得功力所造二义有异。是义否则。何者为义。统统依功力所得便是无常。何故故。未生得生已生灭故。是故根水等亦如是无常。何用汝立显了为常。九未说难者。未说之前未有无常。是名未说难。论曰。义本如前。外曰。若说依功力言语为因声无常者。则何所至。未说依功力言语。前声是常是义得至。宿世声已常。云何今无常。论曰。是难颠倒。何故故。我立由于显义。不为生不为灭。若我立因坏灭。汝难则胜。若汝难我未说前未了声无常。是难类似。若以坏灭因难我是难颠倒。十事异难者。事异故。如瓦器声。不如是。是名事异难。论曰。声无常依因缘生故。譬如瓦器是义已立。外曰。声事异瓦器事异。在事既异。不得同是无常。论曰。是难颠倒。何故故。我不说与器同变乱声无常。我说统统物同依因得生故无常。不关同事。譬如瓦器故声无常。烟是异物而能显火。瓦器亦如是。能显声无常。复次别人说事异难有别以是说声常住依空故空是常住。若别有物依空。物即常住。譬如邻虚圆。邻虚常住圆依邻虚圆即常住。声亦如是。依空故常住。复次声常住。何故故。耳所闻故。譬如声同异性耳所执故常住。声亦如是。是故常住。是异立义。鞞世师曰。若常住由因得立。因变乱即无常。是故声无常。论曰。是难颠倒。何故故。我不说因生无常。我说因显无常。别人未知为他得知。我立因是了因。非是生因。汝依生因难。是难颠倒。复次论曰。汝所说是立义亦是难于我不许。何故故。我等不信乐常住义。是故我说是义。此十种名同相称颠倒难故。以颠倒立其不对。如有难与此类似。即堕颠倒难中。二不实义难者。妄语故不实。妄语者不如义无有义。是名不实义难。不实义难有三种。一显不许义难。二显义至难。三显对譬义难。一显不许义难者。于证见处更觅因。是名显不许义难。论曰。声无常。何故故。依因缘生故。譬如瓦器。是义已立。外曰。我见瓦器依因缘生。何因令其无常。若无因立瓦器无常者。声亦应不依常因得常。论曰。是难不实。何故故。已了知不须更以因成绩。现见瓦器有因非恒。有何必更觅无常因。是故此难不实。二显义至难者。于所对义。此义义至。是名义至难。论曰无我。何故故。不行显故。譬如石女儿。此义已立。外曰。是义义至。若可显定有不行显定无者。可显或有或无。不行显亦应如是。譬如火轮阳焰乾闼婆城。是可显而不克不及立有。若可显不克不及定立有。则不行显不克不及定立无。论曰。是难不实。有何原理是义义至。不行显物。终究不有。是义不至。可显物者有二种。有义至有非义至有。义至者。如有雨必有云。如有云则不定或有雨或无雨。由烟知火。于其中不用有义至。若见烟知有火。无烟知无火。是义不至。何故故。于赤铁赤炭见有火无烟。是故显物义至难不实。复次唯有色名火轮名阳焰名乾闼婆城。以根迷心倒故。于现世有后代无。惟色实有。根迷心倒。或时见有。汝说可显物不定有。是难不实。复次我以石女儿为喻定判此义。处不行显终究不动。是物决议无有。譬如石女儿处不行显动非是我譬。不行显者于邻虚等处。或显或不显。对汝义至我说义至处可显终究不动是物定有。于火轮等异唯轮不定。轮不定者。转时有住时无。是故非是义至。汝取非义至作义至难。是难不实。复次不足人说义至难。若声与瓦器同相故声无常。以义至故。若差别相则应是常。差别者。声耳所执无身。瓦器眼所执有身。既差别相故声是常。论曰。若云云难同相难义至难无别体故我不许。三显对譬义难者。对譬力故成绩义。是名对譬义难。外曰。若无常器同相故声无常者。我亦显常住。譬常住空同相故声常住。若常同相不得常者。无常同相。何以无常。论曰。是难不实。何故故。唯无有物名空。如有物常住此譬则成难亦是实。既无有物常住。空无有物不行说常不行说无常。此难不可譬。非譬为譬故。此难不实。若人信有物名空便是常住。是颠倒难非实义难。何故故。无身不定故。空无身常住。心苦乐欲等无身而是无常。声既无身为如空是常为如心等是无常耶。无身不定不得成因故此难颠倒。复次声无常有因故。若物有因即知无常。譬如瓦器等。是义已立。外曰。是义可疑。何故故。器生有因是无常。器灭有因是常。声既有因故于声起疑。为同器生有因无常。为同器灭有因是常。论曰。是难不实。何故故。无有实物而名灭者。皆从杖等打物坏灭故得常名。复次声无常。何故故。根所执故。譬如瓦器。是义已立。外曰。此亦可疑。根所执好像异性则应是常。声根所执好像异性。声应是常。若好像异性非是常者。若如瓦器不该无常。论曰。是难不实。何故故。牛同等异性。若实有离牛等应有别体可执可见。离牛同异性不行执不行见无别体。故知无常。复次无我。何故故。不行显故。譬如蛇耳。是义已立。外曰。海水点量雪山斤两。是有而不行显。我亦如是。是有而不行显。是故不行显因。不得立无我。论曰。数目与聚无别体。是可数目聚序次而现有多少。多少是数目。为摄持念故作一十百万万等名。水点量山斤两既无别体故非实有。如有别难与此难同相者。立其不对名不实义难。三相违难者。义不并立。名为相违。譬如明闇坐起等不并立。是名相违难。相违难有三种。一未生难。二常难。三自义相违难。一未生难者。宿世未生时不关功力则应是常。是未生难。外曰。若依功力声无常者。未生时未依功力声应是常。

  论曰。是难相违。何故故。未生时声未有。未有云何常。如有人说。石女男儿黑女儿白。此义亦应成绩。若不有不得常。若常不得不有。不有而常。则自相违此难与义至难不实难类似。何故故。非是实难故。依功力声无常。是义已立。是义义至得。若不依功力则应是常。此义不实。何故故。不依功力者有三种常无常不有。常者如虚空。无常者如雷电等。不有者如空华等。此三种悉不依功力。而汝偏用一种为常。是故不实。二常难者。常无常故是声常。是名常难。外曰。于无常处常有无常。统统法不舍性故。无常中有常。依无常故得常。

  论曰。是义相违。何故故。若已无常云何得常。如有人说闇中有光。此语亦应成绩。若不尔汝难则相违不实。何故故。无有别法名无常。于无常处相应。更立为常。无常者无别体。若物未生得生。已生而灭名为无常。若无常不实。依无常立常。常亦不实。三自义相违难者。若难他义而自义坏。是名自义相违难。论曰。声无常依因缘生故。譬如芽等。是义已立。外曰。若因至无常则同无常。若不至无常。不克不及成绩无常。此因则不可因。论曰。汝难若至我立义。与我立义同。则不克不及破我义。若不至我立义亦不克不及破我义。汝难则还破汝义。复次外曰。若因在前。立义在后。立义未有。此是何因。若立义在前因在后。立义已成。因何所用。此亦不可因。论曰。若汝难在前我立义在后。我义未有。汝何所难。若我立义在前汝难在后。我义已立。汝难复何用若汝言汝已信我难故取我难更难我。若作此说。是亦否则。何故故。我显汝难还破汝义。不依汝难以立我义。如有别难与此难同相者。立其不对名相违难。论曰。正难有五种。一破所乐义。二显不乐义。三显倒义。四显差别义。五显统统无原理得成绩义。外曰。有我。何故故。聚集为他故。譬如卧具等为他聚集。眼等根亦如是为他聚集。他者我故知有我。论曰。无我。何故故。定不行显故。如有物定不行显。是物则无。譬如非自由人第二头。第二头者。于色香等头容颜中不行思想辨别。是故定无。我亦如是。于眼等根中辨别不显。是故定无。汝说我有。是义否则。是名破所乐义。复次若汝说我相不行辨别而是有者。第二头不行辨别亦应是有。若汝不信第二头是有。我亦如是。汝不该信。是名显不乐义。复次若汝意谓二种同不行辨别。不依原理说我是有。不说第二头是有者。我亦不依原理。说第二头是有。不说我是有。是义应成。若我义不可。汝义亦不可。是名显倒义。复次若汝言。我与第二头同不行辨别而差别。无差别不对堕汝顶上。譬若有人说如是言。石女儿有尊严具。石女儿无尊严具。此语亦应成绩。若作此说堕差别不对中。汝亦如是。是名显差别义。复次若汝言。不依原理定有我。不依原理定无第二头。此言得成绩者。统统颠狂小儿无原理语亦应成绩。譬如虚空可见火凉风可执等。并是颠狂之言不依原理。如汝所立亦得成绩。若不可就汝义亦如是。是名显统统无原理得成绩义。

  反质难品中堕负处品第三

  论曰。堕负处有二十二种。一坏自主义。二取异义。三因与立义相违。四舍自主义。五创新因义。六异义。七无义。八有义不行解。九无原理义。十不至时。十一不具足分。十二长分。十三重说。十四不克不及诵。十五不解义。十六不克不及难。十七立便遁迹。十八信许他难。十九于堕负处不显堕负。二十非处说堕负。二十一为悉檀多所违。二十二似因。是名二十二种堕负处。若人堕逐个负处则不须复与论义。一坏自主义者。于自主义许对义。是名坏自主义。外曰。声常。何故故。无身死。譬如虚空。是义已立。论曰。若声与空同相故是常者。若差别相则应无常。差别相者。声有因空无因。声根所执空非根所执。是故声无常。外曰。若同相若差别相。我悉不捡。我说常同相。如有常同相则是常。论曰。常同相者。不定无身物。亦有无常。如苦乐心等。是故汝因不可就。差别相者。定显统统无常与常相离。是故能立无常。外曰。我亦信无常有因常无因。是名坏自主义堕负处。二取异自主义者。自义已为他所破。更思想创新法为义。是名取异自主义。外曰。声常。何故故。无触故。譬如虚空。是义已立。论曰。若汝立声常依无触因。无触因者不定。心欲嗔等并无触而是无常。声亦无触。是故不行定。如虚空等常不如心等无常无触。既不定汝因则不可就。因若不可就立义亦不可就。是义已破。外曰。声及常并非我义。我所立义常与声相摄。声与常相摄。我所说声为除色等。我所说常为除无常等。常不离声离色等。声不离常离耳所执等。不相离名相摄。是我立义。不立声亦不立常。汝难声难常并不难我义。是名取异自主义堕负处。三因与立义相违者。因与立义不得同。是名因与立义相违。外曰。声常住。何故故。统统无常故。譬如虚空。是义已立。论曰。汝说统统无常。是故声常者。声为是统统所摄。为非统统所摄。如果统统所摄。统统无常。声应无常。若非统统所摄。统统则不可就。何故故。不摄声故。若汝说因立义则坏。若说立义因则坏。是故汝义不可就。是名因与立义相违堕负处。四舍自主义者。他已破自所立义。舍而不救。是名舍自主义。外曰。声常住。何故故。根所执故。譬好像异性者根所执故常。声亦根所执是故常住。是义已立。论曰。汝说声根所执故常住。根所执者与无常相摄。譬如瓦器等。瓦器等根所执故无常。声应无常。汝说好像异性常。是义否则。何故故。牛同等异性。为与牛一。为与牛异。若一牛是实。同异性不实。若异离牛同异性自体应可显。离牛既不见同异性。不可常住譬。汝立义不得成绩。是义已破。外曰。谁立此义。是名舍自主义堕负处。五创新因义者。已立同相因义。后时说异因。是名创新因义。外曰。声常住。何故故。不两时显故。统统常住。皆临时显。譬如虚空等。声亦如是。是义已立。论曰。汝说声常住不两时显。譬如虚空等。是因否则。何故故。不两时显者不定常住。譬如风与触临时显而风无常。声亦如是。外曰。声与风差别相。风身根所执。声耳根所执。是故声与风差别相。论曰。汝前说不两时显故声常住。汝今说声与风差别相。别根所执故。汝舍前因创新因。是故汝因不得成绩。是名创新因义堕负处。六异义者。说证义与立义不相干。是名异义。外曰。声常住。何故故。色等五阴十因缘。是名异义。七无义者。欲论义时诵咒。是名无义。八有义不行解者。若三说听众及对人不解。是名有义不行解。若人说法。听众及对人欲得解。三说而悉不解。譬若有人。说尘无身。生欢欣生忧末路。不至而有损益。舍弥多。不舍则灭。声常住。何故故。无经常故。是名有义不行解堕负处。九无原理义者。有义前后不摄。是名无原理义。譬若有人。说言食十种果三种毡一种饮食。是名无原理。十不至时者。立义已被破后时立因。是名不至时。外曰。声常住。何故故。譬如邻虚圆依常住故圆常住。声亦如是。论曰。汝立常义不说因。立五分言不具足。汝义则不可就。此义已破。外曰。我有因但不说名。何者为因。依常住空故。论曰。譬如屋被烧竟更求水救之。非时立因救义亦如是。是名不至时。十一不具足分者。五分义中一分不具。是名不具足分。五分者。一立义言。二因言。三譬如言。四合譬言。五决议言。譬若有人言声无常。是第一分。何故故。依因生故。是第二分。如有物依因生是物无常。譬如瓦器依因生故无常。是第三分。声亦如是。是第四分。是故声无常。是第五分。是五分若不具一分。是名不具足堕负处。十二长分者。说因多说譬多。是名长分。譬若有人说声无常。何故故。依功力生无两头生故。根所执故。生灭故。作言语故。是名长因。复次声无常依因生故。譬如瓦器。譬如衣服。譬如屋舍。譬如业。是名长譬。论曰。汝说多因多譬。若一因不克不及证义。何用说一因。若能证义何用说多因。多譬亦如是。多说则无用。是名长分。十三重说者。有三种重说。一重声二重义。三重义至。重声者。如说帝释帝释。重义者。如说眼目。重义至者。如说存亡实苦涅槃实乐。初语应说。第二语不须说。何故故。前语已显义故。若前语已显义。后语何所显。若无所显。后语则无用。是名重说。十四不克不及诵者。若说立义群众已领解。三说有人不克不及诵持。是名不克不及诵。十五不解义者。若说立义群众已领解。三说有人不解义。是名不解义。十六不克不及难者。见他如理立义不克不及破。是名不克不及难。论曰。不解义不克不及难。是二种非堕负处。何故故。若人不解义不克不及难。不该与其论义。论曰。是二种极恶堕负处。何故故。于余堕负处。若言说有不对。可以别方便救之。此二种非方便能救。是人前时起智慧慢。后时不克不及显智慧相。是愚夫可耻。是名不克不及难。十七立方便遁迹者。知自主义有不对。方便隐避说余事相。或言我自有疾。或言欲看他疾。此时不去事则不办遮他立难。何故故。畏失敦睦爱念故。是名立方便遁迹堕负处。十八信许他难者。于他立难中信许自义不对。是名信许他难。如有人已信许自义不对。信许他难如我不对。汝不对亦如是。是名信许他难。十九于堕负处不显堕负者。如有人已堕负处。而不显其堕负。更立难欲难之。彼义已坏。何用难为。此难不可就。是名于堕负处不显堕负。二十非处说堕负者。他不堕负处说言堕负。是名非处说堕负。复次他堕坏自主义处。若取自主异义显他堕负而非其处。是名非处说堕负处。二十一为悉檀多所违者。先已共摄持四种悉檀多。后不如悉檀多理而说。是名为悉檀多所违。若自摄持明巧书射与生因律梵衲悉檀多不如理说。是名为悉檀多所违堕负处。二十二似因者。如前说有三种。一不可就。二不定。三相违。是名似因。一不可就者。譬若有人立马来。何故故。见有角故。马无角。角为因不可就。不克不及立马来。二不定者。譬若有人立秦牛来。何故故。见有角故。有角不定牛。羊鹿等亦有角。角为因不定。不克不及立秦牛来。三相违者。譬若有人立昼时是夜。何故故。日新出故。日新出与夜相违。日出为因不克不及立夜。若人立此三种为因。是名似因堕负处。

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