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第1246部 宝行王正论

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:梁三藏法师真理译 [投稿]

  宝行王正论

  愉逸摆脱品第一

  摆脱统统障圆德所尊严

  礼统统智尊众生真善友

  正法决议善为爱法大王

  我当说由法流注法器

  先说乐因法后辩白脱法

  众生前愉逸次后得摆脱

  善道具名乐摆脱谓惑尽

  略说此二因唯信智二根

  因信能持法由智照实了

  二中智最胜先藉信刊行

  由痴贪嗔怖而能不坏法

  当知是有信不祥乐名器

  已能熟简择身口意三业

  恒长处自他说为有智人

  杀生盗邪淫妄语及两舌

  恶骂不该语贪嗔与邪见

  此法名十恶翻此即十善

  离酒清净命无逼末路心施

  扶养所应敬略说法当尔

  若但行苦行决不生善法

  以离智悲故若唯有苦行

  不克不及除损他与救援长处

  施戒修所明正法大夷路

  若弃行正道自苦受牛罚

  是存亡旷泽无饮食树阴

  或狼所食啖久远于中行

  因杀生短命逼末路招多病

  由盗致乏财侵他境多怨

  妄语遭诋毁两舌酷爱离

  恶口闻不爱绮语他憎嫉

  由贪害所求嗔恚吃惊怖

  邪见生僻执饮酒心讷乱

  不施故贫苦邪命逢诳骗

  不恭生高贵妒忌无威德

  恒恨形色丑不问聪故痴

  此报在人性先已受恶趣

  杀生等罪法如所说果报

  无贪等及业说名善习因

  恶修及诸苦皆从邪法生

  诸善道愉逸皆因善法起

  常离统统恶恒行统统善

  由身口意业应知此二法

  由一法能脱天堂等四趣

  第二法能动人天王富乐

  由定梵住空得受梵等乐

  如是略说名乐因及乐果

  复次摆脱法微细深难见

  无耳心凡夫闻则生哆嗦

  我无当不生现来我所无

  伟人思此畏智者怖永尽

  人间我见生他事执所系

  佛由至道证依悲为他说

  我有及我所此二实皆虚

  由见照实理二执不重生

  诸阴我执生我执由义虚

  若种子不实芽等云何真

  若见阴不实我见则不生

  由我见灭绝诸阴不更起

  如人依净镜得见自面影

  此影但可见一直不真实

  我见亦如是依阴得展现

  照实捡非有犹如镜面影

  如人不执镜不见自面影

  云云若析阴我见即不有

  因闻如是义大净命阿难

  即得净高眼恒为他说此

  阴执以致在我见亦恒存

  由有我见故业及有恒有

  存亡轮三节无初中后转

  譬如旋火轮生起相互由

  从自他及二三世不有故

  证此我见灭次业报亦然

  云云见因果生起及灭绝

  故不执实有人间有及无

  哲人闻此法能尽统统苦

  由无智生怖于无怖畏处

  涅槃处无此汝云何生怖

  如所说实空云何令汝怖

  摆脱无我阴汝若受此法

  舍我及诸阴汝云何不乐

  无尚非涅槃况且当是有

  有无执净尽佛说名涅槃

  若略说邪见谓拨无因果

  此今非福满恶道因最重

  若略说正见谓信有因果

  能令福德满善道因最上

  由智有无寂超度福非福

  故离善恶道佛说名摆脱

  若见生有因智人舍无执

  由见灭共因是故宅有执

  先俱生二因实义则非因

  化名无依故及生非实故

  若此有彼有譬如长及短

  由今生彼生譬如灯与光

  先长后为短否则非性故

  黑暗不生故灯亦非实有

  云云因果生若见不执无

  已信世真实由乱心所生

  见灭非虚故即证得真如

  是故不执有不依二摆脱

  色是远所见若近最清楚

  鹿渴若实已云何近不见

  若远于实智即见人间有

  证明则不见无相如鹿渴

  如鹿渴似水非水非实物

  云云阴似人非人非实法

  计鹿渴为水往彼若饮此

  若无执为水云云人愚痴

  人间如鹿渴若执实有无

  此便是无明痴故无摆脱

  执无堕恶趣执有生善道

  若能知照实不贰依摆脱

  不乐有无执由择真实义

  若堕于无执何不说堕有

  若言由破有义至故堕无

  云云破无端云何不堕有

  无言行及心由依菩提故

  若说彼堕无何因不堕有

  僧佉鞞世师尼揵说人阴

  约世汝问彼若说过有无

  是不行言法以过有无端

  汝应知甚深佛正教甘露

  如晓无去来亦无一念住

  若体过三世何世为实有

  二世无去来如今实不住

  世生及住灭此言云何实

  若恒有变异何法不念灭

  若无念念灭云何有变异

  若言念念灭分具分灭故

  不等证见故此二无原理

  若念灭皆尽云何有故物

  若坚无念灭故物云何成

  如刹那后际前中际亦有

  由刹那三分故世念无住

  是一念三际应择际如念

  前中后三际不由自他成

  非一念分故若无分何有

  离一多云何离有何法无

  由灭及对治若言有成无

  此无及对治何法有无端

  是故世涅槃由义不可有

  人间有后际他问佛缄默

  是尊统统智故智人识佛

  由此甚深法不说非器处

  云云摆脱法甚深无系摄

  诸佛统统智故说无依底

  于无依着法过有无二边

  众人受依着由痴哆嗦失

  彼自失坏他怖畏无依处

  王愿汝不动莫由彼自坏

  为汝成不坏我当说真理

  由依无倒合离有无二执

  此过福非福甚深义明白

  非身见怖空二人境当说

  四大及空识一聚俱非人

  若合离非人云何执人有

  如六界非人聚故虚非实

  逐个界同然由聚故非实

  阴非我我所离阴我不显

  不如薪火杂何依阴成我

  地界非三大地中亦无三

  三中亦无地相离互不可

  地水火风大各自性不可

  一离三不可三离一亦尔

  一三及三一相离若不可

  各各自不可彼相离云何

  若各离自成离薪何无火

  动碍及相聚水风地亦然

  若火不自成三云何各立

  三大缘生义相违云何成

  若彼各自成云何更互有

  若各自不可云何互成有

  若言不相离诸大各自成

  不杂则不共若杂非独成

  诸大非各成云何各性相

  各成无偏多故相化名说

  色声香味触简择义如大

  眼色识无明业生择亦尔

  作者业及事数合因果世

  利害及名想非想择亦然

  地水风火等是非及小大

  善恶言识智智中灭有余

  如识处有形无边遍统统

  其中地等大统统皆灭绝

  于此无相智利害善恶业

  名色及诸阴云云灭有余

  云云即是识由无明先有

  于识若起智此等后皆尽

  如是等世法是然识火薪

  由实量火光世识薪烧尽

  由痴别有无后简择真如

  寻有既不得无云何可得

  由无色所成故空但名字

  离大作甚色故色亦唯名

  受想行及识应思如四大

  四大如我虚六界非人法

  杂品第二

  如分分拆蕉有余尽不有

  约六界拆人尽空亦如是

  是故佛正说统统法无我

  但六界名法决判实无我

  我无我二义照实捡不得

  是故如来遮我无我二边

  见闻觉知言佛说无实虚

  二相待成故此二照实无

  照实捡人间过实亦过虚

  则人间依实故堕于有无

  若法遍不如云何佛得说

  有边及无边有二与无二

  过来佛无量现来过算数

  过数众生边三世由佛显

  人间无长因而际约世显

  人间过有无云何佛记边

  由法云云深于凡秘不说

  说世如变幻是佛甘露教

  譬如变幻像生灭尚可见

  此像及生灭实义捡非有

  人间如变幻生灭可见尔

  人间及生灭约实义皆虚

  幻像无历来去亦无有处

  但迷众生心由实有不住

  世体过三世若尔世何实

  谁言说有无有无实无义

  故佛约四句不记说人间

  由有无皆虚此虚不虚故

  是身不净相粗证智地步

  恒数数所见尚不入心住

  况正法微细甚深无依底

  难证于散心云何可易入

  故佛初成道舍说欲涅槃

  由见此正法甚深故难明

  若法非正了即害不聪人

  由不如执此堕邪见秽坑

  人识法不明由自高轻法

  起谤坏本身下首堕天堂

  譬如胜饮食偏用遭危害

  若如理量食得寿力强乐

  若偏解正法遭苦亦云云

  若能如了解感乐及菩提

  智人于正法舍谤及邪执

  于正智升引故成快意事

  由不了此法人起长我见

  因而造三业次生善恶道

  以致未证法能除灭我见

  恒敬起正勤于戒施忍等

  作事法为先及法为中后

  谓无虚真理现来汝不沈

  因法现好名乐临去世无怖

  来生受富乐故应恒事法

  唯法是正治因法天下爱

  若主感民爱现来不被诳

  若合法治化主遭臣讨厌

  由人间憎恨现来不欢欣

  王法诳骗他是浩劫恶道

  恶智邪命论云何说为正

  若人专诳他云何说闲事

  因而于万生恒遭他诳骗

  若欲使怨忧舍失取其德

  己利由此圆即令怨忧末路

  约施及爱语利行与同利

  愿汝摄人间因而弘正法

  王若一实语如生民深信

  此如尊妄语不起他安信

  实意起无违流靡能利他

  是说名实语翻此为妄语

  一舍财若明如能隐王失

  云云主吝贿能害王众德

  若王静诸恶德深人爱重

  因而教明王故应事沉寂

  由智王难动自了不信他

  永不遭诳骗故决应修智

  依谛舍静智王则具四善

  如四德正法人天所赞赏

  能伏说清净由智悲无垢

  恒共智人集王法智生长

  善说人难过听善言亦难

  第三人最胜能疾行善教

  若善非所爱已知应疾修

  如药味虽苦乐差应强服

  寿无病王位恒应思无常

  次生厌怖想后分心行法

  见决议应去世去世从恶见苦

  智人为现乐故不该作罪

  见一念无怖若见后时畏

  若一念心安云何后不畏

  由酒遭他轻损事减身力

  由痴行非变乱智人断酒

  围棋等嬉戏生贪嗔忧谄

  诳妄恶口因故应恒阔别

  淫逸不对生由想女身净

  寻思女身中实无一毫净

  女口涎唾器齿舌垢臭秽

  鼻臭由洟流目泪品种处

  腹屎尿肠器余身骨血聚

  白痴迷可厌故贪着此身

  根门最臭秽是讨厌身因

  于中若生爱何缘得离欲

  譬如屎尿器猪幸亏中戏

  于身不净门多欲戏亦尔

  此门以是生为弃身土秽

  白痴邪爱着掉臂己善利

  汝自见一分屎尿等不净

  此聚说名身云何汝生爱

  赤白为生种厕汁所沷养

  如知身不净何意苦生爱

  秽聚可憎恨臭湿皮缠裹

  若能处中卧则爱着女身

  若心爱可憎朽迈及童女

  女身皆不净汝那边生欲

  设粪聚好色软滑相端正

  起爱则不该爱女身亦尔

  内臭极不净外皮所覆藏

  是去世尸种性云何见不知

  皮不净如衣不行暂解浣

  云何秽聚皮可权时汰净

  画瓶满粪秽外饰若汝憎

  此身秽种满云何汝不厌

  若汝憎不净云何不恶身

  香华鬘饮食本净而能污

  如汝并憎恨于自他粪秽

  云何汝不厌自他不净身

  如女身不净本身秽亦尔

  是故离欲人于表里相称

  九门流不净自证自浣濯

  若不知不净而造爱欲论

  希有极无知无惭及轻他

  于最不净身何方长处汝

  多众生因而无明覆其心

  为尘欲树怨如狗妥协粪

  如搔痒谓乐不痒最愉逸

  云云有欲乐无欲人最乐

  若汝思此义离欲不得成

  由思欲轻故不遭淫逸过

  从猎感短命怖苦重逼末路

  将来决受此故应坚行悲

  何人若他见生彼极哆嗦

  譬粪秽污身流出毒恶蛇

  是人若至彼众生得愉逸

  譬夏月大云田夫见欲雨

  故汝舍恶法决计修善行

  为自他俱得无上菩提果

  是菩提基本心坚如山王

  因十方际悲及无二依智

  大王汝细听此因我今说

  感三十二相能尊严汝身

  支提圣尊人扶养恒亲侍

  伯仲宝相轮当成转轮王

  伯仲滑柔软身大七处高

  由施美饮食于他等丰足

  身圆满端直指足跟圆长

  汝当感短命由悲济去世囚

  大王对峙法则清净久住

  由此足安平当得成菩萨

  行救济爱语利行及同利

  由此指网密伯仲八十文

  脚趺高心爱旋毛端向上

  由长不弃背本所受持法

  由敬重施受明处及工巧

  故得鹿王膞及智慧大智

  他求自有物我疾能惠施

  由此臂佣大得为世化主

  酷爱若分别菩萨令和集

  此感阴藏相恒服惭羞衣

  常施楼殿具金饰心爱色

  故感天气身光滑光奇妙

  由施无上护如理顺尊长

  感一孔一毛白毫端严面

  常说善爱语又能顺正教

  下身如师子颈圆喻甘浮

  看病给医药或令他养护

  故得腋下满千脉别百味

  于自他法事常能为端首

  顶骨郁尼沙反正颊匿瞿

  由永劫巧说实美滑善言

  得八相梵音及舌根修广

  已知现实利数数为他说

  得好如师子面门方心爱

  由尊他不轻随顺行正理

  齿白齐必胜譬若真珠行

  由数习此言谓实不两舌

  故具四十齿腻滑坚遒净

  由瞻视众生滑无贪嗔痴

  眼珠青滑了睑睫如牛王

  由云云略说大人相及因

  转轮王菩萨美饰汝应知

  随相有八十从慈善流生

  大王我不说为避多文辞

  虽诸转轮王同有此相好

  净明及心爱终不逮如来

  从菩萨善心一念中一分

  轮王相好因尚不克不及等此

  一人万亿劫修善根生长

  于佛一毛相此因亦不感

  诸佛与轮王相中一分等

  譬如萤与日于光微有似

  菩提资粮品第三

  诸佛大相好从难思福生

  我今为汝说依大乘阿舍

  统统缘觉福有学无学福

  及十方世福福如世难量

  此福更十倍感佛一毛相

  九万九千毛逐个福皆尔

  云云浩繁福生佛统统毛

  复更百倍增方感佛一好

  如是如是多逐个好得成

  以致满八十随饰一大相

  如是福德聚能感八十好

  合更百倍增感佛一大相

  如是多福德能感三十相

  复更百倍增感毫如满月

  能感白毫福复更千倍增

  此福感难见顶上郁尼沙

  云云无量福方便说有量

  于统统十方如说十倍世

  诸佛色身因尚如世无量

  况佛法身因此当有边沿

  人间因虽小若果浩劫量

  佛因既无量果量云何思

  诸佛有色身皆从福行起

  大王佛法身由伶俐行成

  故佛福慧行是菩提正因

  故愿汝恒行菩提福慧行

  于成菩提福汝莫堕沈忧

  有理及阿舍能令心安信

  如十方无边空及地水火

  有苦诸众生彼无边亦尔

  此无边众生菩萨依大悲

  从苦而拔济愿彼般涅槃

  从发此坚心行住及卧觉

  或时小放逸无量福恒流

  福量如众生恒流无间隙

  因果既相称故菩提不难

  时节及众生菩提与福德

  由此四无量菩萨坚心行

  菩提虽无量因前四无量

  修福慧二行云何难可得

  福慧二种行云云无边沿

  菩萨身心苦故疾得消弭

  恶道饥渴等身苦恶业生

  菩萨永离恶行善苦不生

  欲嗔怖畏等心苦从痴生

  由依无二智菩萨离心苦

  有苦时若促难忍况且多

  无苦时久远有乐云何难

  身苦永不有假说故意苦

  悲人间二苦故恒住存亡

  故菩提永劫智民气不沈

  为灭恶生善是时无间修

  贪嗔及无明愿汝识舍离

  无贪等众善知应敬重修

  由贪生鬼道由嗔堕天堂

  由痴入畜生翻此动人天

  舍恶及修善此法是乐因

  如果摆脱法由智舍二执

  佛像及支提殿堂并寺庙

  最胜多供具汝应敬建立

  坐宝莲花上好色奇妙画

  统统金宝种汝应造佛像

  正法及圣众以命色事护

  金宝网伞盖贡献覆支提

  金银众宝花珊瑚琉璃珠

  帝释青大青金刚贡支提

  能说正法人以四事扶养

  六和敬等法常应勤修行

  于尊敬重听勤事而侍护

  菩萨必应行亡后亦扶养

  于天外道众不该婚事礼

  因无知邪信莫事恶知识

  佛阿含及论誊写读诵施

  亦惠纸翰墨汝应修此福

  于国起学堂雇师供学士

  兴修永基业汝举动长慧

  解医巧历数皆为立田畴

  润老少病苦于国有济益

  起诸道伽蓝园塘湖亭屋

  于中给生具草蓐饮食薪

  于小大疆土应起寺亭馆

  远路乏水浆造井池施饮

  病苦无依贫下姓怖畏等

  依慈善摄受勤心安立彼

  随时新饮食果菜及新谷

  群众及须者未施莫先用

  屣伞瓶钩镊针綖及扇等

  荃提就寝具应施寺亭馆

  三果及三辛蜜糖酥眼药

  恒应歇息省书咒及药方

  涂首身药油澡盘灯麨果

  水器及刀斧应给亭馆中

  米谷麻饮食糖膏等相应

  恒置阴凉处及净水满器

  于蚁鼠穴门饮食谷糖等

  愿令可信人日日散布散

  快意前后食恒施于饿鬼

  狗鼠鸟蚁等愿汝恒施食

  灾疫饥饿时水旱及贼难

  国败须济度愿汝恒拯恤

  田夫绝农业愿给粮种具

  随时蠲租税细微受调敛

  施物济贫债长进不长轻

  直防许休偃以时接来宾

  境表里劫盗方便断令息

  随时遗商侣平物价钧调

  八座等判事自若理察看

  事能利万姓恒敬重修行

  应作何自利如汝恒敬思

  利他云何成云云汝急思

  地水风火等草药及野树

  云云或临时受他无碍策

  七步顷起心为舍表里财

  菩萨福德成难量如虚空

  童女好色严惠施求得者

  故获陀罗尼能持统统法

  爱色具尊严并统统生具

  施八万童女释迦佛当年

  黑暗种种色衣服尊严具

  花香等应施依悲惠求者

  若人离此缘于法无安行

  则应施与之过尔后莫惠

  毒亦许施彼若此能利他

  甘露不许施若此侵害他

  若蛇啮人指佛亦听则除

  或释教利他逼末路亦可行

  固谨持正法及能说法人

  敬重听受法或以法施他

  莫爱世赞赏恒乐出俗法

  如立自体德于他亦云云

  于闻莫满足及思修实义

  于师报仇施应敬行莫吝

  莫读外邪论但起诤慢故

  不该赞自德怨德亦可赞

  莫显他密事及恶心两舌

  自于他有过如理观悔露

  若由此不对智者诃责他

  自须离此失有能拔济他

  他辱己莫嗔即观宿恶业

  莫报对他恶为后不受苦

  于他应作恩莫希彼报酬

  唯自应受苦共求众受乐

  若得豪富贵自高不该作

  遭枉如饿鬼莫起下悲行

  假定失王位或去世由实言

  亦恒说此语无实利缄默

  如言云云行愿汝坚行善

  因而好名遍自由成胜量

  应作熟简择后则依理行

  莫由信他作须自了实义

  若依理行善好名遍十方

  王侯续不时王富乐转大

  去世缘百一种寿命因未几

  此因或去世缘故恒应修善

  若人恒行善是所得愉逸

  于自他若等此善乐圆足

  依法为性人卧觉常愉逸

  梦中见善事由内无过恶

  若人养怙恃恭奉自家尊

  恭恶人用财忍辱有漂亮

  软语不两舌实言同止乐

  此九天帝因尽寿应修行

  由昔行九法上帝感帝位

  时时处法堂至今恒说此

  一日三时施美食三百器

  福不及刹那行慈百分一

  天人等保护昼夜受喜乐

  免怨火毒杖是行慈现果

  无服从获财后生于色界

  得慈十好事若人未摆脱

  教统统众生坚发菩提心

  菩萨德如山菩提心结实

  由信离八难因戒生善道

  数修真如空得善无放逸

  无谄得念根恒思得慧根

  敬重得义理护法宿命

  救济听闻法或不障他闻

  疾得如所爱与佛相值遇

  无贪作事成不悭财物长

  离慢招下品法忍得总持

  由行五施行及惠无怖畏

  非诸骂能辱故感大胜力

  支提列灯行幽闇秉火烛

  救济续明油故得净天眼

  扶养支提时即设鼓声乐

  蠡角等妙音故获净天耳

  于他失缄默不谈人德阙

  随顺护彼意故得二心智

  由施徙舟乘运致羸乏人

  恭谨瞻尊长故获快意通

  令他忆法事及正法句义

  或净心施法故感宿命智

  由知真实义谓诸法无性

  故得第六通最胜是流尽

  对等悲相应由修照实智

  故得意成佛恒摆脱众生

  由种种净愿故佛土清净

  众宝献支提故放无边光

  云云业及果已知义相应

  故应修利他即菩萨自利

  正教王品第四

  王若行合法或作非原理

  事王人亦赞故好恶难知

  亦有人间人非爱善难教

  况且大国王能受恶人语

  我今愍念汝及悲诸人间

  故我善教汝实益若非爱

  真滑有义利依时由慈善

  佛令教门生故我为汝说

  若听闻实语应住于无嗔

  可取必需受如浴受净水

  我今说善言现来有长处

  汝知应受举动自及于世

  由昔施贫困故今感富财

  因贪不知恩废施无更得

  人间唯路粮不雇无人负

  由施供上品将来荷百倍

  愿汝发大心恒兴修大事

  若行大心事是人得大果

  小意陜劣王希望不曾触

  好名不祥事三宝依应作

  望王后等毛若事非汝法

  去世亦起恶名王不作最胜

  广阔事能起大人希有效

  能障下人愿以命成此事

  无自由弃物只身入将来

  若于法安财前至逆相待

  先帝诸财产弃本属新王

  能为前王生法乐好名不

  用财受现喜若施感来乐

  非此二唐失唯生苦无欢

  将终欲行施臣碍失自由

  祚绝故宅爱随新王乐欲

  若舍统统物汝今安弘法

  亦常在去世缘譬如风中灯

  先诸王所起对等好事处

  谓天神庙堂愿如本修缮

  离杀常行善持戒爱容旧

  巧增财无诤勤力恒修善

  清净无积累不舍于他事

  安立为导首受彼好事藏

  盲病根不具可悲丐无依

  于庙不得遮对等与彼食

  品德无求人或住余王界

  供事亦类似应作无此彼

  于统统法事应立勤力人

  无贪聪智善不侵法畏罪

  了正论行善酷爱四观净

  美语不胆小上姓能持戒

  识恩知他苦如理巧决断

  八人相互羞为国立八座

  柔和有漂亮胆勇甚爱王

  坚固能用财无放逸恒善

  熟思所作事能别十二轮

  常行四方便应立为大臣

  持法戒清净了事有干用

  能生长护财解义巧书算

  于二心事等畏罪酷爱王

  富财多家属宜立为职掌

  月月应问彼统统财收支

  问己法事等喜心善教导

  为法处王位不求名欲尘

  王位胜有利异此则不如

  大王即人间多相互食啖

  立法王位义汝细听我说

  长老于王处上族解黑白

  畏恶多相顺愿彼看王事

  罚系鞭杖等若彼依理行

  王恒润大悲于彼更施恩

  为利统统人应恒起慈心

  若彼最重恶亦应生大悲

  重恶极害心必于彼行悲

  彼便是悲器正行人悲境

  贫人若被驻五日须放散

  余人亦如理随一莫拘留

  若于一人所起长系驻心

  随人生不护因而恶恒流

  以致彼未散虽系亦愉逸

  庄饰浣饮食药扇等相应

  王欲他成器依悲立善教

  善善人皆同不由嗔及欲

  熟思实知已人增起反逆

  不杀不逼彼愿王摈他土

  看自家如怨由参人净眼

  恒念无放逸愿作如法

  赏重加扶养有恩人令得

  如思德输赢报偿亦如是

  将接为饶花赏施为大果

  王树忍辱影民鸟遍依事

  王持戒能施有威得物心

  譬如沙糖丸香剌味相杂

  若王依原理愚规律不可

  无难无合法恒有法高兴

  不从昔世引不行将入来

  王位从法得为位莫坏法

  王位如肆家若传如所价

  为不更求得此用汝应行

  王位如肆家王传如所价

  为欲更求得此用应修行

  转轮王得地或具四天下

  但身心二乐余贫贱皆虚

  但对治众苦谓身喜乐受

  心乐是想类皆辨别所作

  对治苦为体及辨别为类

  人间统统乐虚故无真实

  洲处土居止坐处及衣等

  饮食卧具乘妻象马用一

  若心随一缘即由彼生乐

  余境非缘故是时虚无用

  五根缘五尘若心不辨别

  虽复得成尘不由今生乐

  此尘根所缘余则非能所

  故所余根尘真实无有义

  此尘根所缘心取过来相

  辨别起净想于彼生乐受

  一尘心所缘心尘差别世

  既离心非尘离尘亦非心

  以怙恃为因汝说有子生

  云云缘眼色说有识等生

  去来世根尘不可由无义

  不出二油滑现尘根无义

  如眼见火轮由根到乱故

  于如今尘中根缘尘亦尔

  五根及地步是四大尘类

  逐个大虚故尘根非不有

  若大各离成离薪火应然

  若离无别体尘亦同此判

  四大二义虚故不可和同

  既实无和同故色尘不可

  识受想及行逐个体不可

  分歧乘缘生非有故无合

  如辨别喜乐缘苦对治成

  云云所计苦因乐坏故成

  于乐和合爱缘无相则灭

  于苦阔别贪由此观不生

  若依世言说心为能见者

  否则离所见能见不可故

  观行睹人间如幻实不有

  无取无辨别般涅槃如火

  菩萨见云云于菩提不退

  由大悲引故后相续至佛

  诸菩萨修道佛说于大乘

  无智憎嫉人自害拨不受

  不识好事失于德起失想

  或憎嫉成功故交谤大乘

  若知罪损他好事能长处

  故说诋毁人不识憎嫉善

  由不观自利一味长处他

  大乘众德器故谤人灰粉

  信人由僻执不信由嫉憎

  信人谤尚烧况且嗔妒者

  合毒为治毒如医方所说

  苦灭恶亦尔此言何相违

  诸法心先行以心为上首

  以苦灭他恶善心人何过

  苦来若能利应取况且乐

  或于自及他此是本首法

  由能弃小乐后若见大乐

  智人舍小悲观于后大乐

  若不忍此言医师施苦乐

  立功不行恕故汝义否则

  或见事不宜智者由义行

  或制或开许此义到处有

  诸菩萨威仪悲为先智成

  大乘说云云何因可诋毁

  无知故漂浮上乘广深义

  故诋毁大乘成自他怨家

  施戒忍精进定智悲为体

  佛说大乘尔有何邪说漏

  由施戒利他忍进为自利

  定慧脱自他略摄大乘义

  略说佛正教谓摆脱自他

  此六度为藏何人能拨此

  福慧为品种佛说菩提道

  立此名大乘痴盲不克不及忍

  如空难思量福慧行成故

  诸佛德难思于大乘愿忍

  盛德舍利弗佛戒非其境

  故佛德难思云何不行忍

  于大乘无生小乘说空灭

  无生灭一体自义莫违背

  真空及佛德若如法简择

  巨细两乘教于智人何诤

  佛不了义说非下人易解

  一三乘说中护自体莫伤

  若舍无非福若憎恨无善

  若欲爱本身大乘不该谤

  菩萨愿及行回向等彼无

  若依小乘修云何成菩萨

  菩萨道四依于小乘不说

  何法佛所修而说能胜彼

  约依谛助道佛与彼若同

  修因既相同云何果殊越

  菩提行总别小乘中不说

  于大乘具辩故智应信受

  如毗伽罗论先讲授字母

  佛立教云云约受化根性

  有处或说法则彼离众恶

  或为成福德或具依前二

  或为遣此二甚深怖劣人

  或深悲为上为他成菩提

  是故智慧人应舍憎大乘

  当起胜信受为得无等觉

  由信受大乘及行大乘教

  故成无上道两头种种乐

  施戒及忍辱多为在家说

  此法悲为上愿汝修成性

  由世不屈等王位若乖法

  为好名及法事及出家

  出家正行品第五

  初学出家人敬心修禁戒

  于木叉毗尼多学破立义

  次起正勤心舍离粗类惑

  数有五十七细听我当说

  怪谓心相违恨是结他失

  覆恶罪名秘及着恶显善

  张他名诳骗谄谓曲心续

  嫉于他德忧吝心怖畏舍

  无羞及无惭于自他为耻

  不下不敬他骚动嗔方便

  醉谓不计他放逸不修善

  慢类有七种我今当略说

  若人起辨别从下上等等

  从下及等胜说此惑为慢

  下人计本身不如于等人

  说此名下慢由自上等类

  下人高本身与胜人对等

  此惑名高傲由自初等胜

  下人计本人胜于胜类人

  说此名过慢如痈上起泡

  于五种取阴自性空无人

  由痴故计我说此名我慢

  实未得圣道计本身已得

  由修偏道故说名增上慢

  若人由作歹而计本身胜

  兼复拨他德说此名邪慢

  我今无复用或能下自体

  此亦名下慢但缘自体起

  为求利养赞故守摄六根

  能隐贪欲意此惑名贡高

  为得利扶养于他起爱语

  此惑缘世法说此名谢言

  为欲得彼物若赞誉此财

  说名为现相能示自心故

  为欲得所求现前非拨他

  说名为诃责能伏彼令顺

  由施欲求利或赞彼先德

  说名利求利此五邪命摄

  若因缘他失心数种种诵

  说名为愔隘此或习恨心

  哆嗦不克不及安由无知及病

  于下粗自具毁呰及懈着

  欲嗔痴污想说名种种相

  不如现察看说名非思想

  于闲事懒惰说名不敬重

  于师无尊心说名不恭敬

  上心欲所起于外名坚着

  上心坚欲生最重名遍着

  自财生长欲无足心名贪

  爱着于他物是名不等欲

  于非境女人求得合法欲

  自无德显德说名为恶欲

  离满足恒求说此名大欲

  愿他知我德说名为识欲

  不克不及安苦受说名为不忍

  于师尊闲事邪行名不贵

  如法善身教骄易名难语

  于亲人爱着思想名亲觉

  由欲于方处思得名土觉

  不虑去世怖畏说名不去世觉

  由真实好事愿他恭敬我

  此思缘他识说名顺觉觉

  由爱及憎心思自益损他

  缘自及余人说名害他觉

  忧忆染污心无依名不安

  身沈说名极缓慢名懒惰

  由随上心惑曲发身名频

  身乱不节食说名为食醉

  身心极疲羸说名为下劣

  贪爱于五尘说名为欲欲

  于他侵害意从九因缘生

  三时疑灾横说名为嗔恚

  由身心重故事能干名弱

  心晦说名睡身心失名动

  由恶事生悔忧后燋然名

  于三宝四谛犹疑说名疑

  若出家菩萨须离此粗类

  若能免此恶对治德易生

  其中诸好事菩萨应修治

  谓施戒及忍勤定慧悲等

  舍自物名施起利他名戒

  摆脱嗔名忍摄善名精进

  心沉寂名定通真义名智

  于统统众生一味利名悲

  施生富戒乐忍爱勤焰炽

  定静智摆脱悲生统统利

  此七法若成俱得至终究

  难思智地步今到世尊

  如于小乘中说诸声闻地

  于大乘亦尔说菩萨十地

  初地名欢欣于中喜希有

  由三结灭绝及生在佛家

  因而地果报现前修施度

  于百佛天下不动得自由

  于剡浮等洲为大转轮王

  于人间恒转宝轮及法轮

  第二名无垢身口意等业

  十种皆清净自性得自由

  因而地果报现前修戒度

  于千佛天下不动得自由

  神仙天帝释能除天爱欲

  天魔及外道皆所不克不及动

  第三名明焰寂慧黑暗生

  由定及法术欲嗔惑灭故

  因而地果报现前修忍辱

  于万佛天下不动得自由

  作夜摩天帝灭身见习气

  统统邪师执能破能正教

  第四名烧然智火光焰生

  因而地果报精进度现前

  多修习道品为灭惑生道

  兜率陀上帝除外道见戒

  由得生自由于十方佛土

  往还无妨碍余义如前地

  第五名难胜魔二乘不及

  圣谛微细义证见所生故

  因而地果报定度得现前

  为化乐上帝回二乘向大

  第六名现前正向佛法故

  由数习定慧证得灭圆满

  因而地果报般若度现前

  他化自由天能教真俗谛

  第七名远行远行数相续

  于中念念得无生及无灭

  因而地果报方便智现前

  得为大梵王能通第一义

  证方便胜智六度生无间

  于三乘世俗为最第一师

  童子地不动由不出真观

  无辨别难思非身口意境

  因而地果报愿度常现前

  胜遍光梵主净土等自由

  二乘等不及于真俗一义

  俱修动态故行二利无间

  第九名善慧法王太子位

  其中智最胜由通达四辩

  因而地果报力度常现前

  为遍净梵王四答难无等

  第十名法云能雨正法雨

  佛光水灌身受佛灌顶位

  因而地果报智度常现前

  为净居梵王大自由天王

  伶俐境难思诸佛机密藏

  得具足自由后生补处位

  云云菩萨地十种我已说

  佛地与彼异具胜德难量

  此地但略说十力等相应

  随此逐个力难量如虚空

  云云等可言诸佛无量德

  如十方虚空及地水火风

  诸佛无量德于余人难信

  若不见此因难量云云果

  为此因及果现前佛支提

  昼夜各三遍愿诵二十偈

  诸佛法及僧统统诸菩萨

  我顶礼归依余可尊亦敬

  我离统统恶摄持统统善

  众生诸善行随喜及顺行

  头面礼诸佛合掌劝请住

  愿为转法轮穷存亡后际

  今后行我德已作及未作

  因而愿众生皆发菩提心

  度统统障难圆满无垢根

  具净命相应愿彼自由事

  统统具无边与宝手相应

  穷后际无尽愿众生云云

  愿统统女人皆成胜丈夫

  恒于统统时明足得圆满

  胜形貌威德好色他爱见

  无病力办具短命愿彼然

  摆脱诸苦畏一直归三宝

  于方便善巧佛法为大财

  慈善喜净舍恒居四梵住

  施戒忍精进定智所尊严

  圆满福慧行相好黑暗照

  愿彼难思量行十地无碍

  与此德相应余德所尊严

  摆脱统统过愿我爱众生

  圆满统统善及众生所乐

  能除他众苦愿我恒云云

  若他有怖畏统统时及处

  由唯忆我名得脱统统苦

  敬信我及嗔若见及忆持

  以致闻我名愿彼定菩提

  愿我得五通恒随统统生

  愿我恒能生众生善及乐

  若他欲作歹于统统天下

  愿遍断彼恶如理令修善

  如地水火风野药及林树

  如他欲受用愿我自忍耐

  愿我他所爱如念自寿命

  愿我念众生万倍胜自爱

  愿彼所作歹于我果报熟

  是我所行擅长彼果报熟

  一人未摆脱于有随生道

  愿我为彼住不先取菩提

  能云云修行福德如有体

  于恒沙天下其功不行量

  佛世尊自说云云因难量

  众生界无量长处愿亦尔

  此法我略说能生自他利

  愿汝爱此法如爱念本身

  若人爱此法是实爱本身

  是所爱应憎此憎由法成

  故事法如身事行如事法

  如行事慧然如慧事智者

  净顺有伶俐伏他说正理

  由自恶疑他此人损自事

  是诸善知识汝应知略相

  满足慈善戒伶俐能灭恶

  善友应教汝汝知敬顺行

  由表里胜德汝必至胜处

  实誓说爱言乐性不行动

  闲事增谄曲愿汝自易教

  已舍无有悔有焰炽心寂

  无懈缓失动不贡高和同

  愿清冷如月有炽盛如日

  甚深如大海坚住如山王

  统统果所离众德所尊严

  众生所受用愿汝统统智

  我不光为王说云云善法

  如理为余人由欲利统统

  大王此正论汝日日细听

  为令自及他得无上菩提

  胜戒敬尊长忍辱无妒忌

  不惜财满足救援堕难事

  能行善善人摄持及制伏

  弘护佛正法求菩提应行

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  2. 你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛

      编者按:礼佛拜佛的殊胜好事礼佛是一种极为殊胜的修行秘诀,愿令统统佛门生从中失掉长处,事必躬亲,早断懊恼,速成佛道。  如有众生敬重星期诸佛塔庙。得十种好事。多么为十。一者得妙色好声。二者有所发

  3. 想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!

      编者按:一个信奉释教的人,不但只因此拜佛、诵经、参与法会……为修持,一样平常生存中,学习忍更是紧张。在面临别人的责骂、捶打、末路害、瞋呵、凌辱,可以平安顺受,不生瞋恨;关于称誉、贬责、扶养、厚待、恭

  4. 从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者

      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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