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第1247部 百字论

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:提婆菩萨造 [投稿]

  百字论

  我今归依聪睿师厥名提婆有大智

  能以百字演实法除诸邪见向实相

  说曰。何以造论。为破我见等。统统诸法。各有自相。

  僧佉曰。统统法一相。是我要誓说。以何因缘。立统统法一相。以尽同共有一故。喻如瓶衣等。物体各有一。以是义故。常知统统法名为一相。是故一义成。内曰。非一。何故故。汝要誓词。立一相义。为一为二。如果一者。唯有要誓。不该有一。以是因缘。汝所立一。此义即破。毗舍师曰。汝言一破。我今创新。舍一过故。内曰。汝若创新。我还立一。何故故。汝若离因创新。我亦离因立一。毗舍师曰。我要创新。以是者何。诸法差异。各别相故。喻如象驼鹿马。如是等类。其相各别。以是故。诸法相异。统统法皆异。是故异义成。内曰。汝以此彼相差别故。言异义成者。以相别故。法各是一。汝所创新。要言则坏。要言坏故。则知异相不立。外曰。以一异相不可故。我今立有相。以法各有相故。当知有相义成。有相成故。当知一异亦成。内曰。汝今立有。必应有因。若无因。而立有我。亦无因此立无。外曰。我要言立统统法有。何故故。现见诸法。各有相故。喻如虚空中花。无有体相故。不行得瓶衣等物现有效故。当知统统法。皆是有相。以是因缘故。有义得成。内曰。汝立有者。因有相故。有因无相故。有此二俱有过。若以现相故。成有义者。现相是有。有亦是有。二有理不相成。若言因无。要誓则坏。有无俱非因故。有义则破。外曰。若破我有。汝则立无。无义得成。有还得立。喻如众人饮食。先因粗涩。故有美妙。以是故。汝破我有。当知是无。内曰。汝立无者。因何而成。汝若无因。而成无我。亦无因此成有。外曰。云何而知。以无体相故。喻如热时炎。自无体相。况且而有。少水可得。以是因缘故。统统法无一尘相可得。是故我立无义成。内曰。汝所立无。为有因。为无因。若言无因。空有要誓。若言有因。要誓则坏。汝若无无亦不可。外曰。统统法有因。汝破有无者。此义则否则。何故故。若有埿缕蒲苇等故。知统统法皆有因。内曰。无因汝。言有因故有。有因则是无。若埿中先有瓶泥蒲缕等。皆非是因。何故故。因中先有故。若因中先无。亦非是因喻。如沙中无油。沙非油因。若言亦有亦无。义亦不可。何故故。有二过故。复次有亦不生。无亦不生。若从无因生。因复何用。为若从有因生。要誓词则坏。汝先言统统法。皆有因生者。此事则否则。外曰。现有瓶衣等用故。则知统统法皆从因生。不相形故成。内曰。汝言有果故有因。此义不可。何故故。相形有故。若以见果有效故。言有因者。果亦是因。果如果因。则无果。无果故则无因。是故因果俱坏。若言从意自由时方。如是等因生。则是相形因。即是无为法。无为则无常。自由时方。相形而有。则不因成。外曰。我所言真实。先旧诸仙。作如是说。此法决议。终无有异。内曰。汝言法尔。此非正说。如我所说。与汝法异。汝法中一切。我法中则无。我法中一切。汝法中则无。何故故。汝言我法尔故。汝法若尔。则但自是。自是而说。则在理趣。若在理趣。则无所知。如有所知。更说胜因。若无胜因。而言法尔。则无原理。外曰。此是我家法。内曰。汝言我家法。其规律不可。汝法不自成。云何能成法。若当离因者。终无有所成。自是其法者。此则非正理。外曰。无法非因生。如兔角。龟毛。石女儿。虚空花等。如是无法。终不行得。以因缘生。如见压油求麻。作瓶求埿。非以一法为因。能生多法。而物各有因。如埿能成瓶。不为叠因。缕能成叠。不为瓶因。以此类求余法亦尔。内曰。汝言因能生者。因不克不及生。此由于有所成。为有所坏。若因有所成。成汝亦成我。若因有所坏。坏我亦坏汝。以作甚喻。如火能烧物。烧汝亦烧我。若于彼处热。在此亦复然。复次更明此义。若言有因此成。成汝亦成我。因虽有所生。因法不俱成。汝立声法是常。作要誓说。以作甚因。无身是因。以作甚喻。虚空为喻。虚空者。无身而常。以是故名声作常。复有异说。名声无常。以何以。声是作法故无常。以作甚喻。如瓶因埿轮绳人功水等而成瓶。以作因生故。瓶无常如声从唇齿喉舌众缘生故。声亦无常。非此二因能有所成。汝言真实。其义有成。妄说虚因。理则不立。汝说要誓。有要时无誓。有誓时无要。二字不俱要誓则坏。如因法未生非为因。以灭亦非因。如子未生不名为生。以灭亦非生。以是故无因。外曰。汝虽破因果。我说有我法故。因果则还成。内曰。汝言有我法。以作甚体。若以知识为我。知识则无常。知瓶智以灭知叠智始生。若知识非我。我则无知。我若无知。则无苦乐。如是之我。则无体相。若言我与知合故我有知。知与我合故。知亦非知。外曰。有我。以是者何。瓶衣等物。是我所故。当知有我。内曰。有一过故。瓶与有一。相同故有一。若瓶非瓶有一亦应是瓶。是则多瓶。如有一非瓶。是则无瓶。外曰。有一瓶。一故有过。我今创新。舍一过故。内曰。汝说异则无。瓶有无端无瓶喻。如异比丘婆罗门。当知无比丘婆罗门。若瓶异有则是无。如刀与鞘。有异可见。瓶有一异。亦应可见。今有一异。不行见故。异义不可。外曰。一异虽坏。现见有瓶。喻如虚空中花。无端不行见。瓶现见故。当知有瓶。内曰。不见。何以不见。汝言现见。为眼见。为识见。若眼见者。去世人有眼。亦应见。若识见者。瞽者有识。亦应见。若根识逐个别不见。和合亦不见。喻如一盲不克不及见。众盲亦不见。外曰。有瓶有色故有瓶。内曰。汝言有色故有瓶。色与瓶为一为异。瓶色若一。见余色时。亦应见瓶。若色异瓶。瓶非可见。则无瓶。若以见为瓶。瓶在障处。眼不见时。瓶应非瓶若色与瓶一。瓶坏时余色亦应坏。外曰。我法不生不灭。见亦不坏。不见亦不坏。何故故。我法常有故。因中有果。微细不现。以先有故。后得成大。以是故知有因果。内曰。先有不须作。如埿有瓶不须陶师。如缕有叠不须织师。以瓶叠待功匠成故知因中无果。若因中已有果者。则无将来法。若无将来法。则无生灭。无生灭亦无善恶。无善恶亦无作业罪福果报。如是则统统法无。复次若因中先有微细果。而无粗者。是粗便先无然后有。是则生灭。违汝先说。又若微细先有。则非生法。非生法故。则坏三世。三世若无。当知统统法亦无。若因中先有果。乳中已有酪。若言先无然后有者。当知是作法。以是故统统法因中先有。更不须作。外曰。若因中先有果是过者今说因中先无。然后果生。离无生灭。是故无过。有生灭故。亦有亦无。内曰。无生有生非临时故。若瓶埿中已有。不须轮绳人功等成。若无如龟毛不行纺织令使有效。以是故。有亦不生。无亦不生。又受身为自生从他生。二俱有过。若自生更何用生。以是故自生无身。若不从自生云何而从他生。若言自他生。是亦俱有过。以是故统统法无生。外曰。若无身。不该有生住灭无为三相。如有无为。则有有为。无为有为成故。统统法亦成。内曰。无无为法。汝言三相。为序次生。为临时生。序次亦有过。临时亦有过。若序次生。生时无住灭。住时无生灭。灭时无生住。以是故不得序次生。又若生有住。生自无体。住何所住。生体自无。住云何有。无生无住。如石女儿。是则无法。如有生住为灭所灭。生住既无。灭何能灭。如坏兔角空有坏名。外曰。汝言生住灭序次不行得。无为相如二头三手不行得。三相亦不行得。若三相临时亦不行得。何故故。若生中有灭。生则非生。若灭中有生。灭则非灭。住中生灭。破亦如是。生灭相违。云何临时。以是故三相序次生不行得。临时生亦不行得。又汝言三相。为与无为作相。为与有为作相。若与无为作相。生是无为。应有三相。住灭亦尔。如是之相。则为无量。相若无量。汝不该说无为法但有三相。要誓则坏。若相相有为。云何无为相而能相有为。外曰。汝若不欲令作无为相应作有为相。何故故。有为遍统统处。有方所故。是故应与有为作相。内曰。有为无方所。我今问汝。虚空为无方所。为有方所。虚空如有方所。应在汝身边。亦在彼身边。若尔即是有分。有分则有边。若言虚空有方所。为汝身遍虚空。虚空遍汝身。若虚空遍汝身。汝身遍虚空。是则有边沿。如瓶衣叠等。有边故无常。虚空尔者。亦是无常。又复常因能生常果。因若无常。果云何常。如因埿生瓶。埿无常故。瓶亦无常。无方所故。名为无常。又复汝所言常。有因故常。无因故常。二俱有过。若言从因生是常者。如瓶衣等物。从因生故。皆亦无常。汝若以离因生法是常。我亦以离因生法是无常。若必有离因生法而常者。为是称理言。为是偏党说。今应清楚更说其因。外曰。因有二种。作因了因。从作因生是无常。如瓶衣等物。作因生故无常。从了因生法是常。如灯能照闇中众物。闇去物现。非作法故是常。以是故。从作因生者是无常。从了因生者是常。内曰。如瓶等物。现见故是有。有为非现见故是无。何故故。有为无体相故无法。舍有舍无。二俱舍故。能断我见。及我所见。便得涅槃。如经中说。如智境见统统法空。识无所取故心识灭。种子灭。外曰。如有为法无体相。云何而有实。内曰。如梦。世谛法皆如梦。梦非实有。又非是无。亦非无因。如世谛法。非有相。非无相。非无因。如似屋宅。如有体相。未作时应见。若言无。不该得见。假梁椽基壁故。而有成用。非是无因。以是故。统统法非是有。非是无。亦非无因。是故如梦。外曰。若统统法如梦。老小中年取瓶时何以不取叠等。取叠时何不亦取瓶等。今见取瓶不取余物。以名有定故。当知统统法不如梦。内曰。名非是体。若名是体。若有瓶名。即应便有盛乳酪等用。如世智人言但瓶。浮名已有效者。不该复须陶师造作。山价市瓶。如身有三名。若男若女。非男非女。以身取名。则统于三。若以名求名。则三不相摄。是故名体有异。复次如瓶有声可闻。有色可见。瓶嗅触亦得如是。则有多瓶。又瓶有口咽底腹。是名非一。复应多瓶。以此察看。名字虚伪。当知无实。如佛所说偈。

  人间有化名相如热时炎

  音声犹如响人间相如梦

  外曰。汝虽种种破法是有。若言有法。则坏汝说。若言是无。无何所破。内曰。汝法有体相。我则有所破。若本无体者。则我无所破。说曰。

  大人对等相心无有染着

  亦无有不染都无有止住

  诸有体相者有欲及断欲

  成绩不坏信而舍诸邪见

  蠲除邪见网众秽悉灭绝

  能弃三毒刺勤行修邪道

  善察如是法深生信敬心

  决心务实法不趣向三有

  不取于无有得证寂灭道

  统统法无一如是法无异

  云何是有相因规律无体

  非相形而有自是法否则

  汝规律不可云云不必因

  汝当说体相一则是有过

  若尔则无体五情不取尘

  色法著名字所见亦无体

  以有不须作彼法无有生

  无为法无体云云亦无方

  等如梦无异相亦无有异

  此是百字论提婆之所说

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     “千处祈求千处应,苦海常作渡人舟”是传统中国人对观世音菩萨的广泛印象。每个期间的苦难众生,都市等待如许一位大慈大悲的菩萨现身、挽救人们于懊恼的苦海。观世音菩萨具有对等无私的广阔悲愿,当众生遇就任何的困难和苦痛, 如能至诚称念观世音菩萨,就会失掉菩萨的救护。

  5. 昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心

    在方才开端读诵《金刚经》的时分,“金刚”二字真是给了本人莫大的决心,初学者与本人原来的业力在不克不及改动的时分,再短少了那份断然断交之心,那摆脱连一点盼望都没有了。

  6. 佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得

    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

  7. 随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相

    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  8. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

  9. 屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生

    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

  10. 无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)

    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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