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第1249部 掌中论

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:陈那菩萨造 [投稿]

  掌中论

  论曰。谓于三界但有化名。实无外境。由妄执故。今欲为彼未证真者。决择诸法自性之门。令无倒解故造斯论。颂曰。

  于绳作蛇解见绳知境无

  若了彼分时知如蛇解谬

  论曰。如于非远不清楚处唯见绳蛇类似之事。未能了彼差异自性。被惑乱故。定执为蛇。后时了彼差异法已。知由妄执诳乱生故。但是错解无有实事。复于绳处支分差异。善察看时。绳之自体。亦不行得。如是知已。一切绳解。犹如蛇觉。唯有妄识。如于绳处有惑乱识。亦于彼分毫厘等处。知相假藉。无实可得。是故缘绳及分等心。一切相状。但唯妄识。颂曰。

  诸有假定事详观自性时

  从他皆化名以致世俗境

  论曰。如于绳等支分之处。别别剖析。审察看时。知无实体。唯是妄心。如是应知。统统诸法。但是化名。如瓶衣等物。藉埿缕等成。以致言说识所行境未至毁坏。名为瓶等。言从他者。谓从世俗言说而有。非于胜义。颂曰。

  无分非见故至极同非有

  但由惑乱心智者不该执

  论曰。若复执云。诸有假事。至极微位不行剖析。复有方分是实有者。此即犹如空花。及兔角等。不行见故。有力能生缘彼识故。所执极微。定非实有。以是须说不行见因。由彼不克不及安立极微。成实有故。以是者何。由无方分事差异故。犹如现见有瓶衣等物。工具北等。方辨别故。斯皆现有。支分可得。若言极微是现有者。必无方分。别异性故。是则答应工具北等。支辨别故。此实极微理不可就。亦非一体。多分红故。见事别故。一实极微定不行得。如是应舍极微之论。是故智者了知三界咸是妄情。欲求妙理不该执实。颂曰。

  妄有非实故与所见差别

  由境相虚妄能缘亦非有

  论曰。若言我亦于彼瓶衣等事。许彼自性是不行得。皆是妄识之所辨别。但是缘彼相状乱识是实在有。观健达婆城。及幻人等。其识是有。设有此识。亦非实故。与所见事不相应故。此惑乱识。于所缘境。作有性解。彼事自性已明非有。境既是无。能缘妄识亦非实有。云何令彼妄识有耶。然于人间未曾见有能干生种子有所生芽等。由斯汝说幻城等喻原理不可。颂曰。

  斯皆是假定善觉者能知

  智人断懊恼易若除蛇怖

  论曰。如说三界但有化名。瓶等粗觉既除遣已。知从名言而有其事。善察看者。能了知已。即于绳处蛇怖除遣。复审思想了彼差异于绳等处妄执亦无。如是观时。统统能生离染之法。易速蠲除懊恼坎阱。及诸业果自当断灭。有别颂曰。

  智人观俗事当顺俗所行

  欲求懊恼断要明真胜义

  犹如众人于诸俗事瓶衣等处。以为实著名瓶衣等。智者亦尔。当顺人间而兴言说。知非实有。若悲观察懊恼不对。求摆脱者。宜于如是真胜义中。周遍推求。如理作意。于诸境处。及能缘妄。识懊恼系缚。不复生长。

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