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第1250部 方便心论

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:龙树菩萨造 [投稿]

  方便心论

  明造论品第一

  若能解此论则达诸论法

  如是深远义今当广宣说

  问曰。不该造论。以是者何。凡造论者。多起恚恨憍逸贡高。自扰乱心少柔和意。展现他恶自叹己善。如此众过智者所呵。是故统统诸贤贤人。无量方便断诤论者。常乐阔别如舍毒器。又造论者。内实调柔表面多过。因此若欲自利利人。该当舍此诤论之法。答曰否则。今造此论不为输赢利养名闻。但欲表现善恶诸相故造此论。世若无论疑惑者众。则为人间邪智巧辩。所共诳惑起不善业。循环恶趣失真实利。若达论者则自辨别善恶空相。众魔外道邪见之人。能干末路坏作妨碍也。故我为欲长处众生。造此正论。又欲令正法流布于世。如为修治庵婆罗果。而外广植波折之林。为防果故。今我造论亦复如是。欲护正法不求名闻故。汝前说长诤论者。是事否则。为护法故故应造论。问曰。汝先言解此论者。达诸论法当说其相。答曰。此论辨别有八种义。如有能通达解其义趣。则能广为其他诸论。如种稻麦以水溉灌则嘉苗滋茂。不去稊稗善谷不生。若人虽闻此八不解其义。则于诸论皆生迷惑。设有明解斯八义者。决议能达统统论法。问曰。汝言解此论者决了论法。今诸外道有论法不耶。答曰有。如卫世师有六谛。所谓陀罗骠求那总谛别谛作谛不作谛。如此等比皆名论法。虽善通达犹不了别诸余经论。云云八种深妙论法我当略说。为开诸论门。为断戏论故。一曰比方。二随所执。三曰语善。四曰言失。五曰知因。六合时语。七似因非因。八随语难。喻有二种。一具足喻。二少分喻。随所执者名终究义。语善者谓语顺于义。言失者谓言乖于理。知因者能知二因。终身因。二了因。语合时者若先说界入后说五阴。名不该时。若善通达言语序次。是则名曰合时语也。似因者如焰似水而实非水。如有论者严饰言辞以为水者是名似因。随言难者如言新衣。即使难曰。衣非是时云何名新。如是等名随言难也。我已略说此八种义。今当序次广明其相。问曰。汝媒介喻今立喻者作何方便。答曰。若说喻者。凡圣同解然后可说。如言是心动发犹如迅风。统统凡夫知风动故。便得决了心为轻躁。若不知者不得为喻。问曰。何以不光说公理而说喻耶。答曰。凡说喻者为明公理。问曰。汝先言凡圣同解方得为喻。何者名同云作甚异。答曰。如前风喻名之为同。圣得涅槃而凡不得。是名为异。问曰。已说喻相。执相云何。答曰。随其所执广引因缘立义巩固。名为执相。问曰。执法有几。答曰有四。逐个切同。二统统异。三初同后异。四初异后同。问曰。汝今该当说此四相。答曰。凡欲立义。当依四种知见。多么为四。一者现见。二者比知。三以喻知。四随经籍。统统同者。如说者言无我我所。问者亦说无我我所。名统统同。统统异者。说者言异问则说一。是名俱异。初同后异者。如说者曰现法皆有。神非现见亦复是有。问者或言现见之法可名为有。神若非现何得有耶。若言比知而有神者。要先现见后乃可比。神非现法云何得比。若复以喻明神有者。有类似法然后得喻。神类多么而为喻乎。若随经籍证有神者。是事不行。经籍意亦难明。或时言有或时言无。云何取信。是名初同后异。初异后同者。如说者言无我无所。而问者曰有我有人。此二论者俱信涅槃。是名初异后同。复次执法随义有无量相。如十二因缘苦习灭道三十七品四梵衲果。如是等法名佛公理。如说晨朝礼敬杀生祭祠。然众香木献诸油灯。如是四种名事火外道。六十三字四句之义。是音声外道。明药有六。一药名。二药德。三药味。四药权力。五和合。六成熟。是名医法。如六谛等卫世师有。冥月朔义多我异解。是僧伽有八微。所谓四大空意明无明八自由。一能小。二为大。三轻举。四远到。五随所欲。六两全。七尊胜。八消失。是名踰伽外道。有命无命罪福漏无漏差戒具足缚解。五智闻智思智盲目伶俐智义智。六障不见障苦受障愚痴障命尽障性障名障。四浊嗔慢贪谄。是皆名为尼乾陀法。又有说言。统统诸法满是有故当知是一。又统统法尽有求那亦名为一。又统统法从冥初生。基本一故当知是一。又头足等成身与身为一。又依者是空当知是一。如是等名计一外道。又言统统法异。以是者何。如头足等与身为异。又众相差异如牛非马等故知法异。如是等名计异外道。若言统统法有故一者。有法二种。一有觉二无觉。云作甚一。因差别故。如是等法皆已总破。论者言。如有人说苦习灭道十二因缘有无等法。为一异者。皆非正因。以是者何。若言一者则堕苦边。若言异者则堕乐边。是故有说。若一若异必堕二边。非佛法义。复次若有说言。涅槃之性无苦无乐。何故知之。凡统统法以有觉故故有苦乐。涅槃无觉云何言乐。复有说者而言有乐。以是者何。乐有三种。一乐受乐。二无末路害。三无企求。涅槃之中无所求故。是故得名涅槃为乐。又有问言。我先已知涅槃是常。今与诸举动异不耶。答曰。汝若先知涅槃常者。云何谓为同诸行耶。诸行之性流转损坏。涅槃之体是常是乐。谁有智者言同于行。复有问言。神我之性虽无形色。而未辨别常与无常。答曰若统统法有对碍者皆悉无常。如瓶有碍则可毁坏。我若如是必亦无常。然我无形非经所载无有原理。如取沙砾名为瑰宝。汝亦如是言多虚妄。问曰。汝何以言我有形耶。答曰。我先已说瓶无形碍故可破坏。我若如是亦应消逝。云何复问何以而说我有形耶。复次复有不定执相。如或问言。以物为声常无常乎。答曰。为分红者皆悉无常。声亦分红岂独常也。问曰。何名声物。答曰。若未辨别云作甚问。问曰。我身与命。于将来世独受苦乐。共身受耶。答曰。此身灭已我余身受。问曰。何者是我。于将来世受苦乐乎。答曰。汝媒介我。云何复问有我不耶。此非原理。问曰。已说执义。云何名为语善相耶。答曰。不违于理不增不减。善解章句应相说法。所演比方而无违犯。能干轻诃。以是因缘名为语善。问曰。不违于理。其事云何。答曰。有人计识是我。以诸行空无我故。非统统行皆是于识此非原理。行是识因。因无我故识云何我。问曰。统统诸法皆悉无常。声非统统是故为常。答曰。汝言统统声有何义非统统耶此说非因。又统统法有造作者。皆悉无常。如火传等声亦如是。是故无常。是则名为不相违相。

  问曰。云何名为言不增减。答曰。我领先说增减之相。减有三种。一因减。二言减。三喻减。若言六识无常犹如瓶等。不说因缘。是名因减。若言是身无我众缘成故。声亦无我从缘而有。是名喻减。若言四大无常如瓶造作。是名言减。与上相违。名为具足。又具足者。若人言我。该当问言。汝所说我为常无常。若无常者则同诸行即是断灭。若令常者便是涅槃更何必求。是则名为具足之相。问曰。何名言增。答曰。增亦三种。一因增。二喻增。三言增。若言声法无常和分解故。如瓶造作则为无常。又言声是空之求那。空非对碍声是色法。云何相依。是名因增。若言五根无常如呼声响造作法故声亦如是。何故知之。为唇口等之所出故。是名喻增。如言微尘粗大虚空遍大。云云二规律名为常。声不如是故曰无常。是名喻增。又说声是无常众缘成故。若言常者是事否则。以是者何。有二种因。一从形出。二为根了。云何言常。又同异法皆无常故。是名言增。问曰。何语能令众人信受。答曰。若为愚者辨别深义。所谓诸法皆悉空寂。无我无人如幻如化无有真实。如此深义智者乃解。凡夫若闻迷没蜕化。是则不名合时语也。若言诸法有业有报。及缚解等作者受者。浅智若闻即使信受。如钻燧和合则火得生。若所演说应前众生则皆信乐。如是名为随时而语。问曰。何名言证。答曰。虽多所说善能忆念。若宣诸义深得其相。所立巩固令人爱乐。如言诸法皆空无主。现见万物众缘成故。是名言证。问曰。何名言失。答曰。与上相违名为言失。又二种语亦名为失。多么为二。一义无异而重辨别。二辞无异而重辨别。云何一义而重辨别。如言憍尸迦。亦言天帝释。亦言富兰陀那。是名义一名异而重辨别。名义同者如言因陀罗。又言因陀罗。是名义无异而重辨别。复次凡所言说。但饰文辞无有义趣。皆名为失。又虽有义理而无序次。亦名言失。如偈说。

  如人赞赏天帝释女名曰金色

  足手殊胜而便说于释提桓因

  坏阿修罗三种之城如是名为

  无序次语

  问曰。何名知因。答曰。知因有四。一现见。二比知。三喻知。四随经籍。此四知中现见为上。问曰。何因缘故现见上耶。答曰。后三种知由现见故。名之为上。如见火有烟。后时见烟便知有火。是故现见为胜。又如见焰便得喻水。故知先现见故然后得喻。后现见时始知真实。问曰。已知三事由现故知。今此现见何者最实。答曰。五根所知偶然虚假。唯有伶俐正观诸法。名为最上。又如见热时焰旋火轮乾闼婆城。此虽名现而非真实。又相不明白故见错谬如夜见杌疑谓是人。以指按目则睹仲春。若无暇智名为实见。问曰。已知现相。比相云何。

  答曰。前已辨别今当更说。比知有三。一曰前比。二曰后比。三曰同比。前比者。如见小儿有六指头上有疮。后见长大闻提婆达。即使忆念本六指者。是今所见。是名前比。后比者。如饮海水得其碱味。知后水者皆悉同碱。是名后比。同比者。如即此人行至于彼。天上日月东出西没。虽不见其动。而知必行。是名同比。

  问曰。闻见云何。答曰。若见真实耆旧长宿诸佛菩萨。从诸贤圣听受经法。能生知见。是名闻见。譬如良医善知方药慈心传授是名善闻。又诸贤圣证统统法有大伶俐。从其闻者是名善闻。问曰。喻相云何。

  答曰。若统统法皆空寂灭如幻如化。想如野马。行如芭蕉。贪欲之相如疮如毒。是名为喻。如是四事名之为因。能通达者名为知因。问曰。何名似因。答曰。凡似因者。是论法中之大过也。该当觉知而速舍离。云云似因我当宣说。似因随相有无量义。略则唯八。一随其言横为生过。二就同异而为生过。三疑似因。四过期语。五曰类同。六曰说同。七名言异。八曰相违。

  问曰。云云八法当广辨别。

  答曰。言那婆者凡有四名。一名新。二名九。三名非汝一切。四名不着。若有人言。我所服者是那婆衣。难曰。今汝所著唯是一衣。云何言九。

  答曰。我言那婆乃新衣耳。非谓九也。难曰。何名为新。

  答曰。以那婆毛作故名新。

  问曰。实无量毛。云何而言那婆毛耶。

  答曰。我先已说新名。那婆非是数也。难曰。今知此衣是汝一切。云何乃言非我衣乎。

  答曰。我言新衣。不言此物非汝一切。难曰。今现见汝身着此衣。云何而言不着衣耶。

  答曰。我言新衣不言不着。是名似因。亦名随言而为生过。又复随言而生过者。如说烧山。难曰。实焚草木。云何烧山。是名随言生过。以致诸法皆亦如是。复次随言生过。凡有二种。一如前说。二于同异而为生过。如言无为诸法皆空寂灭犹如虚空。难曰。若尔二者皆是空无。无性之法便同虚空。如是名为同异生过。

  问曰。何以名生。

  答曰。有故名生。如泥有瓶性故得生瓶。难曰。若泥有瓶性。泥便是瓶。不该假于陶师轮绳和合而有。若泥是有故生瓶者。水亦是有该当生瓶。若水是有不生瓶者。泥云何得独生瓶耶。是名同异寻言生过。

  问曰。生疑似因其相云何。

  答曰。若有树杌似于人故。若夜见之便作是念。杌耶人耶。是则名为生疑似因。问曰。云何名为过期似因。

  答曰。如言声常。韦陀经典从声出故。亦名为常。难曰。汝今未立声常因缘。云何便言韦陀常乎。

  答曰。如虚空有形色故常。声亦有形是故为常。言虽后说义亦成绩。

  难曰。此语过期。如舍烧已尽方以水救。汝亦如是。是名过期。问曰。类同云何。答曰。我与身异故我是常。如瓶异虚空故瓶无常。是名类同。

  难曰。若我异身而名常者。瓶亦异身。瓶应名为常。若瓶异身犹无常者。我虽异身云何常乎。是名同类。

  问曰说同云何。

  答曰。如言虚空是常无有触故。认识亦尔。是名说同。问曰。何名言异。答曰。如言五尘无常为根觉故。四大亦尔。是故无常。难曰。龟毛盐香是无一切。而为认识所得岂无常耶。是名言异。问曰。相违云何。

  答曰。相违二种。一喻相违。二理相违。如言我常有形碍故如牛。是名喻违。理违者。如婆罗门统理王业作屠猎等教。刹利种坐禅念定。是名理违。云云二法。愚者不解谓为真实。是名相违。问曰。何者名为不相违耶。

  答曰。异上二法名不相违。是名似因。

  明负处品第二

  论者言。已说如上八种论法。复有浩繁负法。今当宣说。问曰。何名语法。

  答曰。如言四大是化名。以是者何。为色等法之所成故。复有人言四大实有。何故知之。坚是地性。以致动是风性故知为实。更相违返便生诤讼。若有言地是成身因缘。余大亦尔。

  难曰。地等亦能成统统物。云何而言唯成身乎。是名非语。若不如是是名是语。问曰。作甚名负。

  答曰。如言声常有形色故如空。

  难曰。声虽有形而为根觉。有对有碍如瓶造作。而虚空性非是作法。何得为喻。此名负义立曰。瓶是无形可为无常。声有形法何得为喻。

  难曰。声虽异瓶而为根觉为耳所闻。是故无常。问曰。多么之义不堕负处。

  答曰。诸行与识作故无常。涅槃非作故常。云云之言句味真正。名非负处。问曰。何者之言而可难耶。

  答曰。若语颠倒立因不正引喻差别。此则可难。如言想能断结。问者曰。云何故想便断结耶。以不先言智从想发婉言想故。此语颠倒则为可难。

  问曰。何因缘故重说此语。

  答曰。欲令人知立无执义必堕负处故说。复次应问不问。应对不答。三说法要不令他解。自三说法而不别知。皆名负处。又共他论彼义短阙而不觉知。余人语曰。此义错谬汝不知乎。即堕负处。又他公理而为生过。亦堕负处。又有说者。众人悉解而独不悟。亦堕负处。问亦如是。云云负处。是谈论之大棘刺为深过患。该当觉知速宜阔别。

  问曰。问有几种。

  答曰。有三种。一说同。二义同。三因同。若诸论者。不以此三为问答者。名为违错。此三答中若少其一则不具足。若言我不广通云云三问。随我所解便利相问。是亦无过。说同者。如言无我。还依此语前方为问。是名语同。义同者。但取其意是名义同。因同者。知他意趣之所因起。是名因同。若能如是名非负处。若言轻疾听者不悟亦堕负处。问曰唯有此等更不足耶。答曰有。所谓语少语多。无义语非时语。义重舍本宗等。悉名负处。若以此等为后人说。亦堕负处。

  问曰。云何名为违本宗耶。

  答曰。如言识是常法。以是者何。识体二种。一识体生。二识体用。瓶亦二种。一瓶体生。二瓶体用。然识生时即有效故。故名为常。瓶体生已前方有效。故是无常。

  难曰。若以生便有效名为常者。灯生时即用该当是常。

  答曰。灯为眼见声为耳闻。云作甚喻。是舍本宗名堕负处。复次有说神常。何故知之。非根觉故如虚空。不为根觉故常。

  难曰。微尘不为根得而是无常。

  答曰。神非作故常。微尘造作故无常。难曰。汝媒介非觉今言不作。是违本宗。答曰。汝言我违。汝乖我言岂不违乎。难曰云云之相可有斯理。我言违者。汝之所说自乖前义故言违耳。又汝媒介。不大辨别故我生疑。非我违汝。如因此疑为违。亦堕负处。

  辩正论品第三

  论者言。若人说有众生以致亦有寿者命者。何故知之。为根觉故。如有余涅槃不为根觉故无。众生不尔故知是有。神是常法。何故故。如阿罗汉果。唯事先有而前后无端知为无。如第二头第三手等。本无今有故知前无。有已还灭故知后无。神不如是。因此为常。

  难曰。如树根地下水。不见言无。阿罗汉者亦复如是。非是无法。汝自不证。立曰否则。水以地障是故不见。今阿罗汉有何妨碍而不见乎。因此知无。难曰。汝以第二头第三手不行见故。明无罗汉。是事否则。虽无二头非无第一。言无罗汉乃是悉无。何得为喻。又汝言以无觉知无涅槃者。是亦否则。如大海水不知几渧。可言无耶。若不知渧数而犹有海。涅槃亦然。虽不行觉实自有之。而言无者应说因缘。若不克不及说。汝义自坏。是则名为如法论也。

  复次若以无觉明无涅槃。他则生疑。如夜见树心便生疑。杌耶人耶。当知此树非定人因非定杌因。若令无觉定与涅槃为无因者。不该生疑。又诸业报不行消灭故有涅槃。以是者何。譬如大火燃烧山林故火是灭因。今此业报是何灭因此得灭耶。若得涅槃则便散坏。立曰。实有灭因。障故不见。难曰。亦有涅槃。但以痴障故不见耳。复次汝今若不辨别诸业有灭因者。汝义自坏。若灭因无端而不说者亦无妨碍。何必说耶。以是等缘知业不灭。是则名为如法论也。立者曰。汝若以海水有故成有涅槃。岂复能令二头有耶。若设二头不行为有。涅槃云何独得有耶。汝海水喻尚不克不及立。涅槃为有。何能成于二头有乎。难曰。汝意若谓涅槃无者。为有是无。为当无无。若无无者。云何觉知无涅槃耶。如有此无。云何而言都无一切。若言虽有是无涅槃之法。犹自无者另有是无。何以不得有涅槃耶。当说因缘。若不克不及说。当知涅槃决议实有。是亦名为如法论也。

  问曰。神为是常为无常乎。立曰。神非造作故常。瓶等作法故是无常。难曰。若以无作明神常者。是事否则。何故知之。生人疑故。若非造作神即常者。不该生疑为常无常。以生疑故当知有过。立曰。此过非但唯独我有。统统论者皆有斯过。如言声常有形色故。有过来身以宿命智知故。如是立义如宿世疑。故统统处皆有是过。难曰。喻者决疑。汝所引喻令我生疑。是不可喻。喻不可者义则自坏。即堕负处。而汝乃言统统有过非独我有。斯则自咎非余过也。以是者何。如人被诬而不自明。而言统统皆悉是盗。当知此人即自为盗。汝亦如是故堕负处。今汝若欲自宣明者。理极于先。必欲复说则堕多过。汝第一立第二已破。第三之义我又为难。欲以第五而止过者。不出于初及汝后义。是则为重。如有重过即堕负处。

  问曰。设第六人更可问乎。

  答曰。第五之人已成于过。何有第六得为问耶。若必说之则同前过。问既有过。容许缄默。复序次六人过。而第五者不得诘之。以是者何。由第五故是第六人便得为问。既自有过何由过彼。如是等名正法论也。

  相应品第四

  问曰。汝已辨别如法正论。云何名为相应义耶。

  答曰。问答相应有二十种。若人能以此二十义助发正理。是人则名解真实论。若不如是。不名通达谈论之法。此二十种。要则有二。一异二同。以同显义名同。以异显义名异。凡为义者必依此二故。此二者通二十法。云何名同。如言懊恼尽处是无一切。虚空之性亦无一切。是名为同。云何名异。如说涅槃非作故常。则知诸行作故无常。是名为异。

  问曰。此同异义云作甚难。

  答曰。欲难同者。作如是言。色以眼见声为耳闻。云何言同。若色异声色自无常声应是常。若难异者。以色根觉故无常。我非根觉故常。瓶我俱有有。若同者。瓶既无常。我亦应尔。若说瓶有异我有者。可言我常而瓶无常。常有既同我应无常。如此难者。有二十种。一曰增多。二曰损减。三说同异。四问多答少。五答多问少。六曰因同。七曰果同。八曰遍同。九不遍同。十曰时同。十一不到。十二名到。十三相违。十四不违。十五疑。十六不疑。十七喻破。十八闻同。十九闻异。二十不生。是名二十问答之法。

  问曰。此二十法应辨别说。

  答曰。增多者。如言我常非根觉故。虚空非觉是故为常。统统不为根所觉者尽皆是常。而我非以为十分乎。难曰。虚空无知故常。我有知故云何言常。若空有知则非原理。若我无知可同于虚空。如其知者必为无常。是名增多。损减者。若空无知而我有知。云何故空喻于我乎。是名损减。同异者。如立我常引空为喻。空我一者一法何得以空喻我。若其异者不得相喻。是名同异。复次汝立我常言非根觉。如虚空非根觉故常。然非根觉不用尽常。何得为证。是名问多答少。复次汝立我常言非根觉。非根觉法凡有二种。微尘非觉而是无常。虚空非觉而是常法。汝何得言非觉故常。是名第五问少答多。复次汝以非觉为因故知我常者。空与我异。云何俱以非觉为因。是名因同。复次五大成者皆悉无常。虚空与我亦五大成。云何言常。是名果同。复次汝以虚空非觉故常。然虚空者遍统统处。统统处物难道觉也。是名遍同。复次微尘非遍。而非根觉是无常法。我非根觉云作甚常。是不遍同。复次汝立我常言非根觉。为是如今过来将来。若言过来过来已灭。若言将来将来未有。若言如今则不为因。如二角并生。则不得相因。是名时因。复次汝立我常以非根觉。到故为因。为不到乎。若不到则不可因。如火不到则不克不及烧。如刀不到则不克不及割。不到于我。云作甚因。是名不到。复次若到因者。到便便是无有因义。是名为到。复次汝以统统无常。我非统统故常者。我便是有故应无常。如氎少烧。以多不烧应名不烧。是名相违。复次汝以我非根觉同于虚空。虚空不觉我亦应尔。若我觉者虚空亦应觉于苦乐。虚空与我无有异故。是不相违。复次我同有故不定为常。容可生疑。为常无常。是名为疑。复次汝言有我非根所觉。则可生疑。有何障故非根觉耶。当说因缘。若无因缘。我义自坏。是名不疑。复次汝以我非根觉故为常者。树根地下水亦非根觉而是无常。我云何常。是名喻破。复次汝以经说。我非觉故知是常者。经中亦说无我我所。尼干法中明我十分。我定常者。诸经不该有异有同。是名闻同。复次若汝信一经。以我为常。亦应信余经我为无常。若二信者。一我便应亦常无常。是名闻异。复次汝以有因知有我者。娑罗树子既是有故应生多罗。若以无端而知无者。多罗子中无树形相。不该得生。如有亦不生。无亦不生。我亦如是。若定有者。不须以根不觉为因。我若定无。以根不觉不行令有。是名不生。若复有人立声是常。亦以如上二十种法同异破之。

  问曰。此二十种。更有因缘自讲解耶。答曰自有。该当问言。由有我故汝破于我。若无我者汝何所破。以有能破故有所破。

  难曰。理实无我。汝横计为有故我难汝。汝言以有所破故有我者。以有能破故知无我。若言汝执我义以明无我。是事否则。非用汝义。今汝自用我所执耳。立曰。汝云何知我执汝义。应说因缘。难曰。我前已言。非执汝义汝执他立。何以复问。云何知我执汝义耶。汝言自违即堕负处。又汝初以根不觉故知实有我。后以众法而为证明。立因不定违失义宗。亦堕负处。汝义已坏。我若更说不出于初。受言多过。凡问答者。答极至于五。过此更言皆名为过。如有伶俐思想深理。广说比方能解于义。然其所论不出此法。论者言。已说如上诸说法要。此论要者。诸论之本。由此论故广生问答增长伶俐。譬如种子若遇良地根茎滋茂。若种恶田无有果实。此法亦尔。如有伶俐能善思量。则广生诸论。若愚白痴少于伶俐。虽习此论不克不及通达。是则不名真善知见。是故诸有欲生实智辨别善恶。当勤修习此正法论。

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