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第1161部 金刚般若波罗蜜经论

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-04 | 作者:无著菩萨造 [投稿]

金刚般若波罗蜜经论

金刚般若波罗蜜经论 卷上(亦名金刚能断般若)

  无著菩萨

  出生佛法无与等显了法界最第一

  金刚难坏句义聚统统贤人不克不及入

  此小金刚波罗蜜以如是名显权力

  智者所说教及义闻已转为我等说

  归命彼类及此辈皆以正心而顶礼

  我应精勤立彼义表明相续为自他

  论曰建立九种义句已。此般若波罗蜜即得建立。七义句者。一种性不时。二提倡行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七扬名。此等七义于般若波罗蜜经中建立故名义句。于中前六义句。表现菩萨所作终究。第七义句。表现建立此秘诀故。应如是知。此般若波罗蜜为佛种不时故盛行于世。为显此当得佛种不时义故。上座须菩提最后经云白佛言。希有世尊如来应供正遍知。善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨如是等。

  二提倡行相者。如经云何菩萨大乘中。发阿耨多罗三藐三菩提心如是等。

  三行所住处者。谓彼提倡行相所住处也。此复有十八种应知。

  一发心。经言诸菩萨生如是心。一切统统众生如是等。二波罗蜜相应行。经言不住于事行于救济如是等。三欲得色身。经言须菩提于意云何。可以相成绩见如来不如是等。四欲得法身。经言须菩提白佛言。世尊颇有众生于将来世如是等。五于修道失利中无慢。经言须陀洹能作是念如是等。六不离佛出时。经言于意云奈何来昔在燃灯佛所如是等。七愿净佛土。经言须菩提若菩萨作是言。我尊严佛疆土如是等。八成熟众生。经言须菩提譬若有人身如须弥山王如是等。九阔别随顺外论散乱。经言须菩提于意云何。如恒河中一切沙数如是等。十色及众生身抟取中观破相应行。经言须菩提于意云何。三千大千天下一切微尘如是等。十一扶养给侍如来。经言须菩提于意云何。可以三十二大人相见如来不如是等。十二阔别利养及疲惫热末路故。不起精进及退失等。经言须菩提若善女子善女人以恒河沙等身如是等。十三吃苦俭朴。经言如来说忍波罗蜜如是等。十四离沉寂味。经言须菩提若善女子善女人。能于此秘诀受持读诵修行如是等。十五于证道时阔别喜动。经言世尊云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心如是等。十六请教授。经言于意云奈何来于然灯佛一切法得阿耨多罗三藐三菩提如是等。十七证道经言譬若有人其身妙大如是等。十八上求佛地。经言须菩提若菩萨作是言。我尊严佛疆土是不名菩萨如是等。

  彼住处等。略为八种亦得满意。一摄住处。二波罗蜜净住处。三欲住处。四离妨碍住处。五净心住处。六终究住处。七广阔住处。八甚深住处。于中摄住处者。谓发心。波罗蜜净住处者。谓波罗蜜相应行。欲住处者。谓欲得色身法身。离妨碍住处者。谓余十二种。净心住处者。谓灯道。终究住处者。谓上求佛地。广阔及甚深住处者。通统统住处。于初住处中。若说菩萨应生如是心一切众生如是等。此为广阔。又复说言。若菩萨有众生相如是等。此为甚深。于第二住处中。若说菩萨不住于事行于救济如是等。此为甚深。若复说言。彼一切福聚不行思量如是等。此为广阔。如是于余住处中广阔甚深等。随所相应应知。已说住处。

  四对治者。彼如是相应行相。行诸住处时。有二种对治应知。一邪行。二共见正行。其中见者谓辨别也。于初住处中。若说菩萨应生如是心一切众生等。此是邪行对治。生如是心是菩萨邪行。若复说言。若菩萨有众生想等。此为共见正行对治。此辨别执菩萨亦应断。谓我应灭度众生故。于第二住处中。若说应行救济此为邪行对治。非于救济是菩萨邪行。若复说言住于事等。此是共见正行对治。此辨别执菩萨亦应断。谓应行救济故。

  五不失者。谓离二边云何二边。谓增益边损减边。若于如言辞法中。辨别执有自性是增益边。若于法无我事中而执为无。是损减边。于中若说言。世尊若福聚非聚此遮增益边。以无彼福聚辨别自性故。若复说言。是故如来说福聚此遮损减边。彼不如言辞有自性而有可说事。以如来说福聚故。此得表现如是须菩提佛法佛法者如来说非佛法者。此遮增益边。是名佛法者此遮损减边。于中如来说非佛法者。表现不失义。是名佛法者。表现相应义。何者是相应若佛法。如说有自性者。则如来不说佛法。以虽不说亦自知故。是故无有自性。为世谛故如来说名佛法。如是于统统处表现不共及相应义。应知复次佛法者。摄波罗蜜事及念处等菩提分。应知菩萨离此二边故于彼对治不复更失故名不失。

  六地者。此地有三种。谓信行地净心肠如来地。于中前十六处表现信行地。证道住处是净心肠。后上求佛地。

  七扬名名金刚。能断者此名有二义相。应知如说入正见行入邪见行故。金刚者细牢故。细者智因故。牢者不行坏故。能断者。般若波罗蜜中闻思修所断。如金刚断处而断故。是名金刚能断。又如画金刚形。初后阔中则狭。如是般若波罗蜜中狭者。谓净心肠。初后阔者。谓信行地如来地。此表现不共义也。彼五种义句上上依止。应知彼等皆依止地故说。

  经曰。如是我闻。临时婆伽婆在舍婆提城祇树给孤单园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍婆提大城。讨饭于其城中序次讨饭已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已如常。敷坐结跏趺坐端身而住正念不动。尔时诸比丘来诣佛所。到已顶礼佛足。右绕三匝退坐一壁。尔时慧命须菩提在群众中。即从坐起左袒右肩。右膝着地向佛合掌敬重而立。白佛言。希有世尊。如来应供正遍知。善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。

  论曰。修多罗身相续。此义句今当说。世尊何以以沉寂者威仪而坐也。表现唯沉寂者于法能觉能说故。经言。善摄第一菩萨摩诃萨者。谓已熟菩萨于佛证正觉转法轮时。以五种义中菩萨法而树立故。诸菩萨有七种大故。此群众生名摩诃萨埵。何者七种大。一法大。一心大。三信解大。四净心大。五资粮大。六时大。七果报大。如菩萨地持中说。于诸菩萨所。何者善摄。何者第一也。利乐相应为善摄。第一有六种应知。临时二差异三矮小四结实五广泛六异相。何者时。现见法及将来故。彼菩萨善摄中乐者是现见法利者是将来世。何者差异。于人间三摩钵帝。及出生圣者声闻独觉等。善摄中差异故。何者矮小。此善摄无有上故。何者结实。谓终究故。何者广泛。天然于自他身善摄。何者异相。于未净菩萨善摄中胜上故。经言第一付嘱者。彼已得善摄。菩萨即是佛般涅槃时。亦以彼五义如是树立故。何者第一付嘱。有六种因缘一入处二法尔得三转教四不失五悲六恭敬。何者入处。于善友所善付嘱故。何者法尔。彼已得善摄菩萨于他所法尔善摄。何者转教。汝即是余菩萨该当善摄是名转教。此等三种如其序次便是不失。及悲恭敬等应知。此善摄付嘱二种。表现种性不时。

  经曰。世尊云何菩萨大乘中。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何修行。云何降伏其心。

  尔时佛告须菩提。善哉善哉须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。汝今细听当为汝说。如菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是修行。如是降伏其心。须菩提白佛言。世尊如是愿乐欲闻。

  论曰此下第二提倡行相。何以上座须菩发问也。有六因缘。一为断疑故。二为起信解故。三为入甚深义故。四为不退转故。五为生喜故。六为正法久住故。亦便是般若波罗蜜令佛种不时。云何故此令佛种不时也。如有疑者得断故。有乐福德而心未成熟诸菩萨等。闻多福德于般若波罗蜜起信解故。已成熟心者入甚深义故。已得不下贱者。由贪受持修行。有多好事不复退转故。已得顺摄及净心者。于法自入及见生欢欣故。能令将来世大乘教久住故者。若略说疑者令见故。乐福德及已成熟诸菩萨等摄受故。已得不下贱者令精勤心故。已得净心者。令欢欣故。经言。应云何住者。谓欲愿故。应修行者。谓相应三摩钵帝故。应降伏心者。谓折伏散乱故。于中欲者正求也。愿者为所求故作心怀念也。相应三摩钵帝者。无辨别三摩提也。折伏散乱者。若彼三摩钵帝心散制令还住也。第一者表现摄道。第二者表现成绩道。圈外人表现不失道。何以唯问刊行菩萨乘。为三种菩提差异故。以善问故。于上座须菩提所应称善哉。

  经曰。佛告须菩提。诸菩萨生如是心。一切统统众生众生所摄。若卵生若胎生若湿生若化生如有色若无色如有想若无想若非有想非无想。一切众生界众生所摄。我皆令入有余涅槃而灭度之。如是灭度无量无边众生。实无众生得灭度者。何故故。须菩提若菩萨有众生相即非菩萨。何故故。非须菩提若菩萨起众生相人相寿者相。则不名菩萨。

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    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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