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第1161部 金刚般若波罗蜜经论

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-04 | 作者:无著菩萨造 [投稿]

第一卷   第二卷   第三卷

 

  金刚般若波罗蜜经卷上(亦名金刚能断般若)

  无著菩萨

  出生佛法无与等显了法界最第一

  金刚难坏句义聚统统贤人不克不及入

  此小金刚波罗蜜以如是名显权力

  智者所说教及义闻已转为我等说

  归命彼类及此辈皆以正心而顶礼

  我应精勤立彼义表明相续为自他

  论曰建立九种义句已。此般若波罗蜜即得建立。七义句者。一种性不时。二提倡行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七扬名。此等七义于般若波罗蜜经中建立故名义句。于中前六义句。表现菩萨所作终究。第七义句。表现建立此秘诀故。应如是知。此般若波罗蜜为佛种不时故盛行于世。为显此当得佛种不时义故。上座须菩提最后经云白佛言。希有世尊如来应供正遍知。善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨如是等。

  二提倡行相者。如经云何菩萨大乘中。发阿耨多罗三藐三菩提心如是等。

  三行所住处者。谓彼提倡行相所住处也。此复有十八种应知。

  一发心。经言诸菩萨生如是心。一切统统众生如是等。二波罗蜜相应行。经言不住于事行于救济如是等。三欲得色身。经言须菩提于意云何。可以相成绩见如来不如是等。四欲得法身。经言须菩提白佛言。世尊颇有众生于将来世如是等。五于修道失利中无慢。经言须陀洹能作是念如是等。六不离佛出时。经言于意云奈何来昔在燃灯佛所如是等。七愿净佛土。经言须菩提若菩萨作是言。我尊严佛疆土如是等。八成熟众生。经言须菩提譬若有人身如须弥山王如是等。九阔别随顺外论散乱。经言须菩提于意云何。如恒河中一切沙数如是等。十色及众生身抟取中观破相应行。经言须菩提于意云何。三千大千天下一切微尘如是等。十一扶养给侍如来。经言须菩提于意云何。可以三十二大人相见如来不如是等。十二阔别利养及疲惫热末路故。不起精进及退失等。经言须菩提若善女子善女人以恒河沙等身如是等。十三吃苦俭朴。经言如来说忍波罗蜜如是等。十四离沉寂味。经言须菩提若善女子善女人。能于此秘诀受持读诵修行如是等。十五于证道时阔别喜动。经言世尊云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心如是等。十六请教授。经言于意云奈何来于然灯佛一切法得阿耨多罗三藐三菩提如是等。十七证道经言譬若有人其身妙大如是等。十八上求佛地。经言须菩提若菩萨作是言。我尊严佛疆土是不名菩萨如是等。

  彼住处等。略为八种亦得满意。一摄住处。二波罗蜜净住处。三欲住处。四离妨碍住处。五净心住处。六终究住处。七广阔住处。八甚深住处。于中摄住处者。谓发心。波罗蜜净住处者。谓波罗蜜相应行。欲住处者。谓欲得色身法身。离妨碍住处者。谓余十二种。净心住处者。谓灯道。终究住处者。谓上求佛地。广阔及甚深住处者。通统统住处。于初住处中。若说菩萨应生如是心一切众生如是等。此为广阔。又复说言。若菩萨有众生相如是等。此为甚深。于第二住处中。若说菩萨不住于事行于救济如是等。此为甚深。若复说言。彼一切福聚不行思量如是等。此为广阔。如是于余住处中广阔甚深等。随所相应应知。已说住处。

  四对治者。彼如是相应行相。行诸住处时。有二种对治应知。一邪行。二共见正行。其中见者谓辨别也。于初住处中。若说菩萨应生如是心一切众生等。此是邪行对治。生如是心是菩萨邪行。若复说言。若菩萨有众生想等。此为共见正行对治。此辨别执菩萨亦应断。谓我应灭度众生故。于第二住处中。若说应行救济此为邪行对治。非于救济是菩萨邪行。若复说言住于事等。此是共见正行对治。此辨别执菩萨亦应断。谓应行救济故。

  五不失者。谓离二边云何二边。谓增益边损减边。若于如言辞法中。辨别执有自性是增益边。若于法无我事中而执为无。是损减边。于中若说言。世尊若福聚非聚此遮增益边。以无彼福聚辨别自性故。若复说言。是故如来说福聚此遮损减边。彼不如言辞有自性而有可说事。以如来说福聚故。此得表现如是须菩提佛法佛法者如来说非佛法者。此遮增益边。是名佛法者此遮损减边。于中如来说非佛法者。表现不失义。是名佛法者。表现相应义。何者是相应若佛法。如说有自性者。则如来不说佛法。以虽不说亦自知故。是故无有自性。为世谛故如来说名佛法。如是于统统处表现不共及相应义。应知复次佛法者。摄波罗蜜事及念处等菩提分。应知菩萨离此二边故于彼对治不复更失故名不失。

  六地者。此地有三种。谓信行地净心肠如来地。于中前十六处表现信行地。证道住处是净心肠。后上求佛地。

  七扬名名金刚。能断者此名有二义相。应知如说入正见行入邪见行故。金刚者细牢故。细者智因故。牢者不行坏故。能断者。般若波罗蜜中闻思修所断。如金刚断处而断故。是名金刚能断。又如画金刚形。初后阔中则狭。如是般若波罗蜜中狭者。谓净心肠。初后阔者。谓信行地如来地。此表现不共义也。彼五种义句上上依止。应知彼等皆依止地故说。

  经曰。如是我闻。临时婆伽婆在舍婆提城祇树给孤单园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍婆提大城。讨饭于其城中序次讨饭已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已如常。敷坐结跏趺坐端身而住正念不动。尔时诸比丘来诣佛所。到已顶礼佛足。右绕三匝退坐一壁。尔时慧命须菩提在群众中。即从坐起左袒右肩。右膝着地向佛合掌敬重而立。白佛言。希有世尊。如来应供正遍知。善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。

  论曰。修多罗身相续。此义句今当说。世尊何以以沉寂者威仪而坐也。表现唯沉寂者于法能觉能说故。经言。善摄第一菩萨摩诃萨者。谓已熟菩萨于佛证正觉转法轮时。以五种义中菩萨法而树立故。诸菩萨有七种大故。此群众生名摩诃萨埵。何者七种大。一法大。一心大。三信解大。四净心大。五资粮大。六时大。七果报大。如菩萨地持中说。于诸菩萨所。何者善摄。何者第一也。利乐相应为善摄。第一有六种应知。临时二差异三矮小四结实五广泛六异相。何者时。现见法及将来故。彼菩萨善摄中乐者是现见法利者是将来世。何者差异。于人间三摩钵帝。及出生圣者声闻独觉等。善摄中差异故。何者矮小。此善摄无有上故。何者结实。谓终究故。何者广泛。天然于自他身善摄。何者异相。于未净菩萨善摄中胜上故。经言第一付嘱者。彼已得善摄。菩萨即是佛般涅槃时。亦以彼五义如是树立故。何者第一付嘱。有六种因缘一入处二法尔得三转教四不失五悲六恭敬。何者入处。于善友所善付嘱故。何者法尔。彼已得善摄菩萨于他所法尔善摄。何者转教。汝即是余菩萨该当善摄是名转教。此等三种如其序次便是不失。及悲恭敬等应知。此善摄付嘱二种。表现种性不时。

  经曰。世尊云何菩萨大乘中。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何修行。云何降伏其心。

  尔时佛告须菩提。善哉善哉须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。汝今细听当为汝说。如菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是修行。如是降伏其心。须菩提白佛言。世尊如是愿乐欲闻。

  论曰此下第二提倡行相。何以上座须菩发问也。有六因缘。一为断疑故。二为起信解故。三为入甚深义故。四为不退转故。五为生喜故。六为正法久住故。亦便是般若波罗蜜令佛种不时。云何故此令佛种不时也。如有疑者得断故。有乐福德而心未成熟诸菩萨等。闻多福德于般若波罗蜜起信解故。已成熟心者入甚深义故。已得不下贱者。由贪受持修行。有多好事不复退转故。已得顺摄及净心者。于法自入及见生欢欣故。能令将来世大乘教久住故者。若略说疑者令见故。乐福德及已成熟诸菩萨等摄受故。已得不下贱者令精勤心故。已得净心者。令欢欣故。经言。应云何住者。谓欲愿故。应修行者。谓相应三摩钵帝故。应降伏心者。谓折伏散乱故。于中欲者正求也。愿者为所求故作心怀念也。相应三摩钵帝者。无辨别三摩提也。折伏散乱者。若彼三摩钵帝心散制令还住也。第一者表现摄道。第二者表现成绩道。圈外人表现不失道。何以唯问刊行菩萨乘。为三种菩提差异故。以善问故。于上座须菩提所应称善哉。

  经曰。佛告须菩提。诸菩萨生如是心。一切统统众生众生所摄。若卵生若胎生若湿生若化生如有色若无色如有想若无想若非有想非无想。一切众生界众生所摄。我皆令入有余涅槃而灭度之。如是灭度无量无边众生。实无众生得灭度者。何故故。须菩提若菩萨有众生相即非菩萨。何故故。非须菩提若菩萨起众生相人相寿者相。则不名菩萨。

  论曰。自下第三行所住处。讫尽经末有十八门具如前说。其中第一初明发心。经言。一切众生众生所摄者。总相说也。卵生等者差异说也。又受生依尽头界所摄差异应知卵生以致化生者。受生别也。如有色若无色者。依止别也。如有想若无想若非有想非无想者。地步所摄别故。一切众生界众生所摄者。谓上种种想住众生界。佛施设说也。我皆令入有余涅槃者。何以愿此不行得义。生所摄故无过。以皆是生故。如所说卵生等生并入愿数故。彼卵生湿生无想及非有想非无想等则不克不及。云何能令统统众生入涅槃也。有三因缘故。一难处生者得时故。二责难处生未成熟者成熟之故。三已成熟者摆脱之故。何以说有余涅槃界不直说涅槃。若如是便与世尊所说初禅等方便涅槃不别故。彼自以丈夫力故。无佛亦得。但非终究。何以不说不足涅槃界。彼共果故。自以宿业。又值佛说而得果故。又非一直身苦不足故。如是涅槃及不足涅槃等。丈夫力果故。共果故。非终究果故。非一直果故。是故说有余。如是无量众生入涅槃已者。表现卵生等生逐个无量故。无有众生得涅槃者。此何义。如菩萨得意涅槃无别众生。何故故。若菩萨有众生相即非菩萨者。此何义。若菩萨于众生所。他想转非自体想不名菩萨故。何故故。若菩萨起众生想人想寿者想则不名菩萨者。此何义。若以懊恼取众生命人想转彼则有我想。及于众生中有众生想转。菩萨于彼不转已断我见故。得自行(行者谓五阴行)对等相故。信解自他对等。彼菩萨非众生命人取见者此是其义。复次经言。诸菩萨生如是心等者。表现菩萨应如是住中欲愿也。若菩萨有众生想即非菩萨者。表现应如是修行中相应三摩钵帝时也。若菩萨起众生相人相寿者相则不名菩萨者。表现应如是降伏心中摄散时也。如菩萨相应三摩钵帝散时。众生想亦不转。如彼尔焰相住故。是故无有众生得涅槃者。此得成绩彼欲愿者。摄诸住处为最胜。彼相应行相行余住处时。依止欲愿决议得故。此欲愿义不复重释。

  经曰。复次须菩提不住于事行于救济。无所住行于救济。不住色救济。不住声香味触法救济。须菩提菩萨应如是救济不住于相想。何故故。若菩萨不住相救济。其福德聚不行思量。须菩提于汝意云何。西方虚空可思量不。须菩提言不也世尊。佛言如是。须菩提南东南方四维上下虚空可思量不。须菩提言。不也世尊。佛言如是如是。须菩提。菩萨无住相救济。福德聚亦复如是。不行思量。佛复告须菩提。菩萨但应如是行于救济。

  论曰。此下第二波罗蜜相应行。自尔后余住处中。有五种随所相应。而表明应知。

  一依义二说相三摄持四安立五展现。住处对治为依义。即彼住处为说相。欲愿为摄持。住处第一义为安立。相应三摩提及摄散心为展现。于波罗蜜净住处中。经言。菩萨不住于事。行于救济。此为依义。表现对治住着故。经言应行施者。此为说相。六波罗蜜六摄统统檀那体性故。檀那有三种。一资生施者。谓檀那波罗蜜。二无畏施者。谓尸罗波罗蜜羼提波罗蜜。三法施者。谓毗梨耶波罗蜜禅耶波罗蜜般若波罗蜜等。若无精进于受法人所为说法时疲乏故。不克不及说法。若无禅定则贪于信敬扶养。及不克不及忍寒热逼末路故。染心说法若无伶俐。便颠倒说法多有过故。不离此三得成法施。彼诸波罗蜜有二种果。谓将来如今。将来果者。檀那波罗蜜得大福报。尸罗波罗蜜得本身具足。谓释梵等。羼提波罗蜜得大伴助大家属。毗离耶波罗蜜得果报等不时绝。禅那波罗蜜得生身不行破坏。般若波罗蜜得诸根猛利。及多诸悦乐。于大人众中得自由等。如今果者。得统统信敬扶养。及现法涅槃等。于中若菩萨求将来果故行施。为住事行施。如所施物还得彼物果。是故经言。不住于事行于救济。若求将来尸罗等果故行施。为有所住行施。是故经言。无所住应行救济。尸罗等果有浩繁。不行辨别故。总名有所住。若求如今果信敬扶养故行施。为住色声香味触行施故。经言。不住色等若求现法涅槃故行施。为住法行施故。经言。不住于法应行救济。又经言。应行救济者。即说摄持施之欲愿故。经言。不住行施者。即此不住为安立第一义故。于中以不住故。表现如一切事第一义不住物等是一切事。经言。菩萨应如是行施不住于相想者。此为表现。谓相应三昧及摄散心。于此二时不住相想。如是树立不住已。或有菩萨贪福德故。于此不胜。为令堪故。世尊表现不住。行施福聚甚多犹如虚空。有三因缘。一遍统统处。谓于住不住相中福生故。二广大矮小殊胜故。三无尽终究不穷故。

  经曰。须菩提于意云何。可以相成绩见如来不。须菩提。言不也世尊。不行以相成绩得见如来。何故故。如来所说相即非相。佛告须菩提。凡一切相皆是妄语。若见诸相非相。则非妄语。如是诸相非相则见如来。

  论曰。此下第三欲得色身住处。经言。须菩提于意云何。可以相成绩见如来不者。此为依义。应如表现对治如来色身慢故。经言相成绩者。此为说相。表现如来色身死。上座须菩提言不也。为成满此义故。世尊说须菩提凡一切相皆是妄语。即显欲愿于如是义中应摄持故。及便是安立第一义。于第一义中相成绩为虚妄。非相成绩不虚妄。经言。如是诸相非相则见如来者。此为展现。谓相应三昧及摄乱心时。于彼相中非相见故。

  经曰。须菩提白佛言。世尊颇有众生。于将来世季世。得闻如是修多罗章句生实相不。佛告须菩提莫作是说。颇有众生于将来世季世。得闻如是修多罗章句生实相不。佛复告须菩提。有将来世季世。有菩萨摩诃萨法欲灭时。有持戒修福德伶俐者。于此修多罗章句能生决心。以此为实。佛复告须菩提。当知彼菩萨摩诃萨。非于一佛二佛三四五佛所修行扶养。非于一佛二佛三四五佛所而种善根。佛复告须菩提。已于无量万万诸佛所修行。扶养无量百万万诸佛。所种诸善根闻是修多罗。以致一念能生净信。须菩提如来悉知。是诸众生。如来悉见是诸众生。须菩提是诸菩萨生如是无量福德聚。取如是无量福德。何故故。须菩提是诸菩萨。无复我相众生相人相寿者相。须菩提是诸菩萨。无法相亦非无法相。无相亦非无相。何故故。须菩提是诸菩萨。若取法相则为着我人众生寿者。须菩提如果菩萨。有法相即着我相人相众生相寿者相。何故故。须菩提不该取法非不取法。以是义故。如来常说筏喻法。门是法应舍况且合法。

  论曰。此下第四为欲得法身住处。于中二种。一言说法身。二证得法身。为欲得此言说法身死。经言。世尊颇有众生。于将来世季世。得闻如是修多罗章句等。于中修多罗章句者。谓一切义应知。何者为句。如上所说七种义句。于不颠倒义想是谓实相。应知如言执义彼非实相。上座须菩提作是念。于将来世无有生实相者。为遮此故。世尊言有正法欲灭时者。谓修行渐灭时。应知次后代尊为如是义表现五种。一表现修行。二表现集因。三表现善友摄受。四表现摄福德相应。五表现实相中当得实想故。经言。有持戒修福德伶俐者。此增上戒等三学。表现修行好事。少欲等好事为初。以致三摩提等。经言。已得扶养无量百千诸佛。以致二心净信等。此表现集因。二心净信尚得如是况且生实想也。经言。如来悉知悉见是诸众生者。此表现善友所摄。知者着名身。见者见色身。谓统统行住所作中知其心。见其依止故。经言。生取无量福聚者。此表现摄福德。生者福正起时故。取者即彼灭时摄持种子故。经言。是诸菩萨无复我相众生相。以致如果菩萨有法想。即着我相人相众生相寿者相者。此表现实想。对治五种邪取故。何者五邪取。一外道。二内法凡夫及声闻。三增上慢菩萨。四人间共想定。五无想定。第一者我等想转。第二法相转。圈外人无净想转。此犹有法取。有法取者。谓取无法故。第四者有想转。第五者无想转。是诸菩萨于彼皆不转也。其中显了有戒。以致当生无量福聚等。经言何故故者。此言是中邪取但法及合法想转。非我等想。以我想及依止不转故。然于我想中随眠不时故。则为有我取。是故经言。是诸菩萨若取法想则为着我等取。若无法想转。则为有我取等。此我等想转中。余义犹未说。经言。如果菩萨有法相即着我等者。于中取自体相续为我想。我所取为众生想。谓我以致寿住取为命想。展转取余趣。取为人想。应知于中言当生实想者。此为依义。应知表现对治。不实想故。言于此修多罗章句说中者。此为说相表现言说法身死。即彼当生实想中言当生者。是故愿摄持故。是诸菩萨无复我想转等者。是安立第一义。须菩提不该取法非不取法者。是显了。谓相应三摩钵帝及散心时。不该取法者。于法体及法无我并不辨别。又言说法身要义者。经言。以是义故如来常说筏喻秘诀。若解此者法尚应舍。况且合法故。法尚应舍实想生故。况且合法者。理不该故。略说表现菩萨欲得言说法身。不该作不实想故。

  经曰。复次佛告慧命须菩提。须菩提于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义无有定法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何故故。如来所说法皆不行取不行说。合法非合法。何故故。统统贤人皆以有为法得名。

  论曰。此下证得法身复有二种。一智相法身。二福相法身。为欲得智相至得法身住处故。经言。须菩提于意云奈何来得阿耨多罗三藐三菩提耶。此为依义。表现翻于正觉菩提取故。说法者正觉所摄故。经言。有法可说阿耨多罗三藐三菩提者。是为说相。表现至得法身死。无有定法者。上座须菩提道佛意故。世谛故。有菩提及得。是为欲愿摄持以方便故。二俱为有。若如世尊意说者二俱无有。为显此故。经言。如我解世尊所说义等。又经言。何故故。如来所说法不行取不行说合法非合法者。是安立第一义。由说法故。知得菩提故。于说法中安立第一义。于中不行取者。谓正闻时。不行说者谓演说时。合法者辨别性。非合法者法无我故。经言何故故。以有为故得名贤人者。有为者无辨别义也。是故菩萨有学得名。无起无作中。如来转依名为清净。是故如来无学得名。于中初有为义者。三摩钵帝相应。及折伏散乱时显了故。第二有为唯第一义者。无上觉故。自此已后统统住处中。皆显以有为故得名贤人。应知前诸住处中未说有为得名。于此说阿耨多罗三藐三菩提中有为已竟。

  经曰。须菩提于意云何。若满三千大千天下七宝。以用救济。须菩提于意云何。是善女子善女人。所得福德宁为多不。须菩提言甚多。婆伽婆甚多。修伽陀彼善女子善女人得福甚多。何故故。世尊是福德聚即非福德聚。是故如来说福德聚。佛言须菩提。共善女子善女人。以满三千大千天下七宝。持用救济。若复于此经中受持。以致四句偈等为别人说。其福胜彼无量不行数。何故故。须菩提统统诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆今后经出。统统诸佛如来皆今后经生。须菩提所谓佛法者。即非佛法是名佛法。

  论曰。此下福相法身。为欲得福相至得法身住处故。经言于意云何。若人满三千大千天下七宝。以用救济等。云何表现即彼一切言说法身出生如来福相至得法身。于彼以致说一四句偈生福甚多。况复如来一切福相至得法身。以何因缘于言说法身中。如是说一四句偈能生多福。为成绩此义故。经言。何故故如来阿耨多罗三藐三菩提今后出者。于中普集十法行阿含故。诸佛世尊今后生者。世谛故言佛出生。以有菩提故。即此二并故名为佛法。以菩提及佛故。经言须菩提佛法者即非佛法。

  复次。经言其所生福胜彼无量阿僧祇者。此为依义。表现对治福不生故。于中其福者。此为说相。表现福相法身死。胜彼者。表现欲愿摄持故。经言。世尊是福聚即非福聚。是故如来说福聚。及言须菩提佛法佛法者即非佛法是名佛法者。以此福聚及佛法。为摄取如来福相。法身中安立第一义。为随顺有为得名故。相应三摩钵帝及折伏散乱不复显了言。甚多婆伽婆甚多修伽陀二语者。表现摄心持心。以摄自心故言受持。为他说者表明句味故。无量者过比方故。阿僧祇者显多故。已说欲住处竟。

  金刚般若波罗蜜经论 卷中

  经曰。须菩提于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何故故。实无有法名须陀洹。不入色声香味触法。是名须陀洹。佛言。须菩提于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何故故。实无有法名斯陀含。是名斯陀含。须菩提于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何故故。实无有法名阿那含是名阿那含。须菩提于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉果不。须菩提言。不也世尊。何故故。实无有法名阿罗汉。世尊若阿罗汉作是念。我得阿罗汉即为着我人众生寿者。世尊佛说我得无诤三昧最为第一。世尊说我是离欲阿罗汉。世尊我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊我若作是念。我得阿罗汉。世尊则不记我无诤行第一。以须菩提实无所行。而名须菩提无诤无诤行。

  论曰。此下第五为修道失利中无慢。如前略为八种住处。已下十二总名离妨碍住处。对治应知。何者十二妨碍。一慢二无慢而少闻。三多闻而小攀登作念修道。四不小攀登作念修道而舍众生。五不舍众生而乐随外论散动。六虽不散动。而破影像相中无巧便。七虽有巧便而福资粮不具。八虽具福资粮。而乐味懒惰及利养等。九虽离懒惰利养而不克不及吃苦俭朴。十虽能吃苦俭朴而智资粮不具。十一虽具智资粮。而不自摄。十二虽能自摄而无传授。其中为离慢故。经言。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不等。此为依义。表现对治我得慢故。又复须陀洹能作是念者。即为说相。表现无慢故。亦便是欲愿摄持。经言。世尊实无有法不入色声香味触者。此为安立第一义。若须陀洹如是念。我得须陀洹果即为有我想。如有我想则为有慢。应知如是以致阿罗汉亦尔。上座须菩提自显无诤行第一及离欲阿罗汉共有好事者。以己所证为令信故。以无有法得阿罗汉。及无所行故。说无诤无诤行。其中即为安立第一义。

  经曰。佛告须菩提于意云何。如来昔在燃灯佛所得阿耨多罗三藐三菩提法不。须菩提言。不也世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得阿耨多罗三藐三菩提。

  论曰。此下第六为不离佛出时。依离妨碍十二种中为离少闻故。经言。如来昔在燃灯佛所得阿耨多罗三藐三菩提法不等。谓彼佛出生承事扶养时。有法可取离此辨别故。依义等及对治等。随义相应应知。

  经曰。佛告须菩提。若菩萨作是言。我尊严佛疆土。彼菩萨不实语。何故故。须菩提如来所说尊严佛土者。则非尊严是名尊严佛土。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。而无所住。不住色生心。不住声香味触法生心。应无所住而生其心。

  论曰。此下第七为愿净佛土。依离妨碍。十二种中为离小攀登作念修道故。经言。须菩提若菩萨作是言我尊严佛疆土等。若念严净土者。则于色等事辨别生味着。为离此故。经言。是故须菩提诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。而无所住。不住色声香味触法等。

  经曰。须菩提譬若有人身如须弥山王。须菩提于意云何。是身为大不。须菩提言甚大。世尊。何故故。佛说非身是名大身。彼身非身是名大身。

  论曰。此下第八为成熟众生。依离妨碍。十二种中为离舍众生故。经言。须菩提譬若有人身如须弥山王如是等。此何所表现。为成熟欲界众生故。彼罗睺阿修罗王等。统统大身量如须弥。尚不该见其自体。况且余者。经言。如来说为非体者。表现法无我故。彼体非体者。表现法体无生无作故。此即表现自性与相及差异故。

  经曰。佛言须菩提。如恒河中一切沙数。如是沙等恒河于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言甚多。世尊。但诸恒河尚多有数。况且其沙。佛言。须菩提我今实言告汝。如有善女子善女人。以七宝满尔数恒沙数天下。以施诸佛如来。须菩提于意云何。彼善女子善女人。得福多不。须菩提言甚多。世尊彼善女子善女人得福甚多。佛言须菩提以七宝满尔数恒河沙天下。持用救济。若善女子善女人。于此秘诀以致受持四句偈等。为别人说。而此福德胜前福德无量阿僧祇。复次须菩提随一切处。说是秘诀以致四句偈等。当知此处统统人间天人阿修罗。皆应扶养如佛塔庙。况且有人尽能受持读诵此经。须菩提当知。是人成绩最上第一希有之法。如果经典地点之处。则为有佛。若恭敬似佛。尔时须菩提白佛言。世尊当何名此秘诀。我等云何奉持。佛告须菩提。是秘诀名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。何故故。须菩提佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提于意云何。如来有所说法不。须菩提言。世尊如来无所说法。

  论曰。此下第九为阔别随顺外论散乱。依离妨碍。十二种中为离乐外。团圆乱故。经说四种因缘。表现此法胜异也。一摄取福德。二天等扶养。三难作。四起如来等念。经言。须菩提如恒河中一切沙数等者。是摄取福德。经言。须菩提随一切处说是秘诀等者。是天等扶养。经言。须菩提当知是人成绩最上第一希有等者。是难作。经言。如果经典地点之处等者。是起如来等念。于中说者为他直说故。授者传授他故。表现此乐外论散乱对治法胜异已。于如是法中。或起如言执义为对治彼将来罪故。经言。佛说般若波罗蜜则非般若波罗蜜故。如般若波罗蜜非波罗蜜。如是亦无不足法如来说者。为显此义故。经言。须菩提于意云何。如来有所说法不。此表现自相及对等相秘诀第一义也。

  经曰。须菩提于意云何。三千大千天下一切微尘是为多不。须菩提言。彼微尘甚多。世尊。须菩提是诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说天下非天下。是名天下。

  论曰。此下第十明色及众生身抟取中观破相应行。依离妨碍。十二种中为离于影像相。自由中无巧便故。经言。须菩提于意云何。三千大千天下一切微尘如是等彼不限量。攀登作意菩萨恒于天下攀登作意修习故。说三千大千天下。于中为破色身影像相故。表现二种方便。一细作方便。如三千大千天下一切微尘宁为多不等。二不念方便。如经是诸微尘如来说非微尘是名微尘故。为破众生身影像相故。经言。如来说天下非天下是名天下故。于中天下显众生世也。但以名身名为众生世。不念名身方便便是表现故。彼影像相不复说细作方便也。

  经曰。佛言须菩提。于意云何可以三十二大人相见如来不。须菩提言。不也世尊。何故故。如来说三十二大人相便是非相。是名三十二大人相。

  论曰。此下第十一明扶养给侍如来。依离妨碍。十二种中为离不具福资粮故。经言。于意云何可以三十二大人相见如来不者。表现为福资粮故。密切扶养如来时。不该以相成绩见如来。云何见。应见第一义法身死。

  经曰。佛言须菩提。若善女子善女人。以恒河沙等身命救济。若复有人。于此秘诀中以致受持四句偈等为别人说。其福甚多无量阿僧祇。尔时须菩提闻说是经深解义趣。涕泪悲啼扪泪而白佛言。希有婆伽婆希有修伽陀。佛说如是甚深秘诀。我从昔来所得慧眼不曾得闻如是秘诀。何故故。须菩提。佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。世尊若复有人。得闻是经决心清净则生实相。当知是人成绩第一希有好事。世尊是实相者。则黑白相。是故如来说名实相。实相世尊我今得闻如是秘诀信解受持缺乏为难。若当来世其有众生。得闻是秘诀信解受持是人则为第一希有。何故故。此人无我相人相众生相寿者相。何故故。我相便是非相。人相众生相寿者相便是非相。何故故。离统统诸相则名诸佛。佛告须菩提如是如是。若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何故故。须菩提如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。如来说第一波罗蜜者。彼无量诸佛亦说波罗蜜。是名第一波罗蜜。

  论曰。此下第十二阔别利养及疲惫热末路故。不起精进及退失等。依离妨碍。十二种中为离懒惰利养等乐味故。经言。须菩提如有善女子善女人。以恒河沙等身命救济。如是即是中身有疲惫心有热末路。以此二种于彼精进。若退若不发。此何所表现。云云舍尔许身。自一切福不及此福。云何故一身着懒惰等故。而为妨碍。何以其中上座须菩提堕泪而言。我不曾闻如是等秘诀也。以闻此胜福甚多过于舍无量身。更不说余胜福故。若闻如是胜福故。提倡精进已。若于此法中生如义想为离此过故。经言。若复有人得闻是经决心清净则生实相。当知。是人成绩第一希有好事等。即于如是实相中。为离实相辨别故。经言。是实相者便是非相。如是等经言。世尊。我今得闻如是秘诀。信解受持缺乏为难。若当来世其有众生。得闻是秘诀信解受持。是人则为第一希有。如是等此何义。为令味着利养过懒惰。诸菩萨生羞愧故。于将来正法灭时。另有菩萨于此秘诀受持故。无人等取及法取。云何汝即是正法兴时。阔别修行不生羞愧也。经言。此人无我相人相众生相寿者相者。表现无人取也。我相即非相称者。表现无法取也。经言。何故故。离统统诸相即名诸佛者。表现诸菩萨顺学相。诸佛世尊离统统相。是故我等亦应如是学。此等经文为离退精进故说。于中言。若辨别若信解者。后句释前句也。受者受笔墨也。持者持义也。为离不提倡精进故。经言。若复有人得闻是经不惊不怖不畏等者。以惊等故不提倡精进也。于声闻乘中。世尊说有法及有空。于听闻此经时闻法无有故惊。闻空无有故怖。于思量时于二不有。理中不克不及相应故畏。更有别释为三种。无自性故。应知。谓相生第一义等无自性故。经言。何故故。须菩提如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜者。此有何义。复说第二生羞愧处故。言此法如是胜上汝等不该放逸。于中以于余波罗蜜中胜故。名第一波罗蜜。又经言。如来说第一波罗蜜者。彼无量诸佛亦说波罗蜜者。此言表现统统诸佛同说第一是故名第一。

  经曰。须菩提。如来说忍辱波罗蜜。即非忍辱波罗蜜。何故故。须菩提。如我昔为歌利王割截身材。我于尔时。无我相无众生相无人相无寿者相。无相亦非无相。何故故。须菩提。我于往昔节节支解时。如有我相众生相人相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念。过来于五百世作忍辱神仙。于尔所世无我相无众生相无人相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离统统相。发阿耨多罗三藐三菩提心。何故故。若心有住则为非住。不该住色生心。不该住声香味触法生心。应生无所住心。是故佛说菩萨心不住色救济。须菩提。菩萨为长处统统众生。应如是救济须菩提言。世尊。统统众生相即非相。何故故。如来说统统众生即非众生。须菩提。如来是真语者实语者如语者相同语者。须菩提。如来所得法所说法无实无妄语。须菩提。譬若有人入闇则无所见。若菩萨心住于事而行救济。亦复如是。须菩提。譬如人有目夜分已尽。日黑暗照见种种色。若菩萨不住于事行于救济。亦复如是。

  论曰。此下第十三明吃苦俭朴依离妨碍。十二种中为离不克不及吃苦俭朴故。经言。须菩提。如来说忍辱波罗蜜等。于中有二。一能忍二离不克不及忍。能忍有三。一如所能忍。二忍相。三品种忍。于中如所能忍以何相生忍处。如忍差异表现对治。彼因缘故。何者能忍。谓达法无我故。云何得表现。如经言。如来说忍辱波罗蜜。即非忍辱波罗蜜故。云何应知忍相。若他于己起恶等时。由无有我等相故。不生嗔想。亦不于羼提波罗蜜中生有想。于非波罗蜜中生无想。此云何表现。经言。如我昔为歌利王割截身材。我于尔时无有我等相。及无相亦非无相称故。何者品种忍亦有二种。一极苦忍。二相续苦忍。此云何表现。经言。须菩提。我于往昔节节支解时。如有我相应生嗔恨等。云何相续苦忍。经言。须菩提。又念。过来于五百世作忍辱神仙等。不忍因缘者。有三种苦。一流转苦。二众生相违苦。三乏受用苦。于中经言。是故须菩提。菩萨应离统统相发阿耨多罗三藐三菩提心等。此为表现流转苦忍因缘对治。发菩提心者。以三种苦相故。则不欲发心故。说应离统统相称。其中统统相者。为显如是等三苦相也。若着色等则于流转苦中疲惫故。菩提心不生故。经言。不住色生心等如前说。不住合法者。谓合法无我也。于合法及法无我中。皆不住故为成绩。彼诸不住故。说遮余事。经言。应生无所住心。何故故。如有心住即为非住等。经言。须菩提。菩萨为长处统统众生。应如是救济。以致统统众生即非众生等。此表现对治众生相违苦忍。即为统统众生而行于舍。云何于彼应生嗔也。由不克不及无众生及众生想。以此因缘故。众生相违时。即生疲惫故。表现人无我法无我等。经言。须菩提。如来是真语者等。此何所表现。欲令信如来故能忍。于中真语者。为显世谛相故。实语者为显世谛修行有懊恼及清净相故。于中实者。此行懊恼此行清净故。如语者。为第一义谛相故。相同语者。为第一义谛修行有懊恼及清净相故。说此真语等。已于其中如言说性起执着。为遣此故。经言。须菩提。如来所得法所说法。无实无妄语故。无实者。如言说性非有故。无妄者。不如言说自性有故。经言。须菩提。譬若有人入闇。如是等表现乏受用苦忍因缘对治。若为果报救济。便着于事而行舍施。于彼喜于欲乐若受中不解出离。犹如入闇。不知我何所趣。彼喜欲乐亦尔。若不着于事而行救济。若有眼丈夫夜过。日出见种种色随意所趣。应如是见。彼无明夜过慧日出已种种尔焰照实见之。彼不知解出离欲乐苦受故。喜乐欲乐。

  经曰。复次须菩提。如有善女子善女人。能于此秘诀受持读诵修行。则为如来以佛伶俐悉知是人。悉见是人。悉觉是人。皆得成绩无量无边好事聚。须菩提。如有善女子善女人。初日分以恒河沙等身救济。中日分复以恒河沙等身救济。后日分复以恒河沙等身救济。如是舍恒河沙等无量身。如是百万万亿那由他劫以身救济。若复有人。闻此秘诀决心不谤。其福胜彼无量阿僧祇。况且誊写受持读诵修举动人广说。须菩提以要言之。是经有难以想象不行称量无边好事。此秘诀如来为发大乘者说。为发最上乘者说。如有人能受持读诵修行此经。广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆成绩难以想象不行称无有边无量好事聚。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何故故。须菩提。若乐小法者。则于此经不克不及受持读诵修举动人讲解。如有我见众生见人见寿者见。于此秘诀能受持读诵修举动人讲解者。无有是处。须菩提。在在到处如有此经。统统人间天人阿修罗所应扶养。当知。此处则为是塔。皆应敬重作礼围绕。以诸华香而散其处。复次须菩提。若善女子善女人。受持读诵此经。为人下贱。何故故。是人先世罪业应堕恶道。以当代人下贱故。先世罪业则为清除。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过来无量阿僧祇阿僧祇劫。于燃灯佛前得值八千四亿那由他百万万诸佛。我皆亲承扶养无空过者。须菩提。如是无量诸佛。我皆亲承扶养无空过者。若复有人于后代季世。能受持读诵修行此经所得好事。我所扶养诸佛好事。于彼百分不及一。万万亿分以致算数比方所不克不及及。须菩提。如有善女子善女人。于后代季世。有受持读诵修行此经。所得好事若我具说者。或有人闻心则狂乱迷惑不信。须菩提。当知。是秘诀难以想象。果报亦难以想象。

  论曰。此下第十四离沉寂味。依离妨碍十二种中。为离阙少智资粮故。经言。复次须菩提。如有善女子善女人。能于此秘诀受持读诵修行等。其中为离三摩提攀登。表现与法相应。有五种胜好事。一如来忆念密切。二摄福德。三赞赏法及修行。四天等扶养。五灭罪。何者如来忆念密切。经言。受持读诵等。如来以佛智知。彼如来以佛眼见彼等。于中受者习诵故。持者不妄故。若读若诵者。此说受持因故。为欲受故读。为欲持故诵。又复读者习诵故。持者总览义故。何者摄福德。经言。皆得成绩无量无边好事聚等。何者赞赏法及修行。经言。须菩提。以要言之。是经有难以想象不行称量等。此为赞赏法。于中不行思者。唯盲目故。不行称者。无有等及胜故。经言。此秘诀如来为发大乘者说为发最上乘者说者。此成绩不行称义。于中余乘不及故最上。懊恼障智障净故最胜。应知。经言。如有人能受持读诵修行此经广为人说等者。此为赞赏修行。于中如来知见成绩无量好事聚者。是总说也。不行思不行称不行量者。表明故。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提者。谓负担菩萨重担故。经言。须菩提。若乐小法者。则于此经不克不及受持读诵修举动人讲解者。谓声闻独觉乘者故。经言。如有我等见。以致受持无有是处者。谓有人我见众生而自谓菩萨者故。何者天等扶养。经言。须菩提。在在到处如有此经统统人间天人阿修罗所应扶养等者。于中以华鬘烧香薰香涂香末香衣盖幢旛等。扶养敬重星期右绕故名支提。何者灭罪。经言。若善女子善女人。受持读诵此经为人下贱等故者。此毁辱事有无量门。为表现此故说下贱。经言。当得阿耨多罗三藐三菩提者。表现灭罪故。前所说以此因缘出生无量阿僧祇多福者。今当表明。彼无量阿僧祇义应知。威力者。成熟炽然故。多者具足故。于中经言。须菩提我念过来无量阿僧祇阿僧祇劫等者。此表现威力故。便是福聚威力。以彼一切福聚远绝高胜故。其中阿僧祇劫者。以致燃灯佛故。应知。过阿僧祇者更过前故。亲承者扶养故。不空过者。常不离扶养故。经言。须菩提。如有善女子善女人。于后季世有受持读诵修行此经。所得好事若我具说者。或有人闻心则狂乱。如是等此表现多故。或为狂因。或得乱心果。应知。此之彼威力及彼多等。何人能说。是故经言。须菩提当知。是秘诀难以想象。果报亦难以想象。此表现彼福体及果不行丈量故。

  经曰。尔时须菩提白佛言。世尊。云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。云何住。云何修行。云何降伏其心。佛告须菩提。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度统统众生令入有余涅槃界。如是灭度统统众生已。而无一众生实灭度者。何故故。须菩提。若菩萨有众生相人相寿者相。则非菩萨。何故故。须菩提。实无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。

  论曰。此下第十五于证道时阔别喜动。依离妨碍十二种中为阔别自取故。经言。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨发菩提心住修行等。何以复提倡此初时问也。将入证道菩萨。自见失利处。作是念。我如是住。如是修行。如是降伏心。我灭度众生。为对治此故。须菩发问。当于彼时如所应住。如所修行如所应降伏心。及世尊答当生如是心等。又经言。须菩提。若菩萨有众生等者。为显我执取。或随眠故。若言我正行菩萨乘。此为我取对治彼故。经言。须菩提。实无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。

  经曰。须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提白佛言。不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来于然灯佛所。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作如是言。摩那婆汝于来世。当得作佛号释迦牟尼。何故故。须菩提。言如来者。即实真如。须菩提。如有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。是人不实语。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中不实不妄语。是故如来说统统法皆是佛法。须菩提。所言统统法统统法者即非统统法。是故名统统法。

  论曰。此下第十六请教授。依离妨碍十二种中为离无传授故。经言。须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。如是等。又经言。须菩提。如有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世当得作佛等。此有何意。若菩提法可说。如彼然灯如来所说者。我于彼时便得菩提。然灯如来则不授记言我得等。以彼法不行说故。我于彼时不得菩提。是故与我授记。此是其义应知。又何以彼法不行说。经言。须菩提。言如来者即实真仍旧。如清净故名为如来。以如不行说故作此说。清净如名为真如。犹如真金。或言。然灯如来所于法不得菩提。世尊后时得意菩提。为离此取故。经言。须菩提。如有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。是人不实语等故。又经言。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中不实不妄语者。表现真如无二故。云何不实。谓言说故。不妄者。谓彼菩提不无人间言说故。经言。是故如来说统统法皆是佛法者。此何义。显统统法法如清净故。如者遍统统法故。此是其义。又彼统统法法体不可就。为安立第一义故。经言。须菩提。所言统统法统统法者。即非统统法是名统统法故。

  金刚般若波罗蜜经论 卷下

  经曰。须菩提。譬若有人其身妙大。须菩提言。世尊。如来说人身妙大则非大身。是故如来说名大身。佛言。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生则非菩萨。佛言。须菩提。于意云何。颇有实法名为菩萨不。须菩提言。不也世尊。实无有法名为菩萨。是故佛说统统法无众生无人无寿者。

  论曰。此下第十七为入证道故。经言。须菩提。譬若有人其身妙大。如是等表现入证道时得伶俐故离慢。云何得智。有二种智故。一摄种性智。二对等智。若得智已得生如来家。得决议绍佛种。此为摄种性智。得此已能得妙身。于中妙身者。谓至得身成绩。身得终究转依故。大身者。统统众生身摄身死。若于此家永夜愿生。既得生已便得彼身。是名妙身对等智。复有五种对等因缘。一粗恶对等。二法无我对等。三断相应对等。四无盼望心相应对等。五统统菩萨证道对等。得此等故。得为大身。摄统统众生大身死。于彼身中安立非自非他故。经言。世尊。如来说人身妙大则非大身。是故如来说名大身等者。于此妙身等中。安立第一义。如是等是为得伶俐。云何离慢。经言。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生等。此云何可知。若作是念。我灭度众生。我是菩萨。应知。此是慢者非实义菩萨。为表现此故。经言。是故佛说统统法无众生等。若菩萨有众生念。则不得妙身大身死。

  经曰。须菩提。若菩萨作是言。我尊严佛疆土是不名菩萨。何故故。如来说尊严佛土。尊严佛土者即非尊严。是名尊严佛疆土。须菩提。若菩萨通达无我。无我法者。如来说名真是菩萨菩萨。

  论曰。此下第十八上求佛地。应知。彼地复有六种。具足摄转依。具足一疆土净具足。二无上见智净具足。三福自由具足。四身具足。五语具足。六心具足。为疆土净具足三摩钵帝故。经言。须菩提。若菩萨作是言。我尊严佛疆土。是不名菩萨。如是等此义为于共见正行直达故。为断彼故。安立第一义。经言。即非尊严是名尊严疆土等。又经言。须菩提。若菩萨通达无我无我法者。此言为二种无我故。谓人无我法无我。又经言。如来说名菩萨。菩萨者为于彼二种无我中二种正觉故。此等云何表现。若言我成绩即为人我。取尊严疆土者是法我取。此非菩萨。

  经曰。须菩提。于意云何。如来有肉眼不。须菩提言。如是世尊。如来有肉眼。佛言。须菩提。于意云何。如来有天眼不。须菩提言。如是世尊。如来有天眼。佛言。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。须菩提言。如是世尊。如来有慧眼。佛言。须菩提。于意云何。如来有高眼不。须菩提言。如是世尊。如来有高眼。佛言。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。须菩提言。如是世尊。如来有佛眼。佛言。须菩提。于意云何。如恒河中一切沙。佛说是沙不。须菩提言。如是世尊。如来说是沙。佛言。须菩提。于意云何。如一恒河中一切沙。有如是等恒河。是诸恒河一切沙数佛天下。如是天下宁为多不。须菩提言。彼天下甚多世尊。佛告须菩提。尔所天下中一切众生多少种心住如来悉知。何故故。如来说诸心住皆为非心住。是名为心住。何故故。须菩提。过来心不行得。如今心不行得。将来心不行得。

  论曰。此下第二为无上见智净具足故。经言。须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是即是中二种。一为见净。二为智净。如来不惟有慧眼。为令知见净胜故。表现有五种眼。若异此则唯求慧眼见净故于中略说有四种眼。谓色摄。第一义谛摄。世谛摄。统统种统统应知摄。色摄复有二种。谓法界修果。此为五眼粗地步。故是初色摄第一义智力故。世智不颠倒转。是故第一义谛摄在。先于中为人说法。若彼法为彼人施设。此智说名高眼。统统应知中统统种无服从智。说名佛眼。此等名为见净。如经须菩提。于意云何。如恒河中一切沙。如是等此为智净。于中央住者。谓三世心。多少种者。应知有二种。谓染及净。便是共欲心离欲心等。世者说过来平分。于此二中安立第一义故。经言。如来说诸心住皆为非心住。以致过来心不行得等。于中过来心不行得者。已灭故。将来者未有故。如今者第一义故。为应知中证故安立见。为教彼彼众生沉寂心故安立智。于此智净中。说心住即非心住。如是见净中。何以不说眼即非也。以一住处故。见智净后安立第一义故。初亦得成绩。

  经曰。须菩提。于意云何。如有人以满三千大千天下七宝持用救济。是善女子善女人。以是因缘得福多不。须菩提言。如是世尊。此人以是因缘得福甚多。佛言。如是如是。须菩提。彼善女子善女人。人以是因缘得福德聚多。须菩提。若福德聚有实。如来则不说福德聚福德聚。

  论曰。此下第三为福自由具足故。经言。须菩提。于意云何。如有人以满三千大千天下等。于中亦安立第一义故。经言。须菩提。若福德聚有实等。

  经曰。须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。须菩提言。不也世尊。如来不该以色身见。何故故。如来说具足色身。即非具足色身。是故如来说名具足色身。佛言。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。须菩提言。不也世尊。如来不该以具足诸相见。何故故。如来说诸相具足即非具足。是故如来说名诸相具足。

  论曰。此下第四为身具足故。于中复有二种。一为好具足。二为相具足。为好具足故。经言须菩提于意云何。佛可以具足色身见不。如是即是中亦以安立第一义故。经言。如来说非具足等为相身具足故。经言。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。如是等。

  经曰。佛言。须菩提。于意云何。汝谓如来作是念。我当有所说法耶。须菩提。莫作是念。何故故。若人言如来有所说法。则为谤佛。不克不及解我所说故。何故故。须菩提。如来说法。说法者无法可说。是名说法。

  论曰。此下第五为语具足故。经言。须菩提。于意云何。汝谓如来作是念。我当有所说法耶。如是即是中安立第一义故。经言。如来说法说法者等。

  经曰。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生于将来世闻说是法生决心不。佛言。须菩提。彼非众生非不众生。何故故。须菩提。众生众生者如来说非众生。是名众生。

  论曰。此下第六心具足。于心具足中复有六种。一为念处。二为正觉。三为施设大利法。四为摄取法身。五为不住存亡涅槃。六为行住净。应知。于心具足中为念处故。经言。世尊。颇有众生于将来世。闻说是法生决心不。如是等此处于诸众生中。表现如世尊念处故。彼非众生者。第一义故。非不众生者。世谛故。是人即为希有第一者。表现说第一义。是不共及相应故。此文如前说。

  经曰。佛言。须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。须菩提言。不也世尊。世尊无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。以致无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。是法对等无有高低。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无众生无人无寿者。得对等阿耨多罗三藐三菩提。修统统善法。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法善法者。如来说非善法。是名善法。

  论曰。此下第二于彼心具足中为正觉故。经言。须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如是即是中无有法者。为离有见过。已表现菩提及菩提道故。彼复表现菩提。有二种因缘。谓阿耨多罗语故。三藐三佛陀语故。于中经言。无有少法如来得阿耨多罗者。此为阿耨多罗语故。此表现菩提自相故。菩提摆脱相故。彼中无微尘许法有体。是故亦不行得。亦无一切。应知。经言。复次须菩提是法对等者。为三藐三佛陀语故。表现菩提者人对等相。于中对等者。以菩提法故得知是佛。其中经言无有高低者。表现统统诸佛第一义中寿命等无高低故。经言。以无众生无人无寿者。得对等阿耨多罗三藐三菩提者。表现菩提。于存亡法对等相故。经言。统统善法得阿耨多罗三藐三菩提者。表现菩提道故。经言。所言善法善法者。如来说非善法。是名善法等者。此安立第一义相故。

  经曰。须菩提。三千大千天下中一切诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用救济。若人以此般若波罗蜜经以致四句偈等。受持读诵为别人说。于前福德百分不及一。千分不及一。百万万分不及一。欧罗分不及一。数分不及一。优波尼沙陀分不及一。以致算数比方所不克不及及。须菩提。于意云何。汝谓如来作是念。我度众生耶。须菩提。莫作是见。何故故。实无有众生如来度者。佛言。须菩提。如有实众生如来度者。如来则有我人众生寿者相。须菩提。如来说有我者。则非有我。而毛道凡夫生者以为有我。须菩提。毛道凡夫生者。如来说名非生。是故言毛道凡夫生。

  论曰。此下第三于彼生具足中。为施设大利法故。经言。三千大千天下中。一切诸须弥山王。如是即是中为安立第一义传授故。经言。汝谓如来作是念。我度众生耶。如是等。又经言。如来则有我人众生寿者相称者。此有何义。如来如尔焰而知。是故如有众生如来则为有我取。若实无我而言有我取。为离此着故。经言。须菩提。如来说有我者。则非有我。如是等。是故但小儿凡夫有如是取故。经言。须菩提毛道凡夫生者。如来说名非生。是故言毛道凡夫生故。

  经曰须菩提。于意云何。可以相成绩得见如来不。须菩提言。如我解如来所说义。不以相成绩得见如来。佛言。如是如是。须菩提。不以相成绩得见如来。佛言。须菩提。若以相成绩观如来者。转轮圣王应是如来。是故非以相成绩得见如来。尔时世尊而说偈言。

  若以色见我以音声求我

  是人行正道不克不及见如来

  彼如来妙体即法身诸佛

  法体不行见彼识不克不及知

  须菩提。于意云何。如来可以相成绩。得阿耨多罗三藐三菩提耶。须菩提。莫作是念。如来以相成绩得阿耨多罗三藐三菩提。

  论曰。此下第四于彼心具足中为摄取法身死。经言。须菩提。于意云何。可以相成绩得见如来不。如是等。于中初偈表现如所不该见不行见故。云何不行见。诸见世谛故。是人行邪静者。命名为静。以得禅者。说名沉寂。说名沉寂者故。又复禅名思想修故。于中思者意所摄。修者识所摄。言沉寂者。即说觉及识。此世谛所摄。应知。彼不克不及见者。谓彼世谛行者。第二偈表现如彼不该见。及不该因缘。谓初分次分于中偈言以法应见佛者。法者谓真如义也。此何因缘。偈言。导效法为身死。以如为缘故。出生诸佛净身此不行见但应见法故彼不该见。复何因缘故不行见。以彼法真如相故。非如言说而知唯自证知故。不如言说者非见实不克不及知故。为表现此义故。偈言。法体不行见。彼识不克不及知故。于此住处中得表现以法身应见如来。非以相具足故。若尔如来虽不该以相具足见。应相具足为因得阿耨多罗三藐三菩提。为离此着故。经言。须菩提。于意云何。如来可以相成绩得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提莫作是念等者。此义明相具足。体非菩提亦不以相具足为因也。以相是色自性故。

  经曰。须菩提。汝若作是念。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭相。须菩提。莫作是念。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。说诸法断灭相。何故故。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。须菩提。若善女子善女人。以满恒河沙等天下七宝持用救济。如有菩萨知统统法无我得无生法忍。此好事胜前所得福德。须菩提。以诸菩萨不取福德故。须菩提白佛言。世尊。菩萨不取福德。佛言。须菩提。菩萨受福德不取福德。是故菩萨取福德。

  论曰。此下第五于彼心具足中。为不住存亡涅槃故。于中有二。一为不住涅槃。二为不住存亡。为不住涅槃故。须菩提。汝若作是念。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭相。如是等。于中经言。于法不说断灭者。谓如所住法而通达。不时统统存亡影像法。于涅槃自由行长处众惹事。其中为遮一直沉寂故。表现不住涅槃。若不住涅槃应受存亡苦末路。为离此着表现不住流转故。经言。须菩提。若善女子善女人以满恒河沙等天下七宝持用救济。如是等。于中经言。无我无生法忍者何义。如来于无为法得自由故。无彼存亡法我。又非业懊恼力生故。无生故名无我。无生者。其中云何得表现。如说摄取余福。尚于存亡中不受苦末路。况且菩萨于无我无生法中得忍。已所生福德胜多于彼。经言。须菩提以诸菩萨不取福德者。此表现不住存亡故。若住存亡即受福聚。又经言。须菩提白佛言。世尊菩萨不取福德者。此有何义。以世尊于余处说应受福聚故。经言。佛言。须菩提。菩萨受福德不取福德。是故菩萨取福德者。此表现以方便应受而不该取故。受者说有故。取者修彼道故。如福聚及果中皆不该着。

  经曰。须菩提。如有人言。如来若去若来若住若坐若卧。是人不解我所说义何故故。如来者无所至去无所历来故名如来。

  论曰。此下第六于心具足中为行住净。于中复有三种。一威仪行住。二名色观破自由行住。三不染行住。应知。为威仪行住故。经言。须菩提。如有人言。如来若去若来等。于中行者谓去来。住者谓余威仪。

  经曰。须菩提。若善女子善女人。以三千大千天下微尘。复以尔许微凡间界。碎为微尘阿僧祇。须菩提。于意云何。是微尘众宁为多不。须菩提言。彼微尘众甚多世尊。何故故。如果微尘众实有者。佛则不说是微尘众。何故故。佛说微尘众则非微尘众。是故佛说微尘众天下。如来所说三千大千天下则非天下。是故佛说三千大千天下。何故故。若天下实有者。则是一合相。如来说一合相则非一合相。是故佛说一合相。佛言。须菩提。一合相者。则是不行说。凡是夫之人贪着其事。何故故。须菩提。若人如是言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人所说为正语不。须菩提言。不也世尊。何故故。世尊如来说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。于统统法应如是知如是见如是信。如是不住法相。何故故。须菩提所言。法相法相者。如来说即合法相。是名法相。

  论曰。此下第二为破名色身自由行住故。经言。须菩提。若善女子善女人。以三千大千天下微尘。如是等。于中细末方便。乃无所见方便等。此破如前说。应知。经言。彼微尘众甚多世尊者。是细末方便。经言。如果微尘众实有者。佛则不说是微尘众等者。是为无所见方便。此说有何义。若微尘众第一义是有者。世尊则不说非聚。经言。佛说微尘众则非微尘众。是故佛说微尘众以此聚体不可故。若异此者虽不说亦自知是聚何义须说。经言。如来所说三千大千天下等者。此是无所见方便。此破名身亦如前说。应知。于中天下者。谓明众生油滑。彼唯名身得名故。经言。若天下实有者。则是一合相者。于中为并说。若天下若微尘界故。有二种抟取。谓一抟取及差异抟取众生类。众生天下有者。此为一抟取。微尘有者。此为差异抟取。以取微尘众集故。经言。如来说一合相则非一合相称者。此上座须菩提安立第一义故。世尊为成绩如是义故。经说一合相者。便是不行说等。此何所表现。世言说故有。彼抟取第一义故。彼法不行说。彼小儿凡夫如言说取。非第一义。已说无所见方便。破义未说。无所见中入相应三昧时不辨别。谓如所不辨别。及何人何法何方便。云何不辨别。尔后具说。经言。须菩提。若人如是言。佛说我见等。以等表现如所不辨别。云何得表现。如外道说我。如来说为我见故。安顿人无我。又为说有此我见故。安顿法无我。如有彼我见是见所摄。如是察看菩萨入相应三昧时。不复辨别。即此察看为入方便。经言。须菩提菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。此表现无辨别人。经言。于统统法者。此表现于何法不辨别。经言。应如是知如是见如是信者。此表现增上心增上智故。于无辨别中知见胜解。于中若智依止奢摩他故知。依止毗钵舍那故见。此二依止三摩提故。胜解以三摩提自由故。解内攀登影像彼胜景解。经言。如是不住法相者。此正表现无辨别。经言。所言法相法相者。如来说即合法相是名法相者。此表现法相中不共义及相应义。如前已说。如是统统住处中。相应三摩提方便亦尔。应知。欲愿及摄散二种如前所说。更无别义。是故不复说其方便。

  经曰。须菩提。如有菩萨摩诃萨。以满无量阿僧祇天下七宝持用救济。如有善女子善女人。发菩萨心者。于此般若波罗蜜经以致四句偈等。受持读诵为别人说。其福德胜彼无量阿僧祇。云作甚人演说。而不名说。是名为说。

  统统无为法如星翳灯幻

  露泡梦电云应作如是观

  论曰。此下第三为不染行住。于中二种。一为说法不染。二为流转不染。为说法不染故。经言。须菩提。如有菩萨摩诃萨。以满无量阿僧祇天下七宝如是等。此何所表现。以有如是大长处故。决议应演说。如是演说而无所染。经言。云作甚人演说而不名说。是名为说者。此有何义。表现不行言说故。不演说彼法。有可说体应如是演说。若异此者。则为染说。以颠倒义故。又如是说时。不求信敬等。亦为无染说法。为流转无染故。经说。偈言。统统无为法如星翳灯幻等。此偈表现四种无为相。一自性相。二者所住味相。三随顺不对相。四随顺出离相。于中自性相者。共相见地此相如星。应如是见。何故故。无智闇中有彼光故。有智明中无彼光故。人法我见如翳。应如是见。何故故。以取无义故。识如灯。应如是见。何故故。渴爱润取缘故。炽然于中着。所住味相者。味着颠倒地步故。彼如幻。应如是见。何故故。以颠倒见故。于中随顺不对相者。无常等随顺故。彼露比方者。表现相体无有。以随顺无常故。彼泡比方者。表现随顺苦体。以受如泡故。如有受皆是苦。以三苦故。随有应知。彼苦生故。是苦。苦幻灭故。是坏苦。不相离故。是行苦。复于第四禅及无色中。立不苦不乐受。以胜故。于中随顺出离相者。随顺人法无我。以攀登故。得出离故。说无我以为出离也。随顺者。谓过来等行。以梦等比方。表现彼过来行。以所念处故如梦。如今者不久时住故如电。将来者彼粗恶种子似虚空引心出故如云。如是知三世行转生已。则通达无我。此表现随顺出离相故。

  经曰。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。菩萨摩诃萨。统统人间天人。阿修罗乾闼婆等。闻佛所说。大快人心。信受推行。

  论曰偈言。

  若闻如是义于大乘无觉

  我念过于石终究无因故

  下人于深法不克不及觉及信

  众人多云云是故法旷费

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