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第1162部 金刚般若波罗蜜经论

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-04 | 作者:天亲菩萨造 [投稿]

第一卷   第二卷   第三卷

 

  金刚般若波罗蜜经卷上

  天亲菩萨

  秘诀句义及序次人间不解离明慧

  大智通达教我等归命无量好事身

  该当敬彼如是尊头面礼足而顶戴

  以能荷佛难胜事摄受众生长处故

  如是我闻。临时婆伽婆。在舍婆提城祇树给孤单园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊。食时着衣持钵。入舍婆提大城讨饭于其城中。序次讨饭已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已。如常敷座结加趺坐。端身而住正念不动。

  尔时诸比丘来诣佛所。到已顶礼佛足。右绕三匝退坐一壁。

  尔时慧命须菩提。在群众中即从坐起。左袒右肩右膝着地。向佛合掌敬重而立。白佛言。希有世尊。如来应供正遍知。善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。

  论曰。善护念者。依根熟菩萨说。善付嘱者。依根未熟菩萨说。云何善护念诸菩萨。云何善付嘱诸菩萨。偈言。

  巧护义应知加彼身偕行

  不退得未得是名善付嘱

  云何加彼身偕行。谓于菩萨身中与伶俐力。令成绩佛法故。又彼菩萨摄取众生。与教养力。是名善护念应知。云何不退得未得。谓于得未得好事中。惧其退失付授智者。又得不退者。不舍大乘故。未得不退者。于大乘中欲令胜进故。是名善付嘱。应知。

  经曰。世尊云何菩萨大乘中。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何修行。云何降伏其心。

  尔时佛告须菩提。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今细听当为汝说。如菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是修行。如是降伏其心。须菩提白佛言。世尊。如是愿乐欲闻。佛告须菩提。诸菩萨生如是心。一切统统众生众生所摄。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。如有色若无色。如有想若无想。若非有想非无想。一切众生界众生所摄。我皆令入有余涅槃而灭度之。如是灭度无量无边众生。实无众生得灭度者。何故故。须菩提。若菩萨有众生相。即非菩萨。何故故非。须菩提。若菩萨起众生相人相寿者相。则不名菩萨。

  论曰。云何菩萨大乘中住。问答示现此义。偈言。

  广阔第一常其心不颠倒

  长处深心住此乘好事满

  此偈说多么义。若菩萨有四种深长处菩提心。此是菩萨大乘住处。何故故。此深心好事满。足是故四种深长处摄取心生。能住大乘中。

  多么为四种心。一广二第一三常四不颠倒。云何广心长处。如经诸菩萨生如是心一切统统众生众生所摄。以致一切众生界众生所摄故。

  云何第二心长处。如经我皆令住有余涅槃而灭度之故。

  云何常心长处。如经如是灭度无量无边众生实无众生得灭度者。何故故。须菩提。若菩萨有众生相即非菩萨故。此义云何。菩萨取统统众生犹如我身。以此义故。菩萨本身灭度。无异众生得灭度者。若菩萨于众生起众生想。不生我想者则不该得菩萨名。如是取众生如我身。常不舍离。是名常心长处。

  云何不颠倒心长处。如经。何故故非。须菩提。若菩萨起众生相人相寿者相。则不名菩萨故。此示现阔别依止身见众生等相故。

  论曰。自此以下说菩萨如大乘中住修行。此事应知。

  经曰。复次须菩提。菩萨不住于事。行于救济。无所住行于救济。不住色救济。不住声香味触法救济。须菩提。菩萨应如是救济。不住于相想。何故故。若菩萨不住相救济。其福德聚不行思量。须菩提。于汝意云何。西方虚空可思量不。须菩提言。不也世尊。佛言如是。须菩提。南东南方四维上下虚空可思量不。须菩提言。不也世尊。佛言。如是如是。须菩提。菩萨无住相救济。福德聚亦复如是不行思量。

  佛复告须菩提。菩萨但应如是行于救济。

  论曰。偈言。

  檀义摄于六资生无畏

  其中一二三名为修行住

  何以唯檀波罗蜜。名说六波罗蜜。统统波罗蜜檀波罗蜜相义示现故。统统波罗蜜檀相义者。谓资生无畏法檀波罗蜜应知。此义云何。资生者。即一檀波罗蜜体名故。无畏檀波罗蜜者有二。谓尸波罗蜜羼提波罗蜜。于已作未作歹不生怖畏故。法檀波罗蜜者有三。谓毗梨耶波罗蜜等不疲惓。善知心照实说法故此便是菩萨摩诃萨修行住。如向说三种檀摄六波罗蜜。是名菩萨摩诃萨修行住。云何菩萨不住于事行于救济。如是等偈言。

  本身及报仇果报斯不着

  护存已不施防求于异事

  不住于事者。谓不着本身。无所住者。谓不着报仇。报仇者。谓扶养敬重种种等门。如经无所住故。不住色等者。谓不着果报。何以如是不住行于救济。偈言。护存已不施防求于异事。若着本身不可救济。为护此事于身不着。若着报仇果报舍佛菩提。为异义行于救济。为防是行于事不着。

  自此以下说云何菩萨降伏其心。此事应知。云何降伏心。名之降伏。偈言。

  调伏彼事中阔别取相心

  及断种种疑亦防天生心

  此文说何义。所谓不见施物受者及施者。偈言。调伏彼事中阔别取相心故。如经须菩提菩萨应如是救济不住于相想故。

  次说救济长处。何故故。其中有疑。若离施等相想。云何能成施福。彼人如是救济。其福转多故。

  次说救济长处。如经。何故故。若菩萨不住相救济。其福德聚不行思量。须菩提。于意云何。西方虚空可思量不。须菩提言。不也世尊。如是等。何以说修行后。次显救济长处。以得降伏心故。因此次说救济长处。此义云何。不住相想行于救济。成绩义故。

  自此以下统统修多罗。示现断生狐疑。云何生疑。若不住于法行于救济。云作甚佛菩提行于救济断彼狐疑。

  经曰。须菩提。于意云何。可以相成绩见如来不。须菩提言。不也世尊。不行以相成绩得见如来。何故故。如来所说相即非相。

  佛告须菩提。凡一切相皆是妄语。若见诸相非相。则非妄语。如是诸相非相。则见如来。

  论曰。偈言。

  辨别无为体防彼成绩得

  三相异体故离彼是如来

  此义云何。若辨别无为体。是如来以无为相为第一。以相成绩见如来。为防彼相成绩得如来身。

  如经。不行以相成绩得见如来故。何故故。如来名有为法身死。如经。何故故。如来所说相即非相。偈言。三相异体故离彼是如来。彼相成绩即非相成绩。何故故。三相异如来体故。

  如经。佛告须菩提。凡一切相皆是妄语。若见诸相非相。则非妄语。如是诸相非相。则见如来。此句显无为虚妄故。偈言。离彼是如来。示现彼处三相无端。相非相绝对故。彼处生住灭异体不行得故。此句明如来体非无为故。菩萨如是知如来为佛菩提行于救济。彼菩萨不住于法行于救济。成如是断疑故。

  自此以下。尊者须菩提生疑致问。

  经曰。须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于将来世季世。得闻如是修多罗章句生实相不。佛告须菩提。莫作是说。颇有众生于将来世季世。得闻如是修多罗章句生实相不。佛复告须菩提。有将来世季世。有菩萨摩诃萨。法欲灭时有持戒修福德伶俐者。于此修多罗章句。能生决心。以此为实。

  佛复告须菩提。当知彼菩萨摩诃萨非于一佛二佛三四五佛所修行扶养。非于一佛二佛三四五佛所而种善根。

  佛复告须菩提。已于无量百万万诸佛所修行扶养。无量百万万诸佛所种诸善根。闻是修多罗。以致一念能生净信。须菩提。如来悉知是诸众生。如来悉见是诸众生。须菩提。是诸菩萨生如是无量福德聚。取如是无量福德。何故故。须菩提。是诸菩萨无复我相众生相人相寿者相。须菩提。是诸菩萨无法相亦非无法相。无相亦非无相。何故故。须菩提。是诸菩萨若取法相。则为着我人众生寿者。须菩提。如果菩萨有法相。即着我相人相众生相寿者相。何故故。须菩提。不该取法。非不取法。以是义故。如来常说筏喻秘诀。是法应舍。非舍法故。

  论曰。此义云何。向依波罗蜜说不住行于救济。说因深义。向依如来非无为体。说果深义。若尔将来恶众人不生决心。云何不空说。为断彼疑。佛答此义。

  如经。佛告须菩提。莫作是说。以致非舍法故。此义云何。偈言。

  说因果深义于彼恶世时

  不空以有实菩萨三德

  此义云何。彼恶世时。菩萨具足持戒好事伶俐故。能生决心。以此义故名不空说。又偈言。

  修戒于过来及种诸善根

  戒具于诸佛亦说好事满

  如经。佛复告须菩提。当知彼菩萨摩诃萨非于一佛二佛三四五佛所修行扶养。非于一佛二佛三四五佛所而种善根。

  佛告须菩提。已于无量百万万诸佛所修行扶养。无量百万万诸佛所种诸善根故。此经文明于过来诸佛具足持戒扶养彼佛。亦种诸善根。如是序次。彼持戒具足。好事具足故。又偈言。

  彼寿者及法阔别于取相

  亦说知彼相依八八义别

  此义云何。复说般若义不时故。说多么义。明彼菩萨离于寿者相离于法相故。以对彼相故说此义。偈言。依八八义别故。此复云何。依四种寿者相。有四种义故。依四种法相有四种义故。是故依八相有八种义差异故。此义复云何。偈言。

  差异相续体不时至命住

  复趣于异道是我相四种

  此义云何。明寿者相义故。何者是四种。一者我相。二者众生相。三者命相。四者寿者相。我相者见五阴差异。逐个阴是我。如是妄取是名我相。众生相者。见身相续不时。是名众生相。命相者。一应命根不时住故。是名命相。寿者相者。命根断灭复生六道。是名寿者相。如经。何故故。须菩提。是诸菩萨无复我相众生相人相寿者相故。云何及法。偈言。

  统统空无物实有不行说

  依言辞而说是法相四种

  何者是四种。一者法相。二者合法相。三者相。四者非相。此义云何。有可取能取统统法。无端言无法相。以无物故。彼法无我空实有故。言亦非无法相。彼空无物。而此不行说有无端言无相。依言辞而说故。言亦非无相。何故故。以于无言处依言相说。是故依八种差异义。离八种相。所谓离人相离法相。是故说有伶俐。

  如经。须菩提。是诸菩萨无法相。亦非无法相。无相亦非无相故。有伶俐便足。何以复说持戒好事。为示现生实相差异义故。云何示现。偈言。

  彼人依决心敬重生实相

  闻声不正取正说如是取

  此义云何。彼人有持戒好事。依决心敬重能生实相。因此说彼义故。次言闻说如是修多罗章句以致一念生净信者。是故不光说般若。又有伶俐者。不如声取义。随顺第一义智正说如是取。能生实相。因此说此义故。次言须菩提不该取法非不取法。不该取法者。不该如声取法。非不取法者。随顺第一义智正说如是取。彼菩萨闻说如是修多罗章句生实相故。又经复言。须菩提。如来悉知是诸众生。如来悉见是诸众生。如是等。此明何义。偈言。

  佛非见果知愿智力现见

  求扶养敬重彼人不克不及说

  此义云何。彼持戒等人。诸佛如来非见果比知。云何知。偈言。愿智力现见故。如来悉知是诸众生便足。何以复说。如来悉见是诸众生。若不说如来悉见是诸众生。或谓如来以比智知。恐生如是心故。若尔但言如来悉见是诸众生便足。何以复说如来悉知是诸众生。若不说如来悉知是诸众生。或谓如来以肉眼等见。为防是故。何以如是说。以有二语故。又何以如来如是说。偈言。求扶养敬重彼人不克不及说故。此义云何。如有人欲得扶养敬重。自叹有持戒等好事。彼人则不克不及说。是人自知故。诸佛如来善知彼多么人有多么行。是故彼人不克不及自说。

  又是诸菩萨生如是无量福德聚。取如是无量福德者。此义云何。生者能生因故。取者熏修自体果义故。又何故故。须菩提。是诸菩萨若取法相。则为着我人众生寿者。此义云何。但有无明使无现行粗懊恼。示无我见故。又经言。以是义故。如来常说筏喻秘诀。是法应舍非舍法者。有何序次。偈言。

  彼不住随顺于法中证智

  如人舍船筏法中义亦然

  此义云何。示修多罗等法中证智不住故。以得证智舍法故。如到此岸舍筏故。随顺者。随顺彼证智法。彼法应取。如人未到此岸取筏故。

  自此以下。说多么义。为遮异疑故。云何异疑。向说不行以相成绩得见如来。何故故。如来非无为相得名故。若如是云何释迦牟尼佛。得阿耨多罗三藐三菩提。说名为佛。云何说法。是名异疑。为断此疑。云何断疑。

  经曰。复次佛告慧命须菩提。须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法如来得阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何故故。如来所说法。皆不行取不行说。合法非合法。何故故。统统贤人皆以有为法得名。

  论曰。以是义故。释迦牟尼佛。非佛亦非说法。此义云何。偈言。

  应化非真佛亦非说法者

  说法不贰取无说离言相

  此义云何。佛有三种。一者法身佛。二者报佛。三者化佛。又释迦牟尼名为佛者。此是化佛。此佛不证阿耨多罗三藐三菩提。亦不说法。如经无有定法如来得阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。若尔何以经言。何故故。如来所说法皆不行取不行说。如是等。有人谤言。如来一直不说法。为遮此故。偈言。应化非真佛亦非说法者故。说法不贰取无说离言相者。听者不取法不取合法故。说者亦不贰说法合法故。何故故。彼法合法非合法。依何义说。依真如义说。合法者。统统法无体相故。非合法者。彼真如无我相实有故。何以唯言说不言证。有言说者。即成证义故。若不证者。则不克不及说。如经。何故故。统统贤人皆以有为法得名。此句明何义。彼法是说因故。何故故。统统贤人依真如法清净得名。以有为法得名故。以此义故。彼贤人说彼有为法。复以何义。如彼贤人所证法。不行如是说。况且如是取。何故故。彼法阔别言语相。非可说变乱。何以不光言佛。乃说统统贤人。以统统贤人依真如清净得名故。如是具足清净如分清净故。

  经曰。须菩提。于意云何。若满三千大千天下七宝。以用救济。须菩提。于意云何。是善女子善女人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多婆伽婆。甚多修伽陀。彼善女子善女人得福甚多。何故故。世尊。是福德聚即非福德聚。是故如来说福德聚福德聚。

  佛言。须菩提。若善女子善女人。以满三千大千天下七宝。持用救济。若复于此经中受持以致四句偈等。为别人说。其福胜彼无量不行数。何故故。须菩提。统统诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆今后经出。统统诸佛如来皆今后经生。须菩提。所谓佛法。佛法者即非佛法。是名佛法。

  论曰。此说胜福德比方校量。示现何义。法虽不行取不行说。而不空故。偈言。

  受持法及说不空于福德

  福不趣菩提二能趣菩提

  何以说言。世尊是福德聚即非福德聚者。偈言。福不趣菩提二能趣菩提故。此义云何。彼福德不趣大菩提。二能趣大菩提故。何者为二。

  一者受持。二者演说。如禁受持以致四句偈等。为别人说故。何以名福德聚。聚义有二种。一者积累义。二者进趣义。如人担重说名为聚。如是彼福德聚以有积累义故。说名为聚。于菩提不克不及进趣故。名为非福德聚。此二能趣大菩提。是故于彼福德中此福为胜。云何此二能得大菩提。如经何故故。须菩提统统诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆今后经出。统统诸佛如来皆今后经生故。云何说统统诸佛菩提法皆今后经出。云何说统统诸佛如来皆今后经生。偈言。

  于实名了因亦为余生因

  唯独诸佛法福成第一体

  此义云何。菩提者名为法身。彼体实有为。是故于彼法身。此二能作了因。不克不及作生因。余者受报相好尊严佛化身相好佛。于此为生因。以能作菩提因。是故名因。显彼福德中此福胜故。如经。何故故。须菩提以致皆今后经生故。云何成此义。偈言。唯独诸佛法福成第一体故。

  须菩提所谓佛法佛法者即非佛法者。彼诸佛法余人不得。是故彼佛法名为佛法。是故言唯独诸佛法。第一不共义。以能作第一法因。是故彼福德中。此福为胜。如是成福德多故。

  经曰。须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何故故。实无有法名须陀洹。不入色声香味触法。是名须陀洹。佛言。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何故故。实无有法名斯陀含。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何故故。实无有法名阿那含是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉不。须菩提言。不也世尊。何故故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧最为第一。世尊。说我是离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉。世尊。则不说我无诤行第一。以须菩提实无所行。而名须菩提无诤无诤行。

  论曰。向说贤人有为法得名。以是义故。彼法不行取不行说。若须陀洹等贤人取自果。云何言彼法不行取。既如证如说云何成不行说。自下经文为断此疑。成彼法不行取不行说故。偈言。

  不行取及说自果不取故

  依彼善吉者说离二种障

  此义云何。以贤人有为法得名。是故不取一法。不取者不取六尘地步。以是义故。名不取逆流者。如经不入色声香味触法。是名须陀洹故。以致阿罗汉不取一法。以是义故。名为罗汉。然贤人非不取有为法。以取自果故。若贤人起如是心我能得果。即为着我等者。此义云何。以有使懊恼非行懊恼。何故故。彼于证时离取我等懊恼。是故无如是心我能得果。何以尊者须菩提。自叹身得受记。以本身证果。为于彼义中生决心故。何以唯说无诤行。为明胜好事故。为生坚信故。何以言以须菩提实无所行。而名须菩提无诤无诤行者。偈言依彼善吉者说离二种障故。二种障者。一者懊恼障。二者三昧障。离彼二障故言无所行。以是义故。说名二种诤离彼二种障故。名为无诤无诤行。

  经曰。佛告须菩提。于意云何。如来昔在燃灯佛所。得阿耨多罗三藐三菩提法不。须菩提言。不也世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得阿耨多罗三藐三菩提。

  论曰。复有疑释迦如来昔在燃灯佛所受法。彼佛为此佛说法。若如是云何彼法不行说不行取。为断此疑。说彼佛所无法可取。如经不也世尊如来在然灯佛所。于法实无所得阿耨多罗三藐三菩提故。何以如是说。偈言。

  佛于然灯语不取理实智

  以是真实义成彼无取说

  此义云何。释迦如来于燃灯佛所。言语所说不取证法故。以是义故。显彼证智不行说不行取。偈言以是真实义成彼无取说故。

  又若贤人有为法得名。是法不行取不行说。

  云何诸菩萨取尊严净佛疆土。云何受乐报佛取自法王身。云何余人间复取彼是法王身。自下经文为断此疑。

  经曰。佛告须菩提。若菩萨作是言。我尊严佛疆土。彼菩萨不实语。何故故。须菩提。如来所说尊严佛土者。则非尊严是名尊严佛土。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。而无所住。不住色生心。不住声香味触法生心。应无所住而生其心。

  须菩提。譬若有人身如须弥山王。须菩提。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何故故。佛说非身是名大身。彼身非身是名大身。

  论曰。此义如是应知。云何知。偈言。

  智习唯识通如是取净土

  非形第一体非严尊严意

  此义云何。诸佛无有尊严疆土事。唯诸佛如来真实伶俐习识通达。是故彼土不行取。若人取彼疆土形相。作是言我成绩清净佛土。彼不实说。

  如经。何故故。须菩提如来所说尊严佛土者。则非尊严是名尊严佛土故。何以如是说。偈言非形第一体非严尊严意故。尊严有二种。一者形相二者第一义相。是故说非严尊严。又非尊严佛土者。无无形相故非尊严。如是无尊严便是第一尊严。何故故。以统统好事成绩尊严故。若人辨别佛疆土。是无为形相。而言我成绩清净佛疆土。彼菩萨住于色等地步中生如是心。为遮此故。如经是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心而无所住。不住色生心。不住声香味触法生心。应无所住而生其心故。媒介云何受乐报佛取自法王身。云何余人间复取彼是法王身。为除此疑。说受乐报佛体同彼须弥山王镜像义故。此义云何偈言。

  如山王无取受报亦复然

  阔别于诸漏及无为法故

  此义云何。如须弥山王权力高远故。名为大。而不取彼山王体我是山王。以无辨别故。受乐报佛亦如是。以得无上法王体故名为大。而不取彼法王体我是法王。以无辨别故。何以无辨别。以无辨别故。

  如经何故故。佛说非身是名大身。彼身非身是名大身死。何以如是说。偈言阔别于诸漏及无为法故。彼受乐报佛体离于诸漏。若如是即无有物。若如是即名有物。以唯有清净身死。以阔别无为法故。以是义故。实有我体以不依他缘住故。

  金刚般若波罗蜜经论 卷中

  经曰。佛言须菩提。如恒河中一切沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河尚多有数。况且其沙。佛言。须菩提。我今实言告汝。如有善女子善女人。以七宝满尔所满坑满谷天下。以施诸佛如来。须菩提。于意云何。彼善女子善女人得福多不。须菩提言。甚多世尊。彼善女子善女人得福甚多。佛告须菩提。以七宝满尔所恒河沙天下持用救济。若善女子善女人。于此秘诀以致受持四句偈等为别人说。而此福德胜前福德。无量阿僧祇。

  论曰。前已说多福德比方。何以其中复说。偈言。

  说多义差异亦成胜挍量

  后福过于前故重说胜喻

  此义云何。前说三千天下比方明福德多。今重说无量三千天下故。何以不先说此喻。为渐化众生令生决心上妙义故。又前未显以多么胜好事能得大菩提故。以此喻成彼好事。是故重说胜喻。

  经曰。复次须菩提。随一切处说是秘诀。以致四句偈等。当知此处统统人间天人阿修罗皆应扶养如佛塔庙。况且有人尽能受持读诵此经。须菩提。当知是人成绩最上第一希有之法。如果经典地点之处。则为有佛。若恭敬似佛。尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此秘诀。我等云何奉持。佛告须菩提。是秘诀名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。何故故。须菩提佛说般若波罗蜜则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提言。世尊。如来无所说法。须菩提。于意云何。三千大千天下一切微尘是为多不。须菩提言。彼微尘甚多。世尊。何故故。须菩提。是诸微尘。如来说非微尘是名微尘。如来说天下非天下是名天下。佛言。须菩提。于意云何。可以三十二大人相见如来不。须菩提言。不也世尊。何故故。如来说三十二大人相便是非相。是名三十二大人相。

  论曰。云何成彼胜福。偈言。

  恭敬于二处因习证大要

  彼因习懊恼此降伏染福

  此义云何。恭敬于二处者。一者所说处。随多么处说此经。令生恭敬独特相故。二者能说人。随多么人能受持及说。以恭敬经论故。非七宝等。随那边舍随何人能舍。如是生敬重故。此秘诀与统统诸佛如来证法作胜因故。如经须菩提言世尊如来无所说法故。此义云何。无有一法唯独如来说。余佛不说故。彼瑰宝救济福德是染懊恼因。以能成绩懊恼变乱。此因示现阔别懊恼因故。是故说地微尘喻如经须菩提是诸微尘。如来说非微尘是名微尘。如来说天下非天下是名天下故。何以如是说。彼微尘非贪等懊恼体。以是义故名为地微尘故。彼天下非懊恼染因界。是故说天下。此明何义。彼福德是懊恼尘染因。是故于外无记尘彼福德善根为近。况且此福德能成佛菩提故。及成绩大丈夫相福德中胜故。是故受持演说此秘诀。能成佛菩提胜彼福德。何故故。彼相于佛菩提非相故。以彼合法身死。是故说大丈夫相。以彼相故。此受持及说福德能成佛菩提。是故彼非胜故。又彼福德能降伏瑰宝等福。况且此福故能降伏是故。此福近来最胜。如是彼檀等福德中此福德最如是成已。

  经曰。佛言须菩提。如有善女子善女人。以恒河沙等身命救济。若复有人于此秘诀中。以致受持四句偈等。为别人说其福甚多。无量阿僧祇。尔时须菩提。闻说是经深解义趣。涕泪悲啼扪泪而白佛言。希有婆伽婆。希有修伽陀。佛说如是甚深秘诀。我从昔来所得慧眼不曾得闻如是秘诀。何故故。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。世尊。若复有人得闻是经。决心清净则生实相。当知是人成绩第一希有好事。世尊。是实相者则黑白相。是故如来说名实相实相。世尊。我今得闻如是秘诀。信解受持缺乏为难。若当来世其有众生。得闻是秘诀信解受持。是人则为第一希有。何故故。此人无我相人相众生相寿者相。何故故。我相便是非相。人相众生相寿者相。便是非相。何故故。离统统诸相则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何故故。须菩提。如来说第一波罗蜜。非第一波罗蜜。如来说第一波罗蜜者。彼无量诸佛亦说波罗蜜。是名第一波罗蜜。

  论曰。自下经文重明彼福德中此福转胜。此义云何。偈言。

  苦身胜于彼希有及上义

  彼智岸难量亦差别余法

  坚固解深义胜余修多罗

  大因及清净福中胜福德

  此二偈说何义。捐捐躯命重于舍资生瑰宝等。彼如是舍无量身命。果报福德此福德胜彼福。何故故。彼捐躯命苦身心故况且为法舍故。念彼身苦。慧命须菩提恭敬法故。悲啼堕泪。如经尔时须菩提闻说是经深解义趣涕泪悲啼故。此秘诀希有。何故故。尊者须菩提。虽有智眼昔来不曾得闻。是故希有如经我从昔来所得慧眼。不曾得闻如是秘诀故。又此秘诀第一。以说名般若波罗蜜故此云何成以上义故。如经何故故须菩提佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜故。何以如是说彼智岸故。彼智岸无人能量。是故非波罗蜜又此秘诀差别。何故故。其中有实相故。余者非实相。除佛法余处无实故。以彼处不曾有不曾生信。以是义故。如经世尊若复有人得闻是经。决心清净则生实相。当知是人成绩第一希有好事故。又此秘诀坚固深妙。何故故。受持此经思量修习。不起我等相故。又不起我等相者。示可取地步不倒相故。我等相即非相者。示能取地步不倒相故。此二明我空法空无我智故。如是序次如经何故故。此人无我相人相众生相寿者相。何故故。我相便是非相。人相众生相寿者相便是非相。何故故。离此统统诸相则名诸佛故。如来为须菩提说如是义。惊者谓非处生惧是故名惊。以可诃故。如非邪道行故。怖者心体怖故。以起不克不及断狐疑故。畏者一直怖故。其心终究哆嗦堕故阔别彼处。如经不惊不怖不畏故。又此秘诀胜余修多罗如经。何故故。须菩提如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜故。又此法。门名为大因。如经如来说第一波罗蜜者故又此秘诀名为清净。以无量佛说故。如经彼无量诸佛亦说波罗蜜。是名第一波罗蜜故。彼瑰宝檀等无如是好事。是故彼福德中此福为胜。如是成已。

  论曰。自下经文复为断疑。云何疑。向说彼身苦以彼捐躯苦身果报而彼福是劣。若尔依此秘诀受持演说。诸菩萨行苦行。彼苦行亦是苦果。云何于此秘诀不可苦果。为断此疑故。

  经曰。须菩提如来说忍辱波罗蜜。即非忍辱波罗蜜。何故故。须菩提。如我昔为歌利王割截身材。我于尔时无我相无人相。无众生相无寿者相。无相亦非无相。何故故。须菩提。我于往昔节节支解时。如有我相人相众生相寿者相应生嗔恨。须菩提。又念过来。于五百世作忍辱神仙。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离统统相发阿耨多罗三藐三菩提心。何故故。若心有住则为非住。不该住色生心。不该住声香味触法生心。应生无所住心。是故佛说菩萨心不住色救济。须菩提。菩萨为长处统统众生。应如是救济。须菩提言。世尊。统统众生相便是非相。何故故。如来说统统众生即非众生。

  论曰。此示何义。偈言。

  能忍于苦行以苦行有善

  彼福不行量如是最胜义

  离我及恚相实无于苦末路

  共乐有慈善如是苦行果

  此二偈说何义。虽此苦行同于苦果。而此苦行不疲惓。以有羼提波罗蜜名为第一故。此岸有二种义。一者波罗蜜清净善根体。二者此岸好事不行量。如经即非波罗蜜故。非波罗蜜者。无人知彼好事岸故。言非波罗蜜。是故为得第一法。此苦行胜彼捐躯。况且离我相嗔恚相故。又此行无苦。不光无苦。及有乐以有慈善故。如经我于尔时无我相。以致无相亦非无相故。此明慈善心相应故如是说。如有菩萨不离我相称。彼菩萨见苦行苦。亦欲舍菩提心。为彼故说如经。是故须菩提。菩萨应离统统相称。此明何义。未生第一菩提心者。有如是过。为防此过。偈言。

  为不舍心起修行及巩固

  为忍波罗蜜习彼能学心

  此义云何。为多么心起行相而修行。为多么心不舍相。偈言为忍波罗蜜习彼能学心故。又第一义心者。已入初地得羼提波罗蜜故。此名不住心。如经是故须菩提。菩萨应离统统相。发阿耨多罗三藐三菩提心故。何故故。示不住生心义故。若心住于色等法彼心不住佛菩提。此明不住心行于救济。此经文说不住心起行方便。以檀波罗蜜摄六波罗蜜故。云作甚长处众生修行。而不名住于众惹事。为断此疑。如经须菩提菩萨为长处统统众生。应如是救济故。此明何义。偈言。

  修行利众生如是因当识

  众生及事相阔别亦应知

  此义云何。长处是因体故。彼修行长处众生。非取众生相变乱。何者是众惹事。偈言。

  化名及阴事如来离彼相

  诸佛无彼二以见实法故

  此说何义。名相众生及彼阴变乱。云何彼修行阔别众惹事相。即彼名相相非相。以无彼实体故。以是义故。众生即非众生。以多么法。谓五阴名众生。彼五阴无众生体。以无实故。如是明法无我人无我。何故故。统统诸佛如来。阔别统统相故。此句明彼二相不实。偈言如来离彼相诸佛无彼二以见实法故。此说何义。若彼二实有者。诸佛如来应有彼二相。何故故。诸佛如来实见故。

  经曰。须菩提。如来是真语者实语者。如语者相同语者。须菩提。如来所得法所说法。无实无妄语。

  论曰。其中有疑于证果中无道。云何彼于果能作因。为断此疑。如经须菩提如来是真语者实语者如语者相同语者故。此四句说多么义偈言。

  果虽不住道而道能为因

  以诸佛实语彼智有四种

  此义云何。彼地步有四种。是故如来有四种实语。云何四种。偈言。

  实智及小乘说摩诃衍法

  及统统授记以不虚说故

  此明何义。以如来实智不妄说。佛菩提及小乘大乘授记之事皆不妄说。以是四境故。序次说四语。如经须菩提如来是真语者实语者如语者相同语者故。不妄说小乘者。说小乘苦谛等唯是谛故。不妄说大乘者。说法无我真仍旧。真如者便是真仍旧。不妄说授记者。统统过来将来如今授记故。如彼义如是说不颠倒故。经复言须菩提如来所得法所说法无实无妄语者。何以如是说。偈言。

  随顺彼实智说不实不虚

  如闻声取证对治如是说

  此义云何。诸佛所说法。此法不克不及得彼法。而随顺义故。以所说法不克不及得彼证法。何故故。如所闻声无如是义故。是故无实。以此所说法随顺彼证法。是故无妄语。若尔何以说。如来所得法所说法。以依字句说故。何以如来前说如来是真语者。复言所说法无实无妄语。偈言如闻声取证对治如是说故。

  经曰须菩提。譬若有人入闇则无所见。若菩萨心住于事而行救济。亦复如是。须菩提。譬如人有目。夜分已尽日黑暗照见种种色。若菩萨不住于事。行于救济亦复如是。

  论曰。复有疑。若贤人以有为真如法得名。彼真如统统时统统处有。云何不住心。得佛菩提则非不住。若统统时统统处实有真如。何以有人能得有不得者。为断此疑故。说入闇等喻。此明何义。偈言。

  时及处实有而不得真如

  无智以住法余者有智得

  此义云何。统统时者。谓过现将来。统统处者。谓三世。众生实有真如法何以不得。偈言无智以住法故。彼无智以心住法故。此复何义。不清净故。以有智者心不住法。是故能得。以是义故。诸佛如来。清净真如得名。是故住心不得佛菩提。又此比方明于何义。偈言。

  闇明愚无智明者若有智

  对治及对法得灭法如是

  此义云何。彼闇明喻者。类似法故。闇者示现无智。日黑暗者。示现有智。有目者明何义。偈言对治及对法得灭法。如是故如是序次。又有目者。如能对治法故。夜分已尽者。如所治暗法尽故。日黑暗照者。如能治法现前故。如经须菩提譬若有人入暗则无所见如是等故。

  经曰。复次须菩提。如有善女子善女人。能于此秘诀受持读诵修行。则为如来以佛伶俐悉知是人。悉见是人。悉觉是人。皆得成绩无量无边好事聚。须菩提。如有善女子善女人。初日分以恒河沙等身救济。中日分复以恒河沙等身救济。后日分复以恒河沙等身救济。如是舍恒河沙等无量身。如是百万万亿那由他劫以身救济。若复有人闻此秘诀。决心不谤。其福胜彼无量阿僧祇。况且誊写受持读诵修举动人广说。

  论曰。自下复说何义。偈言。

  于何法修行得多么福德

  复成绩何业如是说修行

  于何法修行者。示现彼行。云何示现。偈言。

  名字三种法受持闻广说

  修从他及内得闻是修智

  此说何义。于彼名字得成闻慧。此有三种。一者受二者持三者读诵。此云何知。偈言受持闻广说故。受持修行依总持法故。读诵修行依闻慧广故。广多读习亦名闻慧。此是名字中三种修行。如经复次须菩提如有善女子善女人。能于此秘诀受持读诵故。彼修行云何得。偈言修从他及内得闻是修智故。此义云何。为修得相。于他及本身。云何于他及本身。谓闻及修如是序次。从他闻法内自思想为得修行故。向说名字及以修行。此为本身。偈言。

  此为自淳熟余者化众生

  以事实时大福中胜福德

  此义云何。彼名字闻慧修举动本身淳熟故。余者化众生广说法故。得多么福德者。示现胜挍量福德故。偈言以事实时大福中胜福德故。此捐躯福德胜于前捐躯福德。云何胜以事胜故。以时大故。即一日时多捐躯故。复多时故。如经须菩提若善女子善女人。初日分以恒河沙等身救济。以致若复有人闻此秘诀决心不谤。其福胜彼无量阿僧祇。况且誊写受持读诵修行。为人广说故。

  经曰。须菩提。以要言之。是经有难以想象不行称量无边好事。此秘诀如来为发大乘者说。为发最上乘者说。如有人能受持读诵修行此经广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆成绩难以想象不行称无有边无量好事聚。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何故故。须菩提。若乐小法者。则于此经不克不及受持读诵修举动人讲解。如有我见众生见人见寿者见。于此秘诀能受持读诵修举动人讲解者。无有是处。须菩提。在在到处如有此经。统统人间天人阿修罗所应扶养。当知此处则为是塔。皆应敬重作礼围绕。以诸花香而散其处。复次须菩提。若善女子善女人。受持读诵此经为人下贱。何故故。是人先世罪业应堕恶道。以当代人下贱故。先世罪业则为清除。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过来无量阿僧祇阿僧祇劫。于燃灯佛前得值八十四亿那由他百万万诸佛。我皆亲承扶养无空过者。须菩提。如是无量诸佛。我皆亲承扶养无空过者。若复有人于后代季世。能受持读诵修行此经所得好事。我所扶养诸佛好事。于彼百分不及一。万万亿分以致算数比方所不克不及及。须菩提。如有善女子善女人。于后代季世。有受持读诵修行此经。所得好事若我具说者。或有人闻心则狂乱迷惑不信。须菩提。当知是秘诀难以想象。果报亦难以想象。

  论曰。复成绩何业修行者。今显彼修行业。偈言。

  非余者地步唯依大人说

  及希闻信法满意无上界

  受持真妙法恭敬身得福

  及阔别诸障复能速证法

  成种种权力得大妙果报

  如是等胜业于法修行知

  此三行偈。说多么义。有难以想象者。示难以想象地步故。不行称量者。谓唯独大人不共声闻等。以为住第一大乘众生说故。此示依止大人故。又说大乘者。最妙大乘修行胜故。以信小乘等则不克不及闻此。示希闻而能信法故。如经以要言之。是经有难以想象不行称量无边好事。如来为发大乘者说。为发最上乘者说故。希闻者。谓难以想象等词句。得难以想象等福德显满意性故。以福德善根满意故。此说难以想象等词句。如经皆成绩难以想象不行称无有边无量好事聚故。如是人等则。为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提者。示现受持真妙法故。受持法者。便是荷担大菩提。如经如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提故。在在到处扶养者。当知是人肯定成绩无量好事。如经在在到处如有此经统统人间天人阿修罗所应扶养。当知此处则为是塔。皆应敬重作礼。围绕以诸花香而散其处故。受持读诵此经为人下贱者。示现阔别统统诸障故。何以为人下贱而离诸障。以有大好事故。如经是人先世罪业则为清除故。于燃灯佛前扶养诸佛好事。于后季世受持此秘诀好事福多于彼者。此示速证菩提法故。以多福德尊严速疾满意故。如经若复有人于后代季世。能受持读诵修行此经所得好事。我所扶养诸佛好事。于彼百分不及一。万万亿分以致算数比方所不克不及及故。当知。是秘诀难以想象。果报亦难以想象者。此明何义。偈言。成种种权力。得大妙果报故。所谓摄受四天王释提桓因梵天王等。成绩权力故。若闻此事其心迷乱者。以彼果报难以想象甚为胜妙。示非思量智地步故。住彼修行中成如是等好事。是故彼修行等业。应知。如经当知是秘诀难以想象。果报亦难以想象故。

  经曰。尔时须菩提白佛言。世尊。云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。云何住。云何修行。云何降伏其心。佛告须菩提。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度统统众生。令入有余涅槃界。如是灭度统统众生已。而无一众生实灭度者。何故故须菩提。若菩萨有众生相人相寿者相。则非菩萨。何故故。须菩提。实无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者故。

  论曰。何以前说三种修行。今复重说此有何胜。偈言。

  于心田修行存我为菩萨

  此即障于心违于不住道

  此义云何。若菩萨于本身三种修行。生如是心。我住于菩萨大乘。我如是修行。我如是降伏其心。菩萨生此辨别。则障于菩提行。偈言。于心田修行存我为菩萨。此即障于心故。障多么心。偈言。违于不住道故。如经何故故。须菩提。实无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者故。

  经曰。须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提白佛言。不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来于然灯佛所。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作如是言。摩那婆。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。何故故。须菩提言。如来者即实真如。须菩提。如有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。是人不实语。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中不实不妄语。是故如来说统统法皆是佛法。须菩提。所言统统法统统法者。即非统统法。是故名统统法。

  论曰。其中有疑。若无菩萨云何释迦如来于燃灯佛所。行菩萨行。为断此疑。如经须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也世尊。如是等。此明何义偈言。

  当前时授记然灯行非上

  菩提彼行等非实无为相

  此义云何。于燃灯佛时。非第一菩萨行。何故故。我于彼时所修诸行。无有一法得阿耨多罗三藐三菩提。若我于彼佛所。已证菩提。则后时诸佛不授我记。是故我于彼时行未成佛故。偈言。当前时授记然灯行非上故。若无菩提即无诸佛如来。有如是谤。谓一直无诸佛。为断此疑。如经何故故。须菩提言。如来者即实真仍旧。实者非颠倒义故。真如者相同稳定故。须菩提如有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。此示何义。偈言。菩提彼行等故。此义云何。彼菩萨行若人言有实者此则虚妄。如是如来得阿耨多罗三藐三菩提。若人言得者。此亦虚妄故。言菩提彼行等故。若如是有人谤言。如来不得阿耨多罗三藐三菩提。为断此疑。如经须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提法。不实不妄语故。此义云何。以如来得彼菩提故。偈言。非实无为相故。无为相者。谓五阴相。彼菩提法无色等相故。此复云何。偈言。

  彼即非相相以不虚妄说

  是法诸佛法统统自体相

  此义云何。彼即于色等非相。无色等相故。彼即菩提相故。是故偈言。彼即非相相。以不虚妄说故。是故如来说统统法佛法如是等。此义云何。以如来得如是法。偈言。是法诸佛法统统自体相故。自体相者。非体自体故。此明何义。统统法真如体故。彼法如来所证。是故言统统法佛法。彼处色等相不住故。彼统统色等诸法合法。如是诸法合法。便是诸法法以无彼法相。常不方丈彼法相故。

  经曰。须菩提。譬若有人其身妙大。须菩提言。世尊。如来说人身妙大则非大身。是故如来说名大身。

  论曰。大身比方示现何义。偈言。

  依彼法身佛故说大身喻

  身离统统障及遍统统境

  好事及大要故即说大身

  非身便是身是故说非身

  此二偈示何义。终究阔别懊恼障智障。终究具足法身死。此复云何有二种义。一者遍统统处。二者好事大。是故名大身。偈言。好事及大要故。遍统统处者。真如统统法不差异故。偈言。非身便是身是故说非身死。如经世尊如来说人身妙大。则非大身。是故如来说名大身死。此说何义。非身者无有诸相。是名非身大者。有真如体。如是即名妙大身。如经是名妙大身死。

  经曰。佛言。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生则非菩萨。佛言。须菩提。于意云何。颇有实法名为菩萨。须菩提言。不也世尊。实无有法名为菩萨。是故佛说统统法无我无众生无人无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我尊严佛疆土。是不名菩萨。何故故。如来说尊严佛土。尊严佛土者。即非尊严。是名尊严佛疆土。须菩提。若菩萨通达无我无我法者。如来说名真是菩萨菩萨。

  论曰。其中有疑。若无菩萨者。诸佛亦不可大菩提。众生亦不入大涅槃。亦无清净佛疆土。若如是为何义故。诸菩萨摩诃萨。发心欲令众生入涅槃。起心修行清净佛疆土。自下经文为断此疑。云何断疑。偈言。

  不达真法界起度众买卖

  及清净疆土生心便是倒

  此义云何。若起如是心便是颠倒非菩萨者。起多么心名为菩萨。如经须菩提若菩萨通达无我无我法者。如来说名真是菩萨菩萨故。此示何义。偈言。

  众生及菩萨知诸法无我

  非圣自智信及圣以有智

  此明何义。知无我无我法者。谓众生及菩萨。多么众生多么菩萨。于彼法若能自智信。若人间智出生间智。所谓凡夫贤人。是人名为菩萨。此言摄世谛菩萨出生谛菩萨。是故重说菩萨菩萨。如经如来说名真是菩萨菩萨故。

  金刚般若波罗蜜经论 卷下

  经曰。须菩提。于意云何。如来有肉眼不。须菩提言。如是世尊。如来有肉眼。佛言。须菩提。于意云何。如来有天眼不。须菩提言。如是世尊。如来有天眼。佛言。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。须菩提言。如是世尊。如来有慧眼。佛言。须菩提。于意云何。如来有高眼不。须菩提言。如是世尊。如来有高眼。佛言。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。须菩提言。如是世尊。如来有佛眼。佛言。须菩提。于意云何。如恒河中一切沙。佛说是沙不。须菩提言。如是世尊。如来说是沙。佛言。须菩提。于意云何。如一恒河中一切沙。有如是等恒河。是诸恒河一切沙数佛天下。如是天下宁为多不。须菩提言。彼天下甚多世尊。佛告须菩提。尔所天下中一切众生。多少种心住如来悉知。何故故。如来说诸心住皆为非心住。是名为心住。何故故。须菩提。过来心不行得。如今心不行得。将来心不行得。须菩提。于意云何。如有人以满三千大千天下七宝持用救济。是善女子善女人。以是因缘得福多不。须菩提言。如是世尊。此人以是因缘得福甚多。佛言。如是如是。须菩提。彼善女子善女人。以是因缘得福德聚多。须菩提。若福德聚有实。如来则不说福德聚福德聚。

  论曰。复有疑。前说菩萨不见彼是众生。不见我为菩萨。不见清净佛疆土。何故故。以不见诸法名为诸佛如来。若如是或谓。诸佛如来不见诸法。自下经文为断此疑故。说五种眼。偈言。

  虽不见诸法非无了境眼

  诸佛五种实以见彼颠倒

  何以说彼非颠倒。为显断疑比方。是故说我知彼种种心住如是等。此示何义。彼非颠倒。以见颠倒故。何者是颠倒。偈言。

  种种颠倒识以离于实念

  不住彼实智是故说颠倒

  此义云何。种种颠倒者。彼种种心缘住。是名种种识。以六种识差异颠倒。何以彼心住名为颠倒。偈言。以离于实念不住彼实智。是故说颠倒故。如来说诸心住皆为非心住者。此句示现阔别四念处故。此以何义。心住者住彼念处。以离彼念处故云不住。又住不动基本名异义一。若如是不住是故说心住。此明不住相续不时行因是故不住。示彼相续颠倒如经。何故故须菩提。过来心不行得。如今心不行得。将来心不行得。以过来将来故不行得。如今心虚妄辨别故不行得。如是示彼心住颠倒。诸识虚妄以无三世观故。何以依福德重说比方。偈言。

  佛伶俐基本非颠倒好事

  以是福德相故重说比方

  此说何义。复有疑。向说心住颠倒。若如是福德亦是颠倒。如果颠倒何名善法。为断此疑示现心住。虽颠倒福德非颠倒。何故故。偈言。佛伶俐基本故。云何示现基本。如经。须菩提。若福德有实。如来则不说福德聚福德聚故。此义云何。明有漏福德聚是其颠倒。以此福德聚是有漏故。以是如来不说福德聚。又福德聚者。即福德聚。何故故。若非福德聚者。如来则不说为伶俐基本。是故福德聚者。即福德聚。

  经曰。须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。须菩提言。不也世尊。如来不该以色身见。何故故。如来说具足色身。即非具足色身。是故如来说名具足色身。佛言。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。须菩提言。不也世尊。如来不该以具足诸相见。何故故。如来说诸相具足即非具足。是故如来说名诸相具足。

  论曰。复有疑。若诸佛以有为法得名。云何诸佛成绩八十种好三十二相。而名为佛。为断此疑。是故说非成绩色身。非成绩诸相得见如来。又色身摄得八十种好三十二相。如经。何故故。如来说具足色身。即非具足色身。是故如来说名具足色身。何故故。如来说诸相具足即非具足。是故如来说名诸相具足故。何以如是说。偈言。

  法身终究体非彼相好身

  以非相成绩非彼法身死

  不离于法身彼二非不佛

  故重说成绩亦无二及有

  此二偈说何义。彼法身终究体。非色身成绩。亦非诸相成绩。以非彼身死。非彼身者。以非彼法身相故。此二非不佛。即彼如来身有故。何者是二。一者色身成绩。二者诸相成绩。以此二法不离于法身。是故彼如来身成绩相好。亦得说有。云何说有。经言。色身成绩诸相成绩故。是故偈言。彼二非不佛故。是故此二亦得言无端。说非身成绩非相成绩。亦得言有故。说色身成绩诸相成绩故。偈言。亦无二及有故。何以如是说。以彼法身中无。即于是义说。如来色身成绩。诸相成绩。以不离彼身死。而法身不如是说。以法身非彼体故。

  经曰。佛言。须菩提。于意云何。汝谓如来作是念。我当有所说法耶。须菩提。莫作是念。何故故。若人言如来有所说规律为谤佛。不克不及解我所说故。何故故。须菩提。如来说法说法者。无法可说。是名说法。

  论曰。复有疑。若如来具足色身成绩不行得见。若相成绩不行得见。云何言如来说法。自下经文为断此疑。如经。若人言。如来有所说法。则为谤佛。不克不及解我所说故。此义云何。偈言。

  如佛法亦然所说二差异

  不离于法定义法无自相

  何以重言说法说法者。偈言。所说二差异故。何者是二。一者所说法。二者一切义。何以言无法可说是名说法者。偈言。不离于法界。说法无自相故。此以何义。所说法离于真法界。不行得自相见故。

  经曰。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生于将来世闻说是法生决心不。佛言。须菩提。彼非众生非不众生。何故故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

  论曰。复有疑。若言诸佛说者。是无所说法不离于法身。亦是其无有多么人。能信如是甚深法界。自下经文为断此疑。偈言。

  所说说者深非能干信者

  非众生众生非圣非不圣

  何以言须菩提非众生非不众生者。偈言。非众生众生非圣非不圣故。此以何义。如有信此经。彼人非众生。非众生者。非无圣体。非无圣体者。特殊夫体故。非不众生者。以有圣体故。彼人特殊夫众生。非不是圣体众生。如经。何故故。须菩提众生众生者。如来说非众生。是名众生故。如来说非众生者。特殊夫众生。是故说众生众生。以贤人众生是故说非众生。

  经曰。佛言。须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。须菩提言。不也世尊。世尊无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。以致无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。是法对等无有高低。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无众生无人无寿者。得对等阿耨多罗三藐三菩提。统统善法得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法善法者。如来说非善法。是名善法。

  论曰。复有疑。若如来不得一法名阿耨多罗三藐三菩提者。云何离于上上证。转转得阿耨多罗三藐三菩提。自下经文为断此疑。示现非证法名为得阿耨多罗三藐三菩提。此义云何。偈言。

  彼处无少法知菩提无上

  法界不增减净对等自相

  有无上方便及离于漏法

  是故非净法便是清净法

  此明何义。彼菩提处无有一法可证。名为阿耨多罗三藐三菩提。如经世尊无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩提法故。彼复有何义。偈言。法界不增减。不增减者。是法对等。是故名无上。以更无上上故。如轻。复次须菩提是法对等无有高低。是名阿耨多罗三藐三菩提故。又诸佛如来清净法身。对等无差异。于彼处无有胜者。是故说无上。如经以无众生无人无寿者。得对等阿耨多罗三藐三菩提故。又彼法无我自体真实。更无上上故。名阿耨多罗三藐三菩提故。又彼法有无上方便。以统统善法满意故。说阿耨多罗三藐三菩提。余菩提者善法不满意。更有上方便。如经。统统善法得阿耨多罗三藐三菩提故。须菩提所言善法善法者。如来说非善法。是名善法者。何以如是说。偈言。及离于漏法是故彼漏非是净法此便是清净法故。此以何义。彼法无有漏法故。名非善法。以无有漏法故。是故名为善法。以决议无漏善法故。

  经曰。须菩提。三千大千天下中。一切诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用救济。若人以此般若波罗蜜经。以致四句偈等。受持读诵为别人说。于前福德百分不及一。千分不及一。百万万分不及一。歌罗分不及一。数分不及一。优波尼沙陀分不及一。以致算数比方所不克不及及。

  论曰。复有疑。若统统善法满意。得阿耨多罗三藐三菩提者。则所说法不克不及得大菩提。何故故。以所说法无记法故。为断此疑。重说胜福比方。示现何义。偈言。

  虽言无记法而说是彼因

  是故一宝贝胜无量瑰宝

  此义云何。虽言所说法是无记。而能得大菩提。何故故。以阔别所说法不克不及得大菩提。以是义故。此法能为菩提因。又言无记者。此义否则。何故故。汝法是无记而我法是记。偈言。是故一宝贝胜无量瑰宝故。是故此所说法。胜彼阿僧祇须弥等瑰宝故。如经。若人以此般若波罗蜜经。以致一四句偈等。受持读诵为别人说。于前福德百分不及一如是等。此示何义。偈言。

  数力无似胜无似因亦然

  统统人间法不行得为喻

  此说多么义。示于前福德此福为胜。云作甚胜。一者数胜。二者力胜。三者不类似胜。四者因胜。是故偈言。统统人间法不行得为喻故数胜者。如经百分不及一。以致算数比方所不克不及及故。以数有限齐故。摄得余数应知力胜者。如经。不及一歌罗分故。无似胜者。此福德中数不类似。以此福德不行数故。如经数不克不及及故。因胜者。因果不类似。以此因果胜彼因果故。如经。以致优波尼沙陀分不及一故。又此法最胜无有人间法可喻此法故。偈言。统统人间法不行得为喻故。如是此福德中彼福微少。是故无法可喻。

  经曰。须菩提。于意云何。汝谓如来作是念。我度众生耶。须菩提。莫作是见。何故故。实无有众生如来度者。佛言。须菩提。如有实众生如来度者。如来则有我人众生寿者相。须菩提。如来说有我者。则非有我。而毛道凡夫生者。以为有我。须菩提。毛道凡夫生者。如来说名非生。是故言毛道凡夫生。

  论曰。复有疑。如果法对等相无有高低者。云奈何来名为度众生。自下经文为断此疑。云何断疑。偈言。

  对等真法界佛不度众生

  以名共彼阴不离于法界

  此义云何。众生化名与五阴共故。彼名共阴。不离于法界。偈言。不离于法界故。彼法界无差异故。偈言。对等真法界故。是故如来不度一众生。偈言。佛不度众生故。如经何故故。实无有众生如来度者故。佛言。须菩提。如有实众生如来度者。如来则有我人众生寿者相者。此明何义。偈言。

  取我度为过以取彼法是

  取度众生故不取取应知

  此义云何。若如来有如是心。五阴中有众生可度者。此是取相过。以着彼法故。偈言。取我度为过故。以取彼法是者。以取五阴中是众生故。取度众生故者。欲令众生得摆脱。有如是相故。经复言须菩提如来说有我者。则非有我。而毛道凡夫生者。以为有我者。此义云何。偈言。不取取应知故。此以何义。以彼不实义。是故彼不取。以不取者便是毛道凡夫取而便是不取故。言不取取故。又须菩提毛道凡夫生者。如来说名非生者。不生贤人法故言非生。

  经曰。须菩提。于意云何。可以相成绩得见如来不。须菩提言。如我解如来所说义。不以相成绩得见如来。佛言。如是如是。须菩提。不以相成绩得见如来。佛言。须菩提。若以相成绩观如来者。转轮圣王应是如来。是故非以相成绩得见如来。

  论曰。复有疑。虽相成绩不行得见如来。以非彼体。以如来法身为体。而如来法身以见相成绩。比知则知如来法身为福相成绩。自下经文为断此疑。云何断疑。偈言。

  非是色身相可比知如来

  诸佛唯法身转轮王非佛

  此义云何。有人言。福德能成是相果报。以成是相故。则知福德力得大菩提。若如是如来则以相成绩得阿耨多罗三藐三菩提。为遮此故。如经。若以相成绩观如来者。转轮圣王应是如来。是故非以相成绩得见如来故此义云何。偈言。

  非相好果报依福德成绩

  而得真法身方便异相故

  此明何义。法身者。是智相身。福德者。是异相身死。

  经曰。尔时世尊而说偈言。

  若以色见我以音声求我

  是人行正道不克不及见如来

  彼如来妙体即法身诸佛

  法体不行见彼识不克不及知

  论曰。此二偈说何义。偈言。

  唯见色闻声是人不知佛

  以真如法身非是识境故

  此示何义。如来法身不该如是见闻。不该如是见闻者。不该如是见色闻声。以多么人不克不及见。谓凡夫不克不及见故。偈言。唯见色闻声是人不知佛故。如经。是人行正道不克不及见如来故。是人者。是凡夫人不克不及见真如法身。如经。彼如来妙体即法身诸佛。法体不行见彼识不克不及知故。

  经曰。须菩提。于意云何。如来可以相成绩。得阿耨多罗三藐三菩提耶。须菩提。莫作是念。如来以相成绩得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭相。须菩提。莫作是念。何故故。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。不说诸法断灭相故。须菩提。若善女子善女人。以满恒河沙等天下七宝持用救济。如有菩萨知统统法无我。得无生法忍。此好事胜前所得福德。须菩提。以诸菩萨不取福德故。须菩提白佛言。世尊。菩萨云何不取福德。佛言。须菩提。菩萨受福德不取福德。是故菩萨取福德。

  论曰。有人起如是心。若不依福德得大菩提。如是诸菩萨摩诃萨则失福德。及失果报。自下经文为断此疑。云何断疑。偈言。

  不失好事因及彼胜果报

  失利忍不失以得无垢果

  示胜福德相是故说比方

  是福德无报如是受不取

  此义云何。虽不依福德得真菩提。而不失福德及彼果报。何故故。以能成绩伶俐尊严好事尊严故。何以依彼福德重说比方。偈言。失利忍不失以得无垢果故。此义云何。有人起如是心。诸菩萨摩诃萨得无生法忍。以得出生间智。失彼福德及以果报。为遮此故。示现福德不失。而更得清净殊胜好事。是故不失。如经何故故菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相故。若复有菩萨知统统法无我。得无生法忍者。有二种无我。不生二种无我相。是故受而不取。如经佛言。须菩提。菩萨受福德不取福德。是故菩萨取福德故。云何菩萨受福德不取福德。偈言。是福德无报。如是受不取故。此义云何。取者彼福德得有漏果报。以有漏果报故。彼福德可诃。如是取者名之为取。如取非道故。此福德无报。无报者。无彼有漏报。是故此福德受而不取。

  经曰。须菩提。如有人言。如来若去若来。若住若坐若卧。是人不解我所说义。何故故如来者无所至去无所历来。故名如来。

  论曰。若诸菩萨不受彼果报。云何诸菩萨福德众生受用。偈言。

  是福德应报为化诸众生

  天然如是业诸佛现十方

  此义云何。明诸佛化身有效。彼法身诸佛。不去不来故。偈言。天然如是业。诸佛现十方故。此复何义。偈言。

  去来化身佛如来常不动

  于是法界处非一亦相同

  此明不去不来义故。如经何故故如来者。无所至去无所历来故。此义云何。若如来有去来差异。即不得言常。如是住常如是住者。稳定相同故。

  经曰。须菩提若善女子善女人。以三千大千天下微尘。复以尔许微凡间界碎为微尘阿僧祇。须菩提于意云何。是微尘众宁为多不。须菩提言。彼微尘众甚多。世尊。何故故。如果微尘众实有者。佛则不说是微尘众。何故故。佛说微尘众则非微尘众。是故佛说微尘众。世尊如来所说三千大千天下。则非天下。是故佛说三千大千天下。何故故。若天下实有者。则是一合相。如来说一合相则非一合相。是故佛说一合相。佛言。须菩提。一合相者。则是不行说。凡是夫之人贪着其事。何故故。须菩提若人如是言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提于意云何。是人所说为正语不。须菩提言。不也世尊。何故故。世尊如来说。我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。于统统法应如是知。如是见如是信。如是不住法相。何故故。须菩提所言法相。法相者。如来说即合法相。是名法相。须菩提如有菩萨摩诃萨。以满无量阿僧祇天下七宝持用救济。如有善女子善女人。发菩萨心者。于此般若波罗蜜经以致四句偈等。受持读诵为别人说。其福胜彼无量阿僧祇。云作甚人演说。而不名说是名为说。

  论曰。碎微尘比方者。示现何义。偈言。

  天下作微尘此喻示彼义

  微尘碎为末示现懊恼尽

  此明何义。偈言于是法界处非一亦非异故。彼诸佛如来。于真如法界中。非一处住。亦非异处住。为示此义故。说天下碎微尘喻。此喻示现何义。偈言微尘碎为末示现懊恼尽故。此喻非聚集微尘众。示现非一喻。此义云何。偈言。

  非聚集故集非唯是一喻

  聚集处非彼非是差异喻

  此义云何。如微尘碎为末非一处住。以无有聚集物故。亦非异处差异。以聚集微尘差异不行得故。以差异不住故。如是诸佛如来。阔别懊恼障。住彼法界中。非一处住亦非异处住。如是三千天下一合相喻。非聚集故。此以何义。如经如来说一合相则非一合相是故如来说一合相故。若实有一物聚集。如来则不说微尘聚集。如是若实有一天下。如来则不说三千大千天下。如经若天下实有者则是一合相故。凡是夫之人贪着其事者。以彼聚集无物可取。虚妄辨别。是故凡夫妄取。如有实者便是正见故知妄取。何以凡夫无物而取物。如经佛言须菩提一合相者则是不行说凡是夫之人贪着其事如是等。此示何义。偈言。

  但随于音声凡夫取颠倒

  非无二得道阔别于我法

  如经何故故。须菩提。若人如是言。佛说我见人见众生见寿者见。如是以致是名我见人见众生见寿者见故。此复何义。偈言非无二得道阔别于我法故。此义云何。非无我无法。离此二事而得菩提。云何得菩提。阔别彼二见故得于菩提。偈言阔别于我法故。此复何义。偈言。

  见我即不见无实虚妄见

  此是微细障见真如阔别

  是故见即不见。无实在义以虚妄辨别。以是无我。是故如来说彼我见便是不见。以其无实。无实者。便是无物。以是义故。说我见便是虚妄见。如是示现我见不见故。见法者亦是不见。如经须菩提菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心于统统法应如是知如是见如是信如是不住法相故。此复何义。以见法相即不见相。如彼我见即非见故。何以此二见说名不见。偈言此是微细障见真如阔别故。此复云何。彼见我见法。此是微细障。以不见彼二故。因此见法而得阔别。偈言见真如阔别故。又如是知如是见如是信者。此示何义。偈言。

  二智及三昧如是得阔别

  化身示现福非无无尽福

  此义云何。示现世智第一义智。及依止三昧得阔别彼障。是故重说胜福比方。此示何义。偈言化身示现福非无无尽福故。此复何义。虽诸佛天然化身作业。而彼诸佛化身说法。有无量无尽无漏好事故。云作甚人演说而不名说是名为说者。何以如是说。偈言。

  诸佛说法时不言是化身

  以不如是说是故彼说正

  此义云何。若化身诸佛说法时。不言我是化身。是故彼所说是正说。若不如是说者。可化众生不生敬心。何故故。以不克不及长处众生。即彼说是不正说。是故不说我是化佛。

  经曰。

  统统无为法如星翳灯幻

  露泡梦电云应作如是观

  论曰。复有疑。若诸佛如来常为众生说法。云何言如来入涅槃为断此疑。是故如来说彼偈喻。此义云何。偈言。

  非无为非离诸如来涅槃

  九种无为法妙智正观故

  此义云何。诸佛涅槃非无为法。亦不离无为法。何故故。以诸佛得涅槃。化身说法示现人间行。为长处众生故。此明诸佛以不住涅槃以不住人间故。何以诸佛示现人间行。而不住无为法中。偈言九种无为法妙智正观故。此以何义。如星宿等绝对法。九种正观故。此九种正观。于九种地步应知观何地步。偈言。

  见相及于识器身受用事

  过来如今法亦观将来世

  云何观九种法。譬如星宿为日所映有而不现。能见心法亦复如是。又如目有翳则见毛轮等色。观无为法亦复如是。以颠倒见故。又如灯识亦如是。依止贪爱法住故。又如幻所依住处亦如是。以器人间种种差异无一体实故。又如露身亦如是。以少时住故。又如泡所受用事亦如是。以受想因三法不定故。又如梦过来法亦如是。以唯念故。又如电如今法亦如是。以刹那不住故。又如云将来法亦如是。以于子时阿黎耶识。与统统法为种子基本故。观如是九种法。得多么好事成绩何智。偈言。

  观相及受用观于三世事

  于无为法中得无垢自由

  此义云何。观无为法三种。一观无为法以观见相识。二者观受用。以观器人间等。以那边住。以多么身受用多么。三者观无为行。以多么法三世转差异。如是观统统法。于人间法。中得自由故。偈言于无为法中得无垢自由故。

  经曰。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。菩萨摩诃萨。统统人间天人。阿修罗乾闼婆等。闻佛所说皆大欢欣信受推行。

  诸佛希有总持法不行称量深句义

  从尊者闻及广说回此福德施群生

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