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第1166部 无相思尘论

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-04 | 作者:陈那菩萨造 [投稿]

  无相思尘论

  若说邻虚是基本因不似起故

  非境如根识似聚起不从彼生

  聚无有体譬如仲春由此二义

  外物非尘有说邻虚聚成万物

  识似彼起故立为尘邻虚体相

  如果实有识不似故非境如尘

  邻虚若尘则识无别若言相异

  则识差别异相在假故体非真

  邻虚体量众处无别若除邻虚

  万识不起是故万物悉是化名

  于内尘相如外而显立为识尘

  识似现故是识缘缘随生决议

  共犯罪能令序次起二根共生

  胜能为根于识无碍更互为因

  胜能为尘互生无始

  如有人执眼等六识。缘外境起。是人或辨别邻虚为境。是识因故。或辨别邻虚聚为境。似聚识起故尘者何相。若识能了别其体相。如其体相识起。是故说此名尘。邻虚无此事。若邻真假是识因譬如五根。是故邻虚非尘。若尔邻虚聚应是境。如聚识起故。虽复云云如其相起。识不今后生。是故聚亦非尘。何故故。若尘能生识。似其体相可信为尘。何故故。可说此尘为识生缘故。聚者则不云云。非实有故。譬如仲春由眼根乱。识似仲春起仲春非。识地步实无有故。聚亦云云。离邻虚无有实体故。聚非识地步。是故外尘。由此二义非识地步。逐个分不具故。有诸师说。是邻虚聚集成万物。有多种相具足。立此为地步。何故故。有别相能生证智。非但邻虚及邻虚聚。是故于邻虚及邻虚聚中。有相为六识作境邻虚相者非尘。譬如坚等。邻虚中有坚干冷动触。此物实有非眼识地步。眼识不如其起故。邻虚中万物亦云云。何故故。邻虚者于万物中若生识。是识则无差异。以万物中邻虚无有异故。若汝言由相差异故生识异。瓶等诸物容颜差别。缘此相故起识有异。是义否则。何故故。云云容颜差异。于瓶等化名物中。不无于邻虚。实物中则无邻虚。体量相同故。于万物中邻虚体量。所谓圆细无有差异。是故万物容颜非是实有。是化名有。是化名相者。谓瓶等诸物。若除邻虚。似瓶等识不生故。实物者。若析相应法似实物识不灭。如未析时。于瓶中五尘识生。析竟五尘识亦不灭故。五尘等是实有由此邻虚及聚。万物不克不及生识。是故外尘非识地步。若尔何法名尘。于内尘相如外展现。是名识尘外尘实无一切。于内识中众生乱心辨别故。起六尘辨别。此辨别如在于外。云云展现。是四缘中名识缘缘。以是识体相故由此识生故。以是者何。是识作内尘相。从内尘生。具二法故。是故内尘名地步。问曰。如尘起识是亦可然。内尘是识一分共临时起。云何得作缘缘。答曰。立缘缘者。识缘今生无有二故。缘者或临时共起。能成余法从他生。决议随逐生不生故。问若序次生所缘能缘相云何。答曰。若因在前果在后。果随因因不随果。若因有果必有。若因无果必无。果随因或有或无。是名因果相。复次为安顿功用序次故。立所缘能缘。是似尘识序次起为生。似果起功用生知趣续。问曰。若内尘是识。缘缘是缘生。经当云何释经言依根缘色眼识得生。广说如经。答曰。功用体相能共造果。说名为根。问根者体用云何答胜能为体。此体因何法可比度知。有由生自果故。是其胜能可得了别。非有四大色此功用于识中无有阻碍。此功用在识中离识。其体不行表现。如我所立根与汝所立根。同功用为体。此有何异。云云功用及似尘相。更互为因。云云功用及似尘相生从无始来悉尔。依功用说名根缘内尘相名境。是乱识不行言其相。得生此法更互为因亦无有始。何故故。或功用成熟故起似尘识。或似尘识故功用得成。识者或异二或相同二或不行说。云云内尘具二法故可为识境。

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