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第1168部 观所缘缘论释

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-04 | 作者:护法菩萨造 [投稿]

  观所缘缘论释

  若言能令毒智人为令其慧极明白

  及为消弭于罪过顿首敬已观其义

  论曰。诸许眼等识者。于所弃事。及所收事。或舍或取。是察看果故。所舍事体。及颠倒因。是所表现。其中等言。谓摄他许。依其色根五种之识。由他于彼一直执为缘实变乱。认识否则。非一直故。许世俗有缘车等故。纵许认识缘实事境。有其片分。亦能将知趣似之相。离无其境。于眼等识。境不相离。得成绩已。方为建立。是故于此不致周到。又复于串修果。智所了色。诚非呾迦所行境故。及如所见。而安立故。今此但观闻思生得智之境也。如此认识所缘之境。全成非有。此于自聚。不克不及缘故。复缘过未。非实变乱。犹若有为。为此等言。摄五识身。若尔根识引生一切认识。斯乃怎样。非此共其根识同时。或复无间。皆灭色等为所缘故。或缘如今。此非根识。曾所领故。斯乃认识自能亲缘外境体性。此则遂成无聋盲等。复违比量。知有别根。此遮减色。是所欲故。然于认识。不复存怀。眼等诸识。色为依缘。而方有故。无表但是不作性故。自许是无本意云云。此于所缘将为现量。是所取性故。深履邪途故。为此正意遮所缘性。因便方遮斯所依性。同时之根。功用之色。将设许之。言外境者。彼执离斯。而有别境。此显其倒。显彼执有异事可取故言境也。怎样当说。或缘总聚。由非总聚。实事应理。诚如来难彼自前后原理相违。余复何失。缘实在事。及缘总聚。是所许故。将欲叙其别过。为此且放斯愆。大概极微。虽复极微唯共聚已而见生灭。但是实体。逐个皆缘不缘总聚。犹如色等。设自诸根悉皆现前。境不芜杂。彼根功用。各决议故。而于实事。断割有能。逐个极微成所缘境。彼因性故。彼眼等识之因性故。是彼生起亲支分义。但是有说。其所缘境是识生因在诸缘故。或复于彼为总聚者。彼诸论者执众极微一切合聚为此所缘相识生故。由于总聚而生其智。是故定知。彼为所缘。若有说云。若识有彼相。彼是此之境。此二论者。咸言彼相应斯理故。若不言因。此因无喻。犹如因等。成因等性极微总相。是所缘性而建立之。又若自许不于识外缘实在事。应有有法自相违过。然法称不许。斯乃于他亦皆共许。即以为喻。若但如所说应于所立义而属当之。前量意云。论本二因但是明因以是不便是因以无共成之喻。为此须出彼相应因。何故云云。

  次复显己所论之理。是无乖谬。明他共许置第五声。设许为因。犹如共许。诸非有事。非有性故。非因极微。并且纵许。诸极微体是其因性。但说分歧是所缘性。由非彼相极微相故。此云根识极尘非境。如根者言。犹如于根。纵实是识。亲依之因无根相故。非彼之境极微亦尔。诸无其相彼非斯境者何谓也。为此说其名境者等言自性者。谓自共相了者。定也怎样。此复名为了耶。如彼相生故。此言意者。同彼容颜而识生起。由随彼体故。此则说名了彼境也。而实离识无别所了。可与其识为因性耶。但是但有前境相状。于其本人。犹如镜像而安布之。共许名斯为了其境。然非极微逐个自体识随彼状。由此极微而为境体。纵有因性。由非因义。所缘如根。虽是因性。不为所缘。若由因性许作所缘。根亦同斯。应成彼也。斯言前说彼相应理。故因有不可过。但是意显非唯因性。便是其根所缘之相。若如所说因将为能立者。则彼因性。故为所缘性耶。于根亦有成不定过。若如是者。由非彼相。其义何也。为明建立本人之宗。由非但述他宗过故。已义便成。此言为彰非即能生自知趣故。境非极微。犹如眼等。若其是彼因性之言。将为论主前立他宗。明他共许。此时意在遮他显己。能破义成。置斯言矣。宗许定彼不定他宗。恐其不许。向者与他出不定成。便是能破。何假自宗更由比量。凡言不定。未必决议。不可恐致迷惑。是故更须立量。或可由斯非彼相者。于诸极微非定了性。如相识生。是谓决了。既彼非故。明知决了。此亦无由。应可说非决了性故。惟出此因不是所缘。如根极微。不足复作诸识差异。显其建立。眼识不克不及了极微色。无彼相故。如余根识。如是余识。翻此应言。如根之言诚为乘也。其喻别须义准而出。

  又复纵是因性之言。为无用矣。彼虽因用非所缘性。此亦如是实为有效。然非声等一切极微。但是余根之识生因。有说于识自体无聚现故。非是所缘如根众微。由境相状安布于识。是彼相性。此非有故。理即说其无有聚现。如是且述。钵啰摩怒不是所缘。彼之能立不相应故。及非境性量善成故。若尔总聚是境。然由所说诸有能立。若望谟阿宗。皆有不可性。理实云云。但是总聚实有彼相。但是所缘无因性。故由彼相识不克不及生其总聚相识。总聚不生。彼既不生。此识怎样。令此缘彼所缘之相不相应故非所缘义。由此前云。彼相应理斯乃不可。若尔何谓所缘之相。但凡境者。理须生其似自相识。随境之识。彼是能生。彼是所缘。有说凡为境者。理必需是心及心生起之因也。此既生已。随境接收而与言论。于时名此为所缘境。若义具斯二种相者。此乃方合名为所缘。是能素性所缘之境。引阿笈摩。此即使是说生缘性。由是生因彼识生缘。共许是其所缘之境。自体相现。其中有益。故不言之。能非总聚。是能生者。非实变乱。由其总聚不是实事。此于有聚一异二性不行说故。又复无有不实之事。能有生起果勤奋能。犹如仲春。如第仲春。不克不及生识第仲春相。若尔何因有斯相现。根侵害故。若时眼根由翳等害损其明德。遂即从斯侵害根处。见仲春生。非实境故。由此仲春。纵有彼相。然非斯境。如第仲春。纵令此识有彼相状。由不生故不名斯境。此由非实事有性等。总聚不是识之生因。非实性故如第仲春。由斯方立非因性故。不是所缘。还如仲春。又复将此第仲春喻。于彼相因。应知说其不定之过。复由识义理成绩故。过是相违。

  复缘眼识不缘青等聚集极微。为由彼体非素性故。如余根识。此喻共许。故不别言。第仲春喻非实变乱。应知此是于非因性而建立之。如所说之。纵有相性。然非彼境。斯言复黑白彼因义。若言无有第仲春者。怎样现见有二相生。谓从内布功用差异。均其次已。似相之识而便转生。犹如梦时见有境起。由此令似妄作斯解。于其月处乘更睹余。诸有说云。而于眼识双现之时。此二序次难印定故。将作同时于斯二种容颜之后认识。便云我见月之第仲春也。或复有云。于共许曰数有紊乱。由根损故。若望不许外境之宗。如此众见但是妄执。由非眼识所缘无间引买卖识。能于临时。双缘两相。作如此解见仲春耶。又于声等缘彼之识。不知其次应有二声等见同时起耶。好眼之人认识序次尚多难明。况且依于色根之识测其差异。便成多有二相称见一旃达罗。若时离识许实有者。斯乃何劳妄增仲春而言于数有其紊乱离识之外执有二种极微总聚。此皆阙其一分义故。又如所说能立能斥原理力故。以之为境。成不相应。阙一分故。自体相现。及能素性。具斯二分。方是所缘。于极微处。即阙初支。于第二边。便亡第二。若如是者。如向所论。二种不对。重更收摄。令使无差。有说集相者。于诸极微处。各有集相。即此集尘而有相现。随其一切几多极微。此皆实有在极微处。有总聚相生自相识。实有性故。应是所缘。斯乃双支。皆是有故。此即于前一切建立。求进无由。为聚集相便是极微。为不尔耶。由诸境义有浩繁相。即此诸微许有微状。亦有集相。怎样得令两相共居一事。为应理乎。有浩繁相。凡诸有色合聚之物。皆以地等四大为性。彼皆自性有胜功用。青黄等相随事随根而为了别。即此于其浩繁相处极微之处。有总集相。行将此相为眼等识所行境故。是现量性。若如是者。于诸微处。识有聚相。何不言之。尘有聚相。何不言识有聚相耶。以是复云。然于微处有总聚相。即以此言为其方便。亦显识有极微总相。若尔逐个极微有此相者。何以复云总集相也。色聚浩繁极微辨别。是论所许。此便是其总聚性故。不是实有。如前已陈。何劳重述。有别意趣。纵令实事。别别体殊。然此相状。但于集处。更相托故。而可了知。说观集相。更有余矣。又复设使诸有极微合聚为性。但是一事。有其胜劣。随事观之。且如苍色。是其地界。如是等说。诚为应理。纵许如是如极赤物初生起时。多事皆强。遂无容矣。依容有处作此诪议。若尔怎样说诸极微非根所见。又复怎样唯有如知能见极微由其尘相。非是识义非是依根识之地步。故曰非根非根之义。独是如知之所察看。复怎样理现见极微尘形不睹。如坚性等。如坚润等。于彼青等。纵有其事。非是眼等。识之地步。根之功用。各决议故。尘亦如是无违共许难道显微。无其坚性由别体故。此对宗法许共十处。但是大种斯言无过。然此已陈。汝瓨瓯等觉者。汝如是证者。于瓨及瓯便成根觉。类似而观于其自境。识不差故。复由根觉。随现有境而相生故。识境不别。怎样得知。由匪于其瓨瓯等处众微有别。而此言说。然诸极微以总聚相而为其境。固非于彼瓨等自体了别之时。于浩繁聚体有片别彼之实事。容颜之外无别积累体可得。故缘彼根识便成相状。无有差殊。由此方成于尘自体。是所缘性。复非于彼无别相处覆审之缘。异解性故。如缘青等。若相殊故。所言殊者。相谓外形部署有殊。于其瓨瓯咽腹底等珠异状故。由境有别觉乃遂殊。诚为应理。无如是事。非于根识所观境处极微有殊。然此总聚是三佛栗底。而此总聚非根识境。此已宇破复非非境有别而令知趣有殊可为应理。复怎样知。诸极微处别状。非有极微形相。无别异故。凡诸事物有支分者。必有别状。于方处转。然诸极微体有方分。至穷极处。斯即何曾得无形别。于瓨瓯等纵令事别。而极圆性曾无有殊。斯乃一体无增减故。是故定知。于总聚处非实物有。凡无方隅排列外形。皆非根识所行之境。下去云云。浩繁责问。意欲显其有别相故。瓨瓯等觉非以别事为所缘境。犹若苏佉毒佉情矣。但是极微是不别境。便是彰其非彼境性。若相殊故。方言殊者。此言意显。向云非以不别之事而为境者。是立已成。彼意说言。极微为境。实在无殊。然为形相别故别也。极微无殊我亦共许。是立已成。由诸极微量无别故。此显殊事。是其别境。答非已成。或可此明诸根之识。于瓨瓯等。无有极微相状性故。非是所缘。犹如余识。余识谓意或余根识。但缘青时。无黄相故。于诸极微虽体浩繁。无差异故。而诸根识差异相故。斯乃共成。非尘状性颂于极微。差异之言同前问答。若其总聚许覆相已。形非实境理方可成。如此胜理。是应建立。若言离极微如是等如离彼者。彼觉便无端。犹如军等。此言瓨等黑白实义。由非实事。此显余宗诸非不实皆非舍彼相违事也。如于声等。青觉非有。此形相别。是覆相有。以其瓨等为境性故。虽引浩繁异见原理。而竟不克不及显其极微实事之体有其差异。据内境体。谓立自宗所缘之事。若也总拨无所缘境。便有违世。自许宗过。四种缘性于经说故。其中内声为显不离。于识而有所缘。言境体者。是所取分。是识变为境相之义。然在识外别分而住。将以为境违世之过。如前尚在。由诸世俗共许于境在外而住。应云如外。此不离识其所取分。如外而现。云我见境。生其慢想。寔此为因。如于眼识现其发等外境虽无谓实。无其在外之境非了性故。以理究寻不行了其自体定在于外。纵令许彼实有皮毛。然非识缘。非彼相性故。非极微相现。如似皮毛展现之时。此便是其所缘缘也。彼相相应故。由若与相理相应故者。此便是此如因性等。由与自相理相应故。复显所缘差异体相。如云识有彼相故等明不假藉外事为境。如情所计。境相随生。又情所计。若离于识非外有故。此之境相元不离识。由此名为内境相也。其中内声。言不离识。本无其外。望谁为内。及今后生有此方生。或可今后。由第七五义有别故。由非离境得有其识。是故有此方乃识生。不言第五。二法合故。明其所缘。原理合故。显能立也。此即但以共相之境为其能立。若差异者。其仳若南不缘外事。于其梦位以为表现。如说二种为一能立。识有彼相。复是识生。缘此二用方成一量。且复纵许有其内相。但观外境妄有相故。言无地相。如情计境。生其接收境之相状。列在于内。将为应理。怎样是彼一分得作同生之缘。其所取别离识无端。斯之一分复还生识。便成自体相违之过。复照旧彼一分性故。如能取分斯乃便成。匪能素性。但由皮毛染识而生。此即相分与识同起。非二同时有因果性。如牛两角。又匪于其相同之事。同在临时以搭档声而合说之。亦非于辨认说有境。斯乃怎样名搭档性。理实如是。然由相状差异力故。猜卜为异而表宣之。由有见分相分之殊。遂将此识而有差异。若如是者。缘性亦应但是所执。非辨别事。有自性体。斯乃应成。非真缘性。此因相违由其缘义。于余所执差异之境。亦共许之。如等无间灭同分之识。为断割时。此识亦以四种多缘而为缘也。

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      盖闻。菩提之为极也。神妙寂通。圆智湛照。道绝于形识之封。理毕于生灭之境。形识久绝。岂实诞于王宫。生灭已毕。宁真谢于巩固哉。但群萌长寝同归大觉。缘来斯化感至必应。若应而不生谁与悟俗。化而无名何故导世。因此。标号释迦擅种刹利。体域中之尊。冠人天之秀。然后脱屣储宫真观道树。

  10. 第六卷 度世品经第六卷 度世品经

      菩萨住胎有十事。何谓为十。欲得开化志住小乘。怀怯羸劣众生之等。菩萨悉见此辈心念。故现入胎。或恐此等。心发念言。菩萨化生。德本天然。不行学得。故现入胎。是为一事。菩萨悉为怙恃支属往古前世同窗徒类及余黎庶。俱殖德本。欲度此党。故现入胎。或复有人。前世行善。因其胎中。应受开化。是为二事。菩萨大士。心不曾妄安隐庠序。而意常定。

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