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第1169部 大乘广五蕴论

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-04 | 作者:安慧菩萨造 [投稿]

  大乘广五蕴

  佛说五蕴。谓色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴。云何色蕴谓四大种。及大种所造色。云何四大种。谓地界。水界。火界。风界。此复云何。谓地坚性。水湿性。火暖性。风轻性。界者。能持自性所造色故。

  云何四大所造色。谓眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。色声香味。及触一分。无表色等。造者因义。根者最胜自由义。主义。增上义。是为根义。所言主义。与谁为主。谓即眼根。与眼识为主。生眼识故。如是以致身根。与身识为主。生身识故。

  云何眼根。谓以色为境。净色为性。谓于眼中。一分净色如净醍醐。此性有故。眼识得生。无即不生。

  云何耳根。谓以声为境。净色为性。谓于耳中。一分净色。此性有故。耳识得生。无即不生。

  云何鼻根。谓以香为境。净色为性。谓于鼻中。一分净色。此性有故。鼻识得生。无即不生。

  云何舌根。谓以味为境。净色为性。谓于舌上。周遍净色。有说。此于舌上。有少不遍。如一毛端。此性有故。舌识得生。无即不生。

  云何身根。谓以触为境。净色为性。谓于身中。周遍净色。此性有故。身识得生。无即不生。

  云何色。谓眼之境。显色。形色。及表色等。显色有四种。谓青黄赤白。形色。谓是非等。

  云何声。谓耳之境。执受大种因声。非执受大种因声。俱大种因声。

  诸心心法。是能执受。蠢动之类。是所执受。执受大种因声者。如手相击。言语等声。非执受大种因声者。如风林驶水等声。俱大种因声者。如手伐鼓等声。

  云何香。谓鼻之境。好香、恶香、对等香。好香者。谓与鼻适时。于蕴相续。有所顺益。恶香者。谓与鼻适时。于蕴相续。有所违损。对等香者。谓与鼻适时。无所损益。

  云何味。谓舌之境。甘醋碱辛劳淡等。

  云何触一分。谓身之境。除大种。谓滑性、涩性、重性.轻性.冷饥渴等。

  滑谓金饰。涩谓粗强。重谓可称。轻谓反是。暖欲为冷。触是冷因。此即于因。立其果称。如说诸佛出生乐。演说正法乐。众僧和合乐。同修精进乐。精进发愤。虽是乐因。即说为乐。此亦如是。欲食为饥。欲饮为渴。说亦如是。已说七种造触。及前四大十一种等。

  云何无表色等。谓有表业。三摩地所生。无见无对色等。有表业者。谓身语表。此通善不善无忘性。所生色者。谓即从彼善不善表所生之色。此不行表现故名无表。三摩地所生色者。谓四静虑所生色等。此无表色。是所造性。名善律仪。不善律仪等亦名业。亦名种子。如是诸色。略为三种。一者可见有对。二者不行见有对。三者不行见无对。是中可见有对者。谓显色等。不行见有对者。谓眼根等。不行见无对者。谓无表色等。

  云何受蕴。受有三种。谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐受者。谓此灭时。有和合欲。苦受者。谓今生时。有乖离欲。不苦不乐受者。谓无二欲。无二欲者。谓无和合。及乖离欲。受谓识之领纳。

  云何想蕴。谓能增胜。取诸境相。增胜取者。谓胜力能取。如鼎力者。说胜景力。

  云何行蕴。谓除受想。诸余心法。及心不相应行。云何余心法。谓与心相应诸行。触、作意、思.欲.胜解.念.三摩地.慧.信.惭.愧.无贪.无嗔.无痴.精进.轻安.不放逸.舍.不害.贪.嗔.慢.无明.见.疑.无惭.无愧.昏沉.失举.不信.懒惰.放逸.失念.散乱.不正知.恶作.就寝.寻伺。

  是诸心法。五是遍行。

  此遍统统善不善无记心故名遍行。

  五是别境。

  此五逐个。于差异境。展转决议。性不相离。是中有一。必有统统。

  十一为善。六为懊恼。余是随懊恼。四为不定。此不定四。非正随懊恼以通善及无忘性故。触等体性及业。该当表明。

  云何触。谓三和合。辨别为性。

  三和。谓眼色识。如是等。此诸和合心心法生故名为触。与受所依为业。

  云何作意。谓令心发悟为性。令心心法现前警动。是忆念义任持攀登心为业。

  云何思。谓于好事不对。及以俱非。令心造作意业为性。

  此性如有。识攀登用。即如今前。犹如磁石引铁令动。能推善不善无记心为业。

  云何欲。谓于心爱乐事。盼望为性。爱乐事者。所谓心爱见闻等事。是愿乐企求之义能与精进所依为业。

  云何胜解。谓于决议境。如所了知。印可为性。决议境者。谓于五蕴等。如日亲说。色如聚沫。受如水泡。想如阳炎。行如芭蕉。识如幻梦。如是决议。或如诸法所住自相。谓即如是而生决议。言决议者即印持义。余无引转为业。此增胜故。余所不克不及引。

  云何念。谓于惯习事。心不忘失。明记为性。惯习事者。谓曾所习行。与不散乱所依为业。

  云何三摩地。谓于所观事。心一境性。所观事者。谓五蕴等。及无常苦空无我等。心一境者。是专注义。与智所依为业。由心定故。照实了知。

  云何慧。谓即于彼择法为性。或如理所引。或不如理所引。或俱非所引。

  即于彼者。谓所观事。择法者。谓于诸法自相共相由慧简择。得决议故。如理所引者。谓佛门生。不如理所引者。谓诸外道。俱非所引者。谓余众生。断疑为业。慧能简择。于诸法中。得决议故。

  云何信。谓于业果诸谛宝等。深正符顺。心净为性。

  于业者。谓福。非福。不动业。于果者。谓须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉果。于谛者。谓苦集灭道谛。于宝者。谓佛法僧宝。于如是业果等。极符合顺。亦名清净。及企求义。与欲所依为业。

  云何惭。谓自增上。及法增上。于所作罪。耻辱为性。罪谓不对。智者所厌患故。耻辱者。谓不作众罪。防息恶行。所依为业。

  云何愧。谓他增上。于所作罪。耻辱为性。他增上者谓怖畏惩罚。及谈论等。一切罪失。耻辱于他。业如惭说。

  云何无贪。谓贪对治。令深厌患。无著为性。谓于诸有。及有资具。染着为贪。彼之对治。说为无贪。此即于有。及有资具。无染着义。遍知存亡诸不对故。名为厌患。恶行不起。所依为业。

  云何无嗔。谓嗔对治。以慈为性。谓于众生。不侵害义。业如无贪说。

  云何无痴。谓痴对治。照实正举动性。照实者略。谓四圣谛广。谓十二缘起。于彼加行。是正知义。业亦如无贪说。

  云何精进。谓懒惰对治。善品现前。勤勇为性。谓若被甲。若加行。若无胆小。若不退转。若无喜足。是云云义。圆满成绩。善法为业。

  云何轻安。谓粗重对治。身心调畅。堪能为性。谓能弃舍十不善行。除障为业。由此力故。除统统障。转舍粗重。

  云何不放逸。谓放逸对治。依止无贪。以致精进。舍诸不善。修彼对治诸善法故。谓贪嗔痴。及以懒惰。名为放逸。对治彼故。是不放逸。谓依无贪、无嗔、无痴.精进四法。对治不善法。修习善法故。世出人间正行所依为业。

  云何舍。谓依如是无贪。无嗔。以致精进。取得心对等性。心耿直性。心无服从性。又复由此。离诸杂染法。安住清净法。谓依无贪。无嗔无痴。精进性故。或时阔别昏沉失举诸不对故。初得心对等。或时任运无鼓励故。次得心耿直。或时阔别诸杂染故。最初取得心无服从。业如不放逸说。

  云何不害。谓害对治。以悲为性。谓由悲故。不害群生。是无嗔分。不损末路为业。

  云何贪。谓于五取蕴。染爱耽着为性。谓此缠缚。循环三界。生苦为业。由爱力故。生五取蕴。

  云何嗔。谓于群生。侵害为性。住不安隐。及恶行所依为业。不安隐者。谓侵害他。自住苦故。

  云何慢。慢有七种。谓慢、过慢、过过慢.我慢.增上慢.卑慢.邪慢。云何慢。谓于劣计己胜。或于等计己等。如是心高举为性。云何过慢。谓于等计己胜。或于胜计己等。如是心高举为性。云何过过慢。谓于胜计己胜。如是心高举为性。云何我慢。谓于五取蕴。随计为我。或为我所。如是心高举为性。云何增上慢。谓未得增上殊胜所证之法。谓我已得。如是心高举为性。增上殊胜所证法者。谓诸圣果。及三摩地。三摩钵底等。于彼未得。谓我已得。而自矜倨。云何卑慢谓于多分殊胜。计己少分下劣。如是心高举为性。云何邪慢。谓实无德。计己有德。如是心高举为性。下生敬重所依为业。谓于尊者。及有德者。而起倨骜。不生崇重。

  云何无明。谓于业果谛宝。无智为性。此有二种。一者俱生。二者辨别。又欲界贪嗔。及以无明。为三不善根。谓贪不善根。嗔不善根。痴不善根。此复俱生。不俱生。辨别所起。俱生者。谓禽兽等。不俱生者。谓贪相应等。辨别者。谓诸见相应与虚妄决议。疑懊恼所依为业。

  云何见。见有五种。谓萨迦耶见、边执见、邪见.见取.戒取。云何萨迦耶见。谓于五取蕴。随执为我。或为我所。染慧为性。萨谓损坏义。迦耶谓和合积累义。即于其中。见一见常。异蕴有我蕴。为我所等。何以复如是说。谓萨者破常想。迦耶破一想。无常积集。是中无我及我所故。染慧者。谓懊恼俱。统统见品所依为业。

  云何边执见。谓萨迦耶见增上力故。即于所取。或执为常。或执为断。染慧为性。常边者。谓执我自由。为遍常等。断边者。谓执有作者丈夫等彼去世已不复生。如瓶既破更无盛用。障中道出离为业。

  云何邪见。谓谤因果。或谤作用。或坏善事。染慧为性。谤因者。因谓业懊恼性。合有五支。懊恼有三种。谓无明爱取。业有二种谓行及有。有者。谓依阿赖耶识诸业种子此亦名业。如世尊说。阿难。若业能与将来果彼亦名有。如是等。此谤名为谤因。谤果者。果有七支。谓识名色六处触受生老去世。此谤为谤果。或复谤无善行恶行。名为谤因。谤无善行恶行果报。名为谤果。谤无此世他世。无父无母。无化生众生。此谤为谤作用。谓今后世往他世作用。种子任持作用。结生相续作用等。谤无人间阿罗汉等。为坏善事。断善根为业。不善根巩固所依为业。又生不善。不生善为业。

  云何见取。谓于三见。及所依蕴。随计为最为上为胜为极。染慧为性。三见者。谓萨迦耶。边执。邪见。所依蕴者。即彼诸见所依之蕴。业如邪见说。

  云何戒禁取。谓于戒禁。及所依蕴。随计为清净为摆脱。为出离。染慧为性。戒者。谓以恶见为先。离七种恶。禁者。谓牛狗等禁。及自拔发。执三支杖僧佉定慧等。此非摆脱之因。又计大自由或计世主。及入水火等。此非生天之因。如是等。彼计为因。所依蕴者。谓即戒禁所依之蕴。清净者。谓即说此无间方便。以为清净。摆脱者。谓即以此摆脱。懊恼出离者。谓即以此出离存亡。是云云义。能与无果唐劳疲苦所依为业。无果唐劳者。谓此不克不及获出苦义。

  云何疑。谓于谛宝等。为无为无。犹预为性。不生善法。所依为业。诸懊恼中。后三见及疑。唯辨别起。余通俱生。及辨别起。

  云何忿。谓依现前不饶益事。心愤为性。能与暴恶。执持鞭杖。所依为业。

  云何恨。谓忿为先。树怨不舍为性。能与不忍。所依为业。

  云何覆。谓于不对。隐蔽为性谓藏隐罪故。他正教导时。不克不及发露。是痴之分。能与追悔。不安隐住。所依为业。

  云何末路。谓发暴恶言。侵陵为性。忿恨为先。心起侵害。暴恶言者。谓切害粗暴。能与忧苦。不安隐住。所依为业。又能发作非福为业。起恶称号为业。

  云何嫉。谓于他盛事。心妒为性。为名利故。于他盛事。不胜忍受。妒忌心生。自住忧苦。所依为业。

  云何悭。谓施相违。心吝为性。谓于财等。生怜惜故。不克不及惠施。如是为悭。心遍执着利养众具。是贪之分。与无厌足。所依为业。无厌足者。由吝啬故。非所用物。犹恒积累。

  云何诳。谓矫妄于他诈现不实好事为性。是贪之分。能与邪命。所依为业。

  云何谄。谓矫设方便。隐己过恶。心曲为性。谓于名利。有所计着。是贪痴分。障正教导为业。复由有罪。不自若实发露归忏。不任传授。

  云何憍。谓于盛事。染着倨傲。能尽为性。盛事者。谓有漏盛事。染着倨傲者。谓于染爱。悦豫矜恃。是贪之分。能尽者。谓此能尽诸善根故。

  云何害。谓于众生。损末路为性。是嗔之分。损末路者。谓加鞭杖等。即此所依为业。

  云作甚惭。谓所作罪。不自耻辱为性。统统懊恼。及随懊恼。助伴为业。

  云何无愧。谓所作罪。不羞他为性。业如无惭说。

  云何昏沉。谓心不调畅。无所堪任。无知为性。是痴之分。与统统懊恼。及随懊恼。所依为业。

  云何失举。谓随忆念喜乐等事。心不沉寂为性。应知忆念先所游戏欢笑等事。心不沉寂。是贪之分。障奢摩他为业。

  云何不信。谓信所治。于业果等。不正信顺。心不清净为性。能与懒惰。所依为业。

  云何懒惰。谓精进所治。于诸善品。心不勇进为性。能障勤修众善为业。

  云何放逸。谓依贪嗔痴懒惰故。于诸懊恼。心不防护。于诸善品。不克不及修习为性。不善增长。善法退失。所依为业。

  云何失念。谓染污念。于诸善法。不克不及明记为性。染污念者。谓懊恼俱。于善不明记者。谓于正传授。不克不及忆持义能与散乱所依为业。

  云何散乱。谓贪嗔痴分。令心心法飘泊为性。能障离欲为业。

  云何不正知。谓懊恼相应慧。能起不正身语意举动性。违犯律行所依为业。谓于去来等。不正察看故。而不克不及知应作不该作。致犯律仪。

  云何恶作。谓心变悔为性。谓恶所作故名恶作。此恶作体非即变悔。由先恶所作。后起追悔故。此即以果从由于目。故名恶作。譬如六触处说为先业。此有二位。谓善不善。于二位中。复各有二。若善位中。先不作善。后起悔心。彼因是善。悔亦是善。若先作歹。后起悔心。彼因不善。悔便是善。若不善位。先不作歹。后起悔心。彼因不善。悔亦不善。若先作善。后起悔心。彼因是善。悔是不善。

  云何就寝。谓不自由转。昧略为性。不自由者。谓令心等不自由转。是痴之分。又此自性不自由故。令心心法极成昧略。此善不善。及无忘性。能与不对。所依为业。

  云何寻。谓思慧差异。意言寻求。令心粗相辨别为性。意言者。谓是认识。是中或依思。或依慧而起。辨别粗相者。谓寻求瓶衣车乘等之粗相。乐触苦触等所依为业。

  云何伺。谓思慧差异。意言伺察。令心细相辨别为性。细相者。谓于瓶衣等。辨别细相成不可等差异之义。

  云何心不相应行。谓依色心等。分位假立。谓此与彼不行施设。异相同性。此复云何。谓得、无想定、灭绝定.无想天.命根.众同分.生.老.住.无常.名身.句身.文身.异素性。如是等。

  云何得。谓若获。若成绩。此复三种。谓种子成绩。自由成绩。现起成绩。如其所应。

  云何无想定。谓离遍净染未离上染。以出离想作意为先一切不恒行心心法灭为性。

  云何灭绝定。谓已离无一切处染。从第一有更起胜进。暂止息想作意为先。一切不恒行。及恒行一分。心心法灭为性不恒行。谓六转识。恒行。谓摄藏识。及染污意。是中六转识品。及染污意灭。皆灭绝定。

  云何无想天。谓无想定所得之果。生彼天已。一切不恒行。心心法灭为性。

  云何命根。谓于众同分。先业所引住时分限为性。

  云何众同分。谓诸群生各各自类类似为性。

  云何生。谓于众同分。一切诸行。本无今无为性。

  云何老。谓彼诸行相续。变坏为性。

  云何住。谓彼诸行相续。随转为性。

  云何无常。谓彼诸行相续。谢灭为性。

  云何名身。谓于诸法自性。增语为性。如说眼等。

  云何句身。谓于诸法差异增语为性。如说诸行无常等。

  云何文身。谓即诸字。此能表了前二性故。亦名显。谓名句所依。显了义故。亦名字。谓无异转故。前二性者。谓诠自性及以差异。显谓显了。

  云何异素性。谓于圣法。不得为性。

  云何识蕴。谓于所缘。了别为性。亦名心。能收罗故。亦名意。意所摄故。若最胜心。即阿赖耶识。此能收罗诸行种子故。又此行相不行辨别。前后一类相续转故。又由此识从灭绝定。无想定。无想天起者。了别地步转识。复生待所缘缘差异转故。数数连续还复生起。又令存亡流转回还故。阿赖耶识者。谓能摄藏统统种子。又能摄藏我慢相故。又复缘身为地步故。又此亦名阿陀那识。执持身死。最胜意者。谓缘藏识为境之识。恒与我痴、我见、我慢.我爱相应。前后一类相续随转。除阿罗汉圣道。灭定如今前位。如是六转识。及染污意。阿赖耶识。此八名识蕴。

  问蕴为何义。答积累是蕴义。谓人间相续品类趣处差异色等总略摄故。如世尊说。比丘一切色。若过来。若将来。若如今。若内若外。若粗若细。若胜若劣。若近若远。如是总摄为一色蕴。

  复有十二处。谓眼处、色处、耳处.声处.鼻处.香处.舌处.味处.身处.触处.意处.法处。眼等五处。及色声香味处。如前已释。触处谓诸大种及一分触。意处便是识蕴。法处谓受想行蕴。并无表色等。及诸有为。

  云何有为。谓虚空有为、非择灭有为、择灭有为。及真如等。虚空者。谓容受诸色。非择灭者。谓若灭非离系。

  云何非离系。谓离懊恼对治诸蕴终究不生。

  云何择灭。谓若灭是离系。

  云何离系。谓懊恼对治诸蕴终究不生。

  云何真如。谓诸法法性法无我性。

  问处为何义。答诸识生长门是处义。

  复有十八界。谓眼界、色界、眼识界.耳界.声界.耳识界.鼻界.香界.鼻识界.舌界.味界.舌识界.身界.触界.身识界.意界.法界.认识界。眼等诸界。及色等诸界。如处中说。六识界者。谓依眼等根。缘色等境。了别为性。意界者。即彼无间灭等。为显第六识依止。及广树立十八界故。如是色蕴即十处十界及法处法界一分。识蕴即意处及七心界。余三蕴及色蕴一分。并诸有为。即法处法界。

  问界为何义。答任持无作用性自相是界义。问以何义故说蕴界处等。答对治三种我执故。所谓一性我执。受者我执。作者我执。如其序次。

  复次此十八界几有色。谓十界一少分。即色蕴自性。几无色。谓所余界。

  几有见。谓一色界。几无见。谓所余界。

  几有对。谓十色界。若彼于此有所碍故。几无对。谓所余界。

  几有漏。谓十五界。及后三少分。谓于是处懊恼起故。现所行处故。几无漏。谓后三少分。几欲界系。谓统统。几色界系。谓十四。除香味及鼻舌识。几无色界系。谓后三。几不系。谓即彼无漏。几蕴所摄。谓除有为。几取蕴所摄。谓有漏。几善。几不善。几无记。谓十通三性。七心界色声。及法界一分。八无忘性。几是内。谓十二。除色声香味触及法界。几是外。谓所余六。

  几有缘。谓七心界及法界少分。心所法性。几无缘。谓余十及法界少分。

  几有辨别。谓认识界。意界。及法界少分。

  几有执受。谓五内界。及四界少分。谓色香味触。几非执受。谓余九及四少分。

  几同分。谓五内有色界。与彼自识等地步故。

  几彼同分。谓彼自识空时。与自类等故。

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