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第1170部 大乘五蕴论

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-04 | 作者:世亲菩萨造 [投稿]

大乘五蕴论

大乘五蕴

  如薄伽梵略说五蕴。一者色蕴。二者受蕴。三者想蕴。四者行蕴。五者识蕴。

  云何色蕴。谓四大种及四大种所造诸色。云何四大种谓地界水界火界风界。云何地界。谓刚强性。云何水界。谓流湿性。云何火界。谓温燥性。云何风界。谓轻等动性。云何四大种所造诸色。谓眼根耳根鼻根舌根身根。色声香味所触一分无表色等。云何眼根。谓色为境清净色。云何耳根。谓声为境清净色。云何鼻根。谓香为境清净色。云何舌根。谓味为境清净色。云何身根。谓所触为境清净色。云作甚色。谓眼地步。显色形色及表色等。云作甚声。谓耳地步。执受大种因声。非执受大种因声。俱大种因声。云作甚香。谓鼻地步。好香恶香及所余香。云作甚味。谓舌地步。甘味酢味碱味辛味苦味淡味。

  云作甚所触一分。谓身地步。除四大种。余所造触。滑性涩性重性轻性冷饥渴等。云何名为无表色等。谓有表业及三摩地所生色等无见无对。

  云何受蕴。谓三领纳。一苦二乐三不苦不乐。乐谓灭时有和合欲。苦谓生时有乖离欲。不苦不乐谓无二欲。

  云何想蕴。谓于地步取种种相。

  云何行蕴。谓除受想。诸余心法及心不相应行。

  云何名为诸余心法。谓彼诸法与心相应。彼复云何。谓触作意受想思。欲胜解念三摩地慧。信羞愧无贪善根无嗔善根无痴善根精进轻安不放逸舍不害。贪嗔慢无明见疑。忿恨覆末路嫉悭诳谄憍害无惭无愧惛沉失举不信懒惰放逸忘念散乱不正知。恶作就寝寻伺。

  是诸心法。五是遍行。五是别境。十一是善六是懊恼。余是随懊恼。四是未定定。

  云作甚触。谓三和合辨别为性。云何作意。谓能令心发悟为性。云作甚思。谓于好事不对及俱相违。令心造作意业为性。云作甚欲。谓于心爱事盼望为性。云何胜解。谓于决议事即如所了印可为性。云作甚念。谓于串习事令心不忘明记为性。云何三摩地。谓于所观事令心一境不散为性。云作甚慧。谓即于彼择法为性。或如理所引。或不如理所引。或俱非所引。

  云作甚信。谓于业果诸谛宝中。极正符顺心净为性。云作甚惭。谓自增上及法增上。于所作罪耻辱为性。

  云作甚愧。谓世增上于所作罪耻辱为性。

  云何无贪。谓贪对治。令深厌患无著为性。

  云何无嗔。谓嗔对治。以慈为性。

  云何无痴。谓痴对治。以其照实正举动性。

  云何精进。谓懒惰对治。心于善品勇悍为性。

  云何轻安。谓粗重对治。身心调畅堪能为性。

  云何不放逸。谓放逸对治。便是无贪以致精进依止此故宅不善法。及即修彼对治善法。

  云作甚舍。谓即无贪以致精进依止此故。取得一切心对等性心耿直性心无发悟性。又由此故于已除遣染污法中无染安住。

  云何不害。谓害对治。以悲为性。

  云作甚贪。谓于五取蕴染爱耽着为性。

  云作甚嗔。谓于无情乐作侵害为性。

  云作甚慢。所谓七慢。一慢。二过慢。三慢过慢。四我慢。五增上慢。六卑慢。七邪慢。云何慢。谓于劣计己胜。或于等计己等。心高举为性。云何过慢。谓于等计己胜。或于胜计己等。心高举为性。云何慢过慢。谓于胜计己胜。心高举为性。云何我慢。谓于五取蕴随观为我或为我所。心高举为性。云何增上慢。谓于未得增上殊胜所证法中。谓我已得。心高举为性。云何卑慢。谓于多分殊胜计己少分。下劣心高举为性。云何邪慢。谓实无德计己有德。心高举为性。

  云何无明。谓于业果及谛宝中无智为性。此复二种。所谓俱生辨别所起。又欲缠贪嗔及欲缠无明。名三不善根。谓贪不善根。嗔不善根。痴不善根。

  云作甚见。所谓五见。一萨迦耶见。二边执见。三邪见。四见取。五戒禁取。云何萨迦耶见。谓于五取蕴随观为我或为我所。染污慧为性。云何边执见。谓即由彼增上力故。随观为常或复为断。染污慧为性。云何邪见。谓或谤因或复谤果。或谤作用或坏善事。染污慧为性。云何见取。谓即于三见及彼所依诸蕴。随观为最为上为胜为极。染污慧为性。云何戒禁取。谓于戒禁及彼所依诸蕴。随观为清净为摆脱为出离。染污慧为性。云作甚疑。谓于谛等犹疑为性。诸懊恼中后三见及疑唯辨别起。余通俱生及辨别起。

  云作甚忿。谓遇现前不饶益事心损末路为性。云作甚恨。谓树怨不舍为性。云作甚覆。谓于自罪覆藏为性。云作甚末路。谓发暴恶言尤蛆为性。云作甚嫉。谓于他盛事心妒为性。云作甚悭。谓施相愿意吝为性。云作甚诳。谓为诳他诈现不实事为性。云作甚谄。谓覆藏自过方便所摄心曲为性。云作甚憍。谓于自盛事染着倨傲心恃为性。云作甚害。谓于诸无情损末路为性。

  云何无惭。谓于所作罪不自耻辱为性。云何无愧。谓于所作罪不耻辱他为性。云何惛沉。谓心不调畅无所堪能无知为性。云何失举。谓心不沉寂为性。云何不信。谓信所对治。于业果等不正信顺。心不清净为性。云何懒惰。谓精进所治。于诸善品心不骁勇为性。云何放逸。谓即由贪嗔痴懒惰故。于诸懊恼心不防护。于诸善品不克不及修习为性。云何失念谓染污念于诸善法不克不及明记为性。云何散乱。谓贪嗔痴专心流荡为性。云何不正知。谓于身语意现前行中不正依住为性。

  云何恶作。谓心变悔为性。云何就寝。谓不自由转心极昧略为性。云作甚寻。谓能寻求意言辨别思慧差异令心粗为性。云作甚伺。谓能伺察意言辨别思慧差异令心细为性。云何心不相应行。谓依色心心法分位。但假树立不行施设。决议异性及相同性。彼复云何。谓得无想等至灭绝等至无想一切。命根众同分。生老住无常。名身句身文身异素性如是等类。

  云作甚得。谓若获若成绩。此复三种。谓若种子若自由若现前。如其所应。

  云何无想等至。谓已离遍净贪。未离上贪。由出离想作意为先。不恒现行心心法灭为性。

  云何灭绝等至。谓已离无一切处贪。从第一有更求胜进。由止息想作意为先。不恒现行及恒行一专心心法灭为性。

  云何无想一切。谓无想等至果。无想无情天中生已。不恒现行心心法灭为性。云何命根。谓于众同分中。先业所引。住时决议为性。云何众同分。谓诸无情自类类似为性。云作甚生。谓于众同分中。诸行本无今无为性。云作甚老。谓即如是诸行相续变异为性。云作甚住。谓即如是诸行相续随转为性。云何无常。谓即如是诸行相续谢灭为性。云何名身。谓诸法自性增语为性。云何句身。谓诸法差异增语为性。云何文身。谓诸字为性。以能惩处前二种故。亦名为显。由与名句为所依止显了义故。亦名为字。非差异门所变易故。云何异素性。谓于诸圣法不得为性。如是等类已说行蕴。

  云何识蕴。谓于所缘境了别为性。亦名心意。由收罗故。意所摄故。最胜心者。谓阿赖耶识。何故故。由此识中诸行种子皆收罗故。又此行缘不行辨别。前后一类相续随转。又由此故从灭绝等至无想等至无想一切起者。了别境名转识还生。待所缘缘差异转故。数数连续还复转故。又令存亡流转旋还故。阿赖耶识者。谓能摄藏统统种子故。又能摄藏我慢相故。又复缘身为地步故。即此亦名阿陀那识。能执持身死。最胜意者。谓缘阿赖耶识为境。恒与我痴我见我慢及我爱等相应之识。前后一类相续随转。除阿罗汉果及与圣道灭绝等至如今前位。

  问以何义故说名为蕴。答以积累义说名为蕴。谓世相续品类趣处差异色等总略摄故。

  复有十二处。谓眼处色处。耳处声处。鼻处香处。舌处味处。身处触处。意处法处。眼等五处及色声香味处。如前已释。言触处者。谓四大种及前所说所触一分。言意处者。便是识蕴。言法处者。谓受想行蕴无表色等及与有为。云何有为。谓虚空有为。非择灭有为。择灭有为。及真如等。云何虚空。谓若容受诸色。云何非择灭。谓若灭非离系。此复云何。谓离懊恼对治而诸蕴终究不生。云何择灭。谓若灭是离系。此复云何。谓由懊恼对治故诸蕴终究不生。云何真如。谓诸法法性法无我性。

  问以何义故名为处耶。答诸识生长门义。是处义。

  复有十八界。谓眼界色界眼识界。耳界声界耳识界。鼻界香界鼻识界。舌界味界舌识界。身界触界身识界。意界法界认识界。

  眼等诸界及色等诸界。如处中说。六识界者。谓依眼等根缘色等境。了别为性。言意界者。谓即彼无间灭等。为欲表现第六认识。及广树立十八界故。如是色蕴即十处十界及法处法界一分识蕴即意处及七心界。余三蕴及色蕴一分并诸有为即法处法界。

  问以何义故说名为界。答以能任持无作用性自相义故。说名为界。

  问以何义故宣说蕴等。答为欲对治三种我执。如其序次三种我执者。谓一性我执。受者我执作者我执。

  复次此十八界几有色。谓十界一少分即色蕴自性。

  几无色。谓所余界。

  几有见。谓一色界。

  几无见。谓所余界。

  几有对。谓十有色界。若彼于是处有所妨碍。是有对义。

  几无对。谓所余界。

  几有漏。谓十五界及后三少分。由于是处懊恼起故。现所行处故。

  几无漏。谓后三少分。

  几欲界系。谓统统。

  几色界系。谓十四。除香味鼻舌识。

  几无色界系谓后三。

  几不系。谓即彼无漏界。

  几蕴所摄。谓除有为。

  几取蕴所摄谓有漏。

  几善几不善几无记。谓十通三种七心界及色声法界八无记。

  几是内。谓十二。除色声香味触及法界。几是外。谓六即所除。

  几有缘。谓七心界及法界少专心一切法。

  几无缘。谓余十及法界少分。

  几有辨别。谓意界认识界法界少分。

  几执受。谓五内界及四界少分。谓色香味触。

  几非执受。谓余九四少分。

  几同分。谓五内有色界。由与自识等地步故。

  几彼同分。谓即彼自识空时与自类等故。

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  7. 随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相

    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  8. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

  9. 屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生

    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

  10. 无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)

    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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