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第1179部 十二门论

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-04 | 作者:龙树菩萨造 [投稿]

  十二门论

  十二门论序

  释僧叡述

  十二门论者。盖是实相之折衷。道场之要轨也。十二门者。总众枝之大数也。门者守旧无滞之称也。论之者。欲以穷其源尽其理也。若一理之不尽。则众异纷然。有或趣之乖。一源之不穷。则众涂扶疏。有殊致之迹。殊致之不夷。乖趣之不泯。大士之忧也。因此龙树菩萨。开出者之由路。作十二门以正之。正之以十二。则有无兼畅。事无不尽。事尽于有无。则忘功于造化。理极于虚位。则丧我于二际。但是丧我在乎落筌。筌忘存乎遗寄。筌我兼忘。始可以简直实矣。简直实矣。则真假两冥。得失无边。冥而无边。则能忘造次于两玄。泯颠沛于分歧。整归驾于道场。毕趣心于佛地。恢恢焉。真可谓运虚刃于无间。奏希声于宇内。济溺丧于玄津。出有无于域外者矣。遇哉后之学者。夷路既坦。幽涂既开。真得振和鸾于北冥。驰白牛以南回。悟大觉于梦乡。即百化以安归。夫如是者慧。复知曜灵之方盛。玄陆之未希也哉。睿以鄙倍之浅识犹敢朋。用诚虚关。希怀宗极。庶日用之有宜。冀岁计之能殖。况才之美者乎。不堪敬仰之至。敢以钝辞[打-丁+豆]思。序而申之。并目品义题之于首。岂其能益也。庶以此心。开疾进之路耳。

  十二门论品目

  观因缘家世一(万法所因似各有性推而会之实自无性通达无滞故谓之门)

  观有果无果家世二(重推无性之法为先有而生为先无而生有无无生以之为门)

  观缘家世三(上推因而推缘四缘广略皆无有果故以为门)

  观相家世四(上三门推因缘无生此推三相三相既无以之为门)

  观有相无相家世五(此推三相之实为有相而相为无相而相有无无相故以为门)

  观一异家世六(即推有相无相为在一法为在异法纷歧相同以之为门)

  观有无家世七(上推三相非相此明四相亦非生住为有变异为无同处不有异处亦无端以为门)

  观性家世八(既知有无又推其性变易无常从缘而有则非性也故以为门)

  观因果家世九(无性之法既无因果变异处推求则无得理故以为门)

  观作家世十(无因无果则为无作到处既无以之为门)

  观三时家世十一(既推无作必尽其因故寻三时无作而以为门)

  观生家世十二(作为有造生为有起时中既无谁为生者即以为门)

  观因缘家世一

  说曰。今当略解摩诃衍义。问曰。解摩诃衍者。有何义利。答曰。摩诃衍者。是十方三世诸佛甚深法藏。为大好事利根者说。季世众生薄福钝根。虽寻经文不克不及通达。我愍此等欲令开悟。又欲光阐如来无上大法。是故略解摩诃衍义。问曰。摩诃衍无量无边不行称数。直是佛语尚不行尽。况复表明演散其义。答曰以是义故。我初言略解。问曰。何以名为摩诃衍。答曰。摩诃衍者。于二乘为上故。名大乘。诸佛最大是乘能至。故名为大。诸佛大人乘是乘故。故名为大。又能灭除众生大苦。与大长处变乱名为大。又观世音。得局势。文殊师利。弥勒菩萨等。是诸大士之所乘故。故名为大。又以此乘。能尽统统诸法边底。故名为大。又如般若经中。佛自说摩诃衍义无量无边。以是因缘故名为大。大分深义所谓空也。若能通达是义。即通达大乘。具足六波罗蜜无所妨碍。是故我今但表明空。表明空者。当以十二门入于空义。初是因缘门所谓。

  众缘所生法是即无自性

  若无自性者云何有是法

  众缘所生法有二种一者内二者外。众缘亦有二种。一者内。二者外。外因缘者。如泥团转绳陶师等和合故有瓶生。又如缕绳心裁识师等和合故有叠生。又如治地筑基梁椽泥草人功等和合故有舍生。又如酪器钻摇人功等和合故有酥生。又如种子地水火风虚空时节人功等和合故有芽生。当知外缘等法皆亦如是。内因缘者。所谓无明行识名色六入触受爱取有生老去世。各各先因此后生。如是表里诸法。皆从众缘生。从众缘生故。即非是无性耶。若法自性无他性亦无。自他亦无。何故故。因他性故无自性。若谓以他性故有者。则牛以马性有。马以牛性有。梨以柰性有。柰以梨性有。余皆应尔。而实否则。若谓不以他性故有。但因他故有者。是亦否则。何故故。若以蒲故有席者。则蒲席一体。不名为他。若谓蒲于席为他者。不得言以蒲故有席。又蒲亦无自性。何故故。蒲亦从众缘出。故无自性。无自性故。不得言以蒲性故有席。是故席不该以蒲为体。余瓶酥等外因缘生法。皆亦如是不行得。内因缘生法皆亦如是不行得。如七十论中说。

  缘法实无生若谓为有生

  为在二心中为在多心中

  是十二因缘法。实自无生。若谓有生。为二心中有。为众心中有。若二心中有者。因果即临时共生。又因果临时有。是事否则。何故故。凡物先因结果故。若众心中有者。十二因缘法。则各各异异。先分共心灭已。后分谁为因缘灭。法无一切何得为因。十二因缘法若先有者。应若二心若多心。二俱否则。是故众缘皆空。缘空故从缘生法亦空。是故当知。统统无为法皆空。无为法尚空。况且我耶。因五阴十二入十八界无为法故说有我。如因可然故说有然。若阴入界空。更无有法可说为我。如无可然不行说然。如经说。佛告诸比丘。因我故有我所。若无我则无我所。如是无为法空故。当知有为涅槃法亦空。何故故。此五阴灭。更不生余五阴。是名涅槃。五阴原本自空。何所灭故说名涅槃。又我亦复空。谁得涅槃。复次无生法名涅槃。若生法成者。无生法亦应成。生法不可。先已说因缘。后当复说。是故生法不可。因生法故名无生。若生法不可。无生法云何成。是故无为有为。及我皆空。

  观有果无果家世二

  复次诸法不生。何故故。

  先有则不生先无亦不生

  有无亦不生谁当有生者

  若果因中先有。则不该生。先无亦不该生。先有无亦不该生。何故故。若果因中先有而生。是则无量。假如先未生而生者。此生已复应重生。何故故。因中常有故。从是有边复应重生。是则无量。若谓生已更不生。未生而生者。是中无有生理。是故先有而生。是事否则。复次若因中先有果。而谓未生而生。生已不生者。是亦二俱有。而终身一不生。无有是处。复次若未生定有者。生已则应无。何故故。生未生共相违故。生未生相违故。是二作相亦相违。复次有与无相违。无与有相违。若生已亦有。未生时亦有者。则生未生不该有异。何故故。如有生。生已亦有。未生亦有。如是生未生有何差异。生未生无差异。是事否则。是故有不生。复次有已先成。何用重生。如作已不该作。成已不该成。是故有法不该生。复次如有生因中未生时。果应可见而实不行见。如泥中瓶蒲中席。应可见而实不行见。是故有不生。问曰。果虽先有。以未变故不见。答曰。若瓶未生时。瓶体未变故不见者。以何相知。言泥中先有瓶。为以瓶相有瓶。为以牛相马相故有瓶耶。若泥中无瓶相者。亦无牛相马相。是岂不名无耶。是故汝说因中先有果而生者。是事否则。复次变法便是果者。即应因中先有变。何故故。汝法因中先有果故。若瓶等先有变亦先有。该当可见而实不行得。是故汝言未变故不见。是事否则。若谓未变不名为果。则果终究不行得。何故故。是变先无后亦应无。故瓶等果终究不行得。若谓变已是果者。则因中先无。如是则不定。或因中先有果。或先无果。问曰。先有变但不行得见。凡物自有。有而不行得者。如物或有近而不行知。或有远而不行知。或根坏故不行知。或心不住故不行知。障故不行知。同故不行知。胜故不行知。微细故不行知。近而不行知者。如眼中药。远而不行知者。如鸟飞虚空高翔远逝。根坏故不行知者。如盲不见色。聋不闻声。鼻塞不闻香。口爽不知味。身顽不知触。心狂不知实。心不住故不行知者。如心在色等则不知声。障故不行知者。如地障洪流壁障外物。同故不行知者。如黑上墨点。胜故不行知者若有钟鼓音不闻捎拂声。纤细故不行知者。如微尘等不现。如是诸法虽有。以八因缘故不行知。汝说因中变不行得。瓶等不行得者。是事否则。何故故。是事虽有。以八因缘故不行得。答曰。变法及瓶等果。差别八因缘不行得。何故故。若变法及瓶等果。极近不行得者。小远应可得。极远不行得者。小近应可得。若根坏不行得者。根净应可得。若心不住不行得者。心住应可得。若障不行得者。变法及瓶法无障应可得。若同不行得者。异时应可得。若胜不行得者。胜止应可得。若纤细不行得者。而瓶等果粗应可得。若瓶细故不行得者。生已亦应不行得。何故故。生已未生细相一故。生已未生俱定有故。问曰。未生时细生已转粗。是故生已可得。未生不行得。答曰。若尔者。因中则无果。何故故。因中无粗故。又因中先无粗。若因中先有粗者。则不该言细故不行得。今果是粗。汝言细故不行得。是粗不名为果。今果终究不该可得。而果实可得。是故不以细故不行得。如是有法。因中先有果。以八因缘故不行得。先因中有果。是事否则。复次若因中先有果生者。是则因因相坏。果果相坏。何故故。如叠在缕。假如在器。但是住处不名为因。何故故。缕器非叠果因故。若因坏果亦坏。是故缕等非叠等因。因无端果亦无。何故故。因因故有果成。因不可果云何成。复次若不作不名果。缕等因不克不及作叠等果。何故故。如缕等不以叠等住故能作叠等果。如是则无因无果。若因果俱无。则不该求因中若先有果若先无果。复次若因中有果而不行得。应有相现。如闻香知有华。闻声知有鸟。闻笑知有人。见烟知有火。见鹄知有池。如是因中若先有果。应有相现。今果体亦不行得。相亦不行得。如是当知。因中先无果。复次若因中先有果生。则不该言因缕有叠因蒲有席。若因不作他亦不作。如叠非缕所作。可从蒲作耶。若缕不作蒲亦不作。可得言无所从作耶。若无所从作。则不名为果。若果无因亦无。如先说。是故从因中先有果生。是则否则。复次若果无所从作。则为是常。如涅槃性。若果是常。诸无为规律皆是常。何故故。统统无为法皆是果故。若统统法皆常。则无无常。若无无常亦无有常。何故故。因常有无常。因无常有常。是故常无常二俱无者。是事否则。是故不得言因中先有果生。复次若因中先有果生。则果更与异果作因。如叠与着为因。如席与障为因。如车与载为因。而实不与异果作因。是故不得言因中先有果生。若谓如地先有香。不以水洒香则不发。果亦如是。若未有缘会。则不克不及作因。是事否则。何故故。如汝所说。可了时名果。瓶等物非果。何故故。可了是作。瓶等先有非作。是则以作为果。是故因中先有果生。是事否则。复次了因但能显发。不克不及生物。如为照闇中瓶故然灯亦能照余卧具等物。为作瓶故和合众缘不克不及生余卧具等物是故当知。非先因中有果生。复次若因中先有果生。则不该有今作看成差异。而汝受今作看成。是故非先因中有果生。若谓因中先无果而果生者。是亦否则。何故故。若无而生者。应有第二头第三手生。何故故。无而生故。问曰。瓶等物有因缘。第二头第三手无因缘。云何得生。是故汝说否则。答曰。第二头第三手及瓶等果。因中俱无。如泥团中无瓶。石中亦无瓶。何以名泥团为瓶因。不名石为瓶因。何以名乳为酪因。缕为叠因。不名蒲为因。复次若因中先无果而果生者。则逐个物应生统统物。如指端。应生车马饮食等。如是缕不该但出叠。亦应出车马饮食等物何故故。若无而能生者。何以缕但能生叠而不生车马饮食等物。以俱无端。若因中先无果而果生者。则诸因不该各各无力能水果。如须油者要从麻取不笮于沙。若俱无者。何以麻中求而不笮沙。若谓曾见麻出油。不见从沙出。是故麻中求而不笮沙。是事否则。何故故。若生相成者。应言余时见麻出油不见沙出。是故于麻中求不取沙。而统统法生相不可故。不得言余时见麻出油故麻中求不取于沙。复次我今不光破一事。皆总破统统因果。若因中先有果生。先无果生。先有果无果生。是三生皆不可。是故汝言余时见麻出油。则堕同疑因。复次若先因中无果而果生者。诸因相则不可。何故故。诸因若无。法何能作何能成。若无作无成。云何名为因。如是作者不得有所作。使作者亦不得有所作。若谓因中先有果。则不该有作作者作法别异。何故故。若先有果。何必复作。是故汝说作作者作法诸因皆不行得。因中先无果者。是亦否则。何故故。若人受作作者辨别有因果。应作是难。我说作作者及因果皆空。若汝破作作者及因果。则成我法。不名为难。是故因中先无果而果生。是事否则。复次若人受因中先有果。应作是难。我不说因中先有果故。不受此难亦不受因中先无果。若谓因中先亦有果亦无果而果生。是亦否则。何故故。有无性相违故。性相违者。云何一处。如明闇苦乐去住缚解不得同处。是故因中先有果先无果。二俱不生。复次因中先有果先无果。上有无中已破。是故先因中有果亦不生。无果亦不生。有无亦不生。理极于此。统统处推求不行得。是故果终究不生。果终究不生故。则统统无为法皆空。何故故。统统无为法。皆是因是果。无为空故有为亦空。无为有为尚空。况且我耶。

  观缘家世三

  复次诸法缘不可。何故故。

  广略众缘法是中无有果

  缘中若无果云何从缘生

  瓶等果逐个缘中无。和合中亦无。若二门中无。云何言从缘生。问曰。云何名为诸缘。答曰。

  四缘生诸法更无第五缘

  因缘序次缘缘缘增上缘

  四缘者。因缘。序次缘。缘缘。增上缘。因缘者。随所从生法。若已从生今从生当从生。是法名因缘。序次缘者。前法已灭序次生。是名序次缘。缘缘者。随所念法。若起家业。若起口业。若起心心数法。是名缘缘。增上缘者。以有此法故彼法得生。此法于彼法为增上缘。如是四缘。皆因中无果。若因中有果者。应离诸缘而有果。而实离缘无果。若缘中有果者。应离因此有果。而实离因无果。若于缘及因有果者应可得。以理推求而不行得。是故二处俱无。如是逐个中无。和合中亦无。云何得言果从缘生。复次。

  若果缘中无而从缘中出

  是果何不从非缘中而出

  若谓果缘中无而从缘生者。何以不从非缘生。二俱无端。是故无有因缘能水果者。果不生故缘亦不生。何故故。以先缘结果故。缘果无端统统无为法空。无为法空故有为法亦空。无为有为空故。云何有我耶。

  观相家世四

  复次统统法空何故故。

  无为及有为二法俱无相

  以无有相故二规律皆空

  无为法不以相成。问曰多么是无为相。答曰。万物各有无为相。如牛以角峰垂[古*頁]尾端有毛。是为牛相。如瓶以底平腹大颈细唇粗。是为瓶相。如车以轮轴辕轭。是为车相。如人以喽罗腹脊肩臂伯仲。是为人相。如是生住灭。如果无为法相者。为是无为。为是有为。问曰如果无为有何过。答曰。

  若生是无为复应有三相

  若生是有为何名无为相

  若生是无为者。即应有三相。是三相复应有三相。如是展转则为无量。住灭亦尔。若生是有为者。云何有为与无为作相。离生住灭谁能知是生。复次辨别生住灭故有生。有为不行辨别是故无生。住灭亦尔。生住灭空故无为法空。无为法空故有为法亦空。因无为故有有为。无为有为法空故统统法皆空。问曰。汝说三相复有三相是故无量。生不该是无为者。今当说。

  生生之所生生于彼本生

  本生之所生还生于生生

  法生时通自体七法共生。一法。二生。三住。四灭。五生生。六住住。七灭灭。是七法中。本生除自体。能生六法。生生能生本生。本生还生生生。是故三相虽是无为而非无量。住灭亦如是。答曰。

  若谓是生生还能生本生

  生生从本生何能生本生

  若谓生生能生本生。本生不生生生。生生何能生本生。

  若谓是本生能生彼生生

  本生从彼生何能生生生

  若谓本生能生生生。生生生已还生本生。是事否则。何故故。生生法应生本生。是故名生生。而本生实自未生。云何能生生生。若谓生生生时能生本生者是事亦否则。何故故。

  是生生生时或能生本生

  生生尚未生何能生本生

  是生生生时。或能生本生。而是生生自体未生。不克不及生本生。若谓是生生生时能自生亦生彼。如灯然时能自照亦照彼。是事否则何故故。

  灯中自无闇住处亦无闇

  破闇乃名照灯为何所照

  灯体自无闇。明所住处亦无闇。若灯中无闇。住处亦无闇。云何言灯自照亦能照彼。破闇故名为照。灯不自破闇。亦不破彼闇。是故灯不自照。亦不照彼。是故汝先说灯自照亦照彼。生亦如是自生亦生彼者。是事否则。问曰。若灯然时能破闇。是故灯中无闇。住处亦无闇。答曰。

  云何灯然时而能破于闇

  此灯初然时不克不及及于闇

  若灯然时不克不及到闇。若不到闇不该言破闇。复次。

  灯若不及闇而能破闇者

  灯在于此间则破统统闇

  若谓灯虽不到闇。而力能破闇者。此处然灯应破统统人间闇。俱不及故。而实此间然灯。不克不及破统统人间闇。是故汝说灯虽不及闇。而力能破闇者。是事否则。复次。

  若灯能自照亦能照于彼

  闇亦应如是自蔽亦蔽彼

  若谓灯能自照亦照彼。闇与灯相违。亦应自蔽亦蔽彼。若闇与灯相违。不克不及自蔽亦不蔽彼。而言灯能自照亦照彼者。是事否则。是故汝喻非也。如生能自生亦生彼者。今当更说。

  今生若未生云何能自生

  若生已自生已生何用生

  今生未生时。应若生已生。若未生生。若未生而生。未生名未有。云何能自生。若谓生已而生生已便是生。何必重生。生已更无生作已更无作。是故生不自生。若生不自生。云何生彼。汝说自生亦生彼。是事否则。住灭亦如是。是故生住灭是无为相。是事否则。生住灭无为相不可故无为法空。无为法空故有为法亦空。何故故。灭无为名有为涅槃。是故涅槃亦空。复次无生无住无灭。名有为相。无生住灭则无法。无法不该作相。若谓无相是涅槃相。是事否则。若无相是涅槃相。以何相故。知是无相。若以有相知是无相。云何名无相。若以无相知是无相。无相是无。无则不行知。若谓如众衣皆有相独一衣无相正以无相为相故。人言取无相衣。如是可知无相衣可取。如是生住灭是无为相。无生住灭处当知是有为相。是故无相是涅槃者。是事否则。何故故。生住灭种种因缘皆空。不得有无为相。云何因而知有为。汝得何无为决议相。知无相处是有为。是故汝说众相衣中无相衣喻涅槃无相者。是事否则。又衣喻后第五门中广说。是故无为法皆空。无为法空故有为法亦空。无为有为法空故我亦空。三事空故统统法皆空。

  观有相无相家世五

  复次统统法空。何故故。

  有相相不相无相亦不相

  离彼相不相相为何所相

  有相事中相不相。何故故。若法先有相。更何用相为。复次如有相事中相得相者。则有二相过。一者先有相。二者相来相。是相是故有相事中相无所相。无相事中相亦无所相。何法名无相。而以有相相。如象有双牙。垂一鼻。头有三隆。耳如箕。脊如弯弓。腹大而垂。尾端有毛。四脚粗圆。是为象相。若离是相。更无有象可以相相。如马竖耳垂[髟/公/心]。四脚同蹄。尾通有毛。若离是相。更无有马可以相相。如是有相中相无所相。无相中相亦无所相。离有相无相。更无第三法可以相相。是故相无所相。相无所相故。可相法亦不可。何故故。以相故知是事名可相。以是因缘故相可相俱空。相可相空故万物亦空。何故故。离相可相更无有物。物无端非物亦无。以物灭故名无物。若无物者何所灭。故名为无物。物无物空故统统无为法皆空。无为法空故有为法亦空。无为有为空故我亦空。

  观一异家世六

  复次统统法空。何故故。

  相及与可相一异不行得

  若无有一异是二云何成

  是相可相。若一不行得。异亦不行得。若一异不行得。是二则不可。是故相可相皆空。相可相空故统统法皆空。问曰。相可相常成。何以不可。汝说相可相一异不行得。今当说凡物或相便是可相。或相异可相。或少分是相。余是可相。如知趣是识离所用识更无识。如受相是受离所用受更无受。如是等相便是可相。如佛说。灭爱名涅槃。爱是无为有漏法。灭是有为无漏法。如信者有三相。乐密切恶人。乐欲听法乐行救济。是三事身口业故。色阴所摄信是心数法故。行阴所摄。是名相与可相异。如正见是道相。于道是少分。又生住灭是无为相于无为法是少分。如是于可相中少分名相。是故或相即可相。或相异可相。或可相少分为相。汝言一异不可故。相可相不可者。是事否则。答曰。汝说或相是可相如识等。是事否则。何故故。以相故可着名可相所用者名为相。凡物不克不及自知。如指不克不及自触。如眼不克不及自见。是故汝说识便是相可相。是事否则。复次若相便是可相者。不该辨别是相是可相。若辨别是相是可相者。不该言相便是可相。复次若相便是可相者。因果则一。何故故相是因可相是果。是二则一。而实纷歧。是故相便是可相。是事否则。汝说相异可相者。是亦否则。汝说灭爱是涅槃相。不说爱是涅槃相。若说爱是涅槃相。应言相可相异。若言灭爱是涅槃相者。则不得言相可相异。又汝说信者有三相俱相同。信若无信则无此三事。是故不得相可相异又相可相异者。相更复应有相。则为无量。是事否则。是故相可相不得异。问曰。如灯能自照亦能照彼。如是相能自相亦能相彼。答曰。汝说灯喻三无为相中已破。又自违先说。汝上言相可相异。现在言相自能相亦能相彼。是事否则。又汝说可相中少分是相者。是事否则。何故故。此义或在一中。或在异中。一异义先已破故。当知少分相亦破。如是种种因缘相可相。一不行得异不行得。更无第三法成相可相。是故相可相俱空。是二空故。统统法皆空。

  观有无家世七

  复次统统法空。何故故。有无临时不行得。非临时亦不行得。如说。

  有无临时无离无有亦无

  不离无有有有则应常无

  有无性相违。一法中不该共有。如生时无去世。去世时无生。是事中论中已说。若谓离无有有无过者。是事否则。何故故。离无云何有有。如先说法生时通自体七法共生。如阿毗昙中说。有与无常共生。无常是灭相故名无。是故离无有则不生。若不离无常有有生者。有则常无。如有常无者。初无有住。常是坏故。而实有住。是故有不常无。若离无常有有生者。是亦否则。何故故。离无常有实不生。问曰。有生时已有无常而未发。灭时乃发坏是有。如是生住灭老。得皆待时而发。有起时生为用令有生。生灭两头住为用持是有。灭时无常为用灭是有。老变生至住变住至灭。无常则坏得常。令四事成绩。是故法虽与无常共生有十分无。答曰。汝说无常是灭相与有共生。生时有应坏。坏时有应生。复次生灭俱无。何故故。灭时不该有生。生时不该有灭。生灭相违故。复次汝法无常与住共生。有坏时应无住。若住则无坏。何故故。住坏相违故。老时无住住时无老。是故汝说生住灭老无常得原本共生。是则紊乱。何故故。是有若与无常共生。无常是坏相。凡物生时无坏相。住时亦无坏相。尔时非是无无常相耶。如能识故名识。不克不及识则无知趣。能受故名受。不克不及受则无受相能念故名念。不克不及念则无念相。起是生相。不起则非生相。摄持是住相。不摄持则非住相。变化是老相。不变化则非老相。寿命灭是去世相。寿命不灭则非去世相。如是坏是无常相。离坏非无常相。若生住时虽有无常不克不及坏有。后能坏有者何用共生为。如是应随有坏时乃有无常。是故无常虽共生。后乃坏有者。是事否则。如是有无共不可。不共亦不可。是故有无空。有无空故统统无为空。统统无为空故有为亦空。无为有为空故众生亦空。

  观性家世八

  复次统统法空。何故故。诸法无性故。如说。

  见有变异相诸法无有性

  无性法亦无诸法皆空故

  诸法如有性。则不该变异。而见统统法皆变异。是故当知诸法无性。复次若诸法有定性。则不该从众缘生。若性从众缘生者。性便是作法。不作法不因待他名为性。是故统统法空。问曰。若统统法空。则无生无灭。若无生灭。则无苦谛。若无苦谛。则无集谛。若无苦集谛。则无灭谛。若无苦灭则无至苦灭道。若诸法空无性。则无四圣谛。无四圣谛故。亦无四梵衲果。无四梵衲果故。则无贤圣。是事无端。佛法僧亦无。人间法皆亦无。是事否则。是故诸法不该尽空。答曰。有二谛。一世谛。二第一义谛。因世谛。得说第一义谛。若不因世谛。则不得说第一义谛。若不得第一义谛。则不得涅槃。若人不知二谛。则不知自利他利共利。如是若知世谛。则知第一义谛。知第一义谛。则知世谛。汝今闻说世谛。谓是第一义谛。是故堕在失处。诸佛因缘法名为甚深第一义。是因缘法无自性故我说是空。若诸法不从众缘生。则应各有定性五阴。不该有生灭相五阴。不生不灭即无无常。若无无常。则无苦圣谛。若无苦圣谛。则无因缘生法集圣谛。诸法如有定性。则无苦灭圣谛。何故故。性无变异故。若无苦灭圣谛。则无至苦灭道。是故若人不受空。则无四圣谛。若无四圣谛。则无得四圣谛。若无得四圣谛。则无知苦断集证灭修道。是事无端。则无四梵衲果。无四梵衲果故。则无得向者。若无得向者则无佛。破因缘法故则无法。以无果故则无僧。若无佛法僧。则无三宝。若无三宝。则坏世俗法。此则否则。是故统统法空。复次若诸法有定性。则无生无灭无罪无福。无罪福果报。人间常是一相。是故当知诸法无性。若谓诸法无自性从他性有者。是亦否则。何故故。若无自性。云何从他性有。因自性有他性故。又他性即亦是自性。何故故。他性便是他自性故。若自性不可。他性亦不可。若自性他性不可。离自性他性那边更有法。如有不可无亦不可。是故今推求无自性无他性。无有无无端。统统无为法空。无为法空故有为法亦空。无为有为尚空。况且我耶。

  观因果家世九

  复次统统法空。何故故。诸法自无性。亦不从余处来。如说。

  果于众缘中终究不行得

  亦不余处来云何而有果

  众缘若逐个中。若和合中俱无果如先说。又是果不从余处来。若余处来者。则不从因缘生。亦无众缘和合功。若果众缘中无。亦不从余处来者。是即为空。果空故统统无为法空。无为法空故有为法亦空。无为有为尚空。况且我耶。

  观作者家世十

  复次统统法空。何故故。自作他作。共作无因作。不行得故。如说。

  自作及他作共作无因作

  如是不行得是则无有苦

  苦自作否则。何故故。若自作即自作其体。不得以是事即作是事。如识不克不及自识。指不克不及自触。是故不得言自作。他作亦否则。他何能作苦。问曰。众缘名为他。众缘作苦故。名为他作。云何言不从他作。答曰。若众缘名为他者。苦则是众缘作。是苦从众缘生。则是众缘性。若便是众缘性。云何名为他。如泥瓶泥不名为他。又如金钏金不名为他。苦亦如是。从众缘生故。众缘不得名为他。复次是众缘。亦不自性有故。不得自由。是故不得言从众缘水果。如中论中说。

  果从众缘生是缘不自由

  若缘不自由云何缘水果

  如是苦不得从他作。自作他作亦否则。有二过故。若说自作苦他作苦。则有自作他作过。是故共作苦亦否则。若苦无因生亦否则有无量过故。如经说。裸形迦葉问佛。苦自作耶。佛缄默不答。世尊。若苦不自作者。是他作耶。佛亦不答。世尊若尔者。苦自作他作耶。佛亦不答。世尊。若尔者。苦无因无缘作耶。佛亦不答。如是四问。佛皆不答者。当知苦则是空。问曰。佛说是经。不说苦是空。随可度众生故作是说。是裸形迦葉谓人是苦因。有我者说。好丑皆神所作。神常清净无有苦末路。所知所解悉皆是神。神作好丑苦乐。还受种种身。以是邪见故问佛。苦自作耶。是故佛不答。苦实非是我作。若我是苦因。因我生苦。我即无常。何故故。若法是因及从因生法皆亦无常。若我无常。则罪福果报皆悉断灭。修梵行福报是亦应空若我是苦因则无摆脱。何故故。我若作苦离苦无我。能作苦者以无身死。若无身而能作苦者。得摆脱者亦应是苦。如是则无摆脱。而实有摆脱。是故苦自作否则。他作苦亦否则。离苦何有人而作苦与他。复次若他作苦者。则为是自由天作云云邪见问故。佛亦不答。而实不从自由天作。何故故。性相违故。如牛子照旧牛。若万物从自由天生。皆应似自由天。是其子故。复次若自由天作众生者。不该以苦与子。是故不该言自由天作苦。问曰。众生从自由天生。苦乐亦从自由所生。以不识乐因故与其苦。答曰。若众生是自由天子者。唯应以乐遮苦。不该与苦。亦应但扶养自由天则灭苦得乐。而实不尔。但自行苦乐因缘而自受报。非自由天作。复次彼若自由者。不该有所须。有所须自作不名自由。若无所须何用变革作万物如小儿戏。复次若自由作众生者。谁复作是自由。若自由自作则否则。如物不克不及自作。若更有作者。则不名自由。复次若自由是作者。则于作中无有妨碍。念即能作。如自由经说。自由欲作万物。行诸苦行即生诸腹行虫。复行苦行生诸飞鸟。复行苦行生诸人天。若行苦行初生毒虫。次生飞鸟。后生人天。当知众生从业因缘生。不从苦行有。复次若自由作万物者。为住那边而作万物。是住处为是自由作。为是他作。若自由作者。为住那边作。若住余处作。余处复谁作。如是则无量。若他作者则有二自由。是事否则。是故人间万物。非自由所作。复次若自由作者。何以苦行扶养于他。欲令欢欣从求所愿。若苦行求他。当知不自由。复次若自由作万物。初作便定不该有变。马则常马人则凡人。现在随业有变。当知非自由所作。复次若自由所作者即无罪福。善恶好丑皆从自由作故。而实有罪福。是故非自由所作。复次若众生从自由生者。皆应亲爱如子爱父。而实不尔。有憎有爱。是故当知非自由所作。复次若自由作者。何以不尽作乐人尽作苦人。而有苦者乐者。当知从憎爱生故不自由。不自由故非自由所作。复次若自由作者。众生皆不该有所作。而众生方便各有所作。是故当知非自由所作。复次若自由作者。善恶苦乐事不作而自来。如是坏人间法。持戒修梵行皆无所益。而实不尔。是故当知非自由所作。复次若福业因缘故于众生中大。余众生行福业者亦复应大。何故贵自由。若无因缘而自由者。统统众生亦应自由。而实不尔。当知非自由所作。若自由从他而得。则他复从他。如是则无量。无量则无因。如是等种种因缘。当知万物非自由生。亦无有自由。如是邪见问他作故。佛亦不答。共作亦否则。有二过故。众因缘和合生故。不从无因生。佛亦不答。是故此经。但破四种邪见。不说苦为空。答曰。佛虽如是说。从众因缘生苦。破四种邪见便是说空。说苦从众因缘生。便是说空义。何故故。若从众因缘生则无自性。无自性便是空。如苦空。当知无为有为及众生。统统皆空。

  观三时家世十一

  复次统统法空。何故故。因与有因法。前时后时临时生不行得故。如说。

  若法先后共是皆不可者

  是法从因生云何当有成

  先因后有因。是事否则。何故故。若先因后从因生者。先因时则无有因。与谁为因。若先有因后因者。无因时有因已成。何用由于。若因有因临时。是亦无因。如牛角临时生左右不相因。如是因非是果因。果非是因果。临时生故。是故三时因果皆不行得。问曰。汝破因果法。三时中亦不可。若先有破后有可破。则未有可破。是破破谁。若先有可破然后有破。可破已成。何用破为。若破可破临时。是亦无因。如牛角临时生左右不相因故。如是破不因可破。可破不因破。答曰。汝破可破中亦有是过。若诸法空则无破无可破。我今说空则成我所说。若我说破可破定有者。应作是难。我不说破可破定有故。不该作是难。问曰。眼见先时因如陶师作瓶。亦有后时因。如因门生有师。如教养门生已后时识知是门生。亦有临时因。如灯与明。若说前时因后时因临时因不行得。是事否则。答曰。如陶师作瓶。是喻否则。何故故。若未有瓶。陶师与谁作因。如陶师统统前因皆不行得。后时因亦如是不行得。若未有门生谁为是师。是故后时因亦不行得。若说临时因如灯明。是亦同疑因。灯明临时生云何相因。如是因缘空故。当知统统无为法有为法众生皆空。

  观生家世十二

  复次统统法空。何故故。生不生生时不行得故。此生已不生。不生亦不生。生时亦不生。如说。

  水果则不生不生亦不生

  离是生不生生时亦不生

  生名果起出。未生名未起未出未有。生时名始起未成。是中水果不生者。是生生已不生何故故。有无量过故。作已更作故。若生生已生第二生。第二生生已生第三生。第三生生已生第四生。如初生生已有第二生。如是生则无量。是事否则。是故生不生复次若谓生生已生所用生生是生不生而生。是事否则。何故故。初生不生而生。是则二种生。生已而生。不生而生故。汝先定说现在不定。如作已不该作。烧已不该烧。证已不该证。如是生已不该重生。是故生法不生不生法亦不生。何故故。不与生合故。又统统不生有生过故。若不生法生。则离生有生。是则不生。若离生有生则离作有作。拜别有去。离食有食。如是则坏世俗法。是事否则。是故不生法不生。复次若不生法生。统统不生法皆应生。统统凡夫。未生阿耨多罗三藐三菩提皆应生。不坏法阿罗汉懊恼不生而生。兔马等角不生而生。是事否则。是故不该说不生而生。问曰。不生而生者。若有因缘和适时方、作者、方便.具足。是则不生而生。非统统不生而生。是故不该以统统不生而生为难。答曰。若法生时。方.作者.方便。众缘和合生。是中先定有不生。先无亦不生。又有无亦不生。是三种求生不行得如先说。是故不生法不生。生时亦不生。何故故。有生生过。不生而生过故。生时法生分不生如先说。未生分亦不生如前说。复次若离生有生时。则应生时生。而实离生无生时。是故生时亦不生复次若人说生时生。则有二生。一以生时为生。二以生时生。无有二法。云何言有二生。是故生时亦不生。复次未有生无生时。生于那边行。生若无行处则无生时生。是故生时亦不生。如是生不生生时皆不可。生法不可故无生住灭亦如是。生住灭不可故。则无为法亦不可。无为法不可故。有为法亦不可。无为有为法不可故。众生亦不可。是故当知。统统法无生。终究空寂故。

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      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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