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第1180部 十八空话

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-04 | 作者:陈天竺三藏真理译 [投稿]

  十八空话

  问空无辨别。云何得有十八种耶。答为显人法二无我。是统统法通相。今约诸法。品种差别。开为十八。何者。一内空。二外空。三表里空。四大空。五空空。六真实空。七无为空。八有为空。九终究空。十无前后空。十一不舍离空。十二佛性空。十三自相空。十四统统法空。十五无法空。十六有法空。十七无法有法空。十八不行无暇。合此十八为十六空。凡有两义故。立十六空。一体二用。第一内空。亦名受者空。凡夫二乘谓六入为受者。以能受六尘果报故。今明但有六根。无有能执。以无执故。言受者空也。

  第二外空。亦名所受空。离六外入无别法为可受者也。若诸众生所受所用。但是六尘。内既无人能受。外亦无法可受。即人法俱空。唯识无境。故名外空。以无境故。亦无有识。便是内空。六入无识。便是无人。无有根尘。便是无法。故表里二空。两义相成也。

  第三表里空。谓身空也。此身四大为表里所依。内依即六根若五根。皆有净色及意根。并依此身。故名内依。外依者。谓外六尘。若己身四大。唯除五根净色。所余色香等。属外六尘。摄持于五根故称为外。非谓离身之外也。此身能持根尘。故名为依。根尘所依也。此根及非根。皆悉是空故。名表里空也。

  第四大空。谓身所迻托。即器天下。十方无量无边。皆悉是空。故名大空。

  第五空空。能照真之相。会前四空。从境得名。呼为空智。空智亦空。故立空空。

  第六真实空。谓真境空。行者见表里皆空。无人无法。此境真实。立真实名。由辨别性。性不行得。名辨别性。性空即真实空也。此六空辩。空体自成序次。一受者空。二所受空。三本身空。四身所住处空。五能照空。六所观境空也。前四皆是所观境空。第五能观智空。第六所辨别地步容颜空。又前四所知。第五能知。第六所知容颜。第五智空治前四境。四境是空。第六真空。治第五智故智成空。若无第五智空治前四境。则有人有法。是辨别性。由此智见前境。是无人无法。即治前境。若无第六境空治第五智。此智既但真解。还身分别性故。言第六真实空。名为治智也。

  第二义明空自有十二。一者行空。二非行空。菩萨学此两空为得二种善法。一谓善道。二谓善果。道即三十七品等。善果便是菩提等也。行空者。明三乘诸道无人法。非真实。非虚妄。离此四种心。是名善因。为得此善因。是故菩萨学观行空。非行空者。谓二种善果。即余有余涅槃。如有余除集。此果则离四种颠倒。非是常乐我净。若有余灭苦。便是常乐我净。此第七第八两空。是净菩萨自度。初得道后一得果。

  第三终究空。为恒长处他菩萨修空。终究恒欲利他。至众生尽。誓恒教养。此心有着。今此观心。此心定令舍终究之心。天然长处。方是真实智名终究空也。若作终究心。能为长处。不作不益。不复天然。恒长处不空。此终究之心。是智第九名终究空。

  第四无前后空。亦名无始空。为成终究空长处他故。不前后即无一直。菩萨若不解其是空。则生疲厌之心舍弃存亡。既见存亡是空。则不辨别前之与后。及以一直既不辨别一直。则于短于长心无忧喜。于长不忧。闻短不喜。既离忧喜。则能不舍存亡。以不舍故。终究长处乃得成也。是故第十观无始空。

  第五不舍离空。菩萨修学此定止。为好事善根无尽。何故故。统统诸佛于有余涅槃中。亦不舍好事善根门。有流果报已尽。好事善基本为化物故。恒有此用。如来虽入涅槃。犹随众活力缘。现应化两身。导利含识。便是更起心义。故众生不尽应化之用亦不尽。故言虽入有余而不舍好事善根也。若二乘入灭。无更起心。以慈善薄少。不化众生。若佛入有余而更起心者。以诸佛菩萨三身利物无量故。如来法身便是统统无流法之依处故。言散灭不舍离好事也。以是得知涅槃之中犹有法身者。以用终体。既睹应化之用不尽。故知此身之体。常自湛然。永无迁坏。如毗婆沙师说。无涅槃无有自相。而不行言无。何故故。为能显事用故。若不依涅槃不可伶俐。伶俐不可则懊恼不灭。涅槃既能生道。道能灭惑。便是涅槃家事。既见有事。则知应有体故。不得言无也。如来法身在涅槃中。即义亦尔。为除辨别涅槃不舍好事。便是辨别性。真实义中。无此辨别。故名不舍离空。言语说涅槃不舍好事。而涅槃中亦无不舍之意。故名不舍空。即成不舍存亡之意。前明不舍存亡终究利他。异于二乘不克不及永利。今明虽在存亡及涅槃并皆化物。此义相同故。前来至此。凡有三空。名利他事。此即第十一不舍空。亦名不散空也六性空。七相空。八统统法空。此三明自利利他因。问空何所为。答为清净佛性即空故名性空。问何以名性空。

  答佛性者。便是诸法自性。何故故。天然有故。但自性有两义。一无始。二因。譬如无始存亡中。故意无意两法天然无因。若心有因。此由于本。无为始有。若本有因。此因便是天然。既是天然。亦答应心是天然。昔未有因。应无众生。偶然有因。方有众生。如土石等。如有因时应成众生。故知天然一分作故意。一分作无意。故言譬如无始存亡中。故意无意两法天然无因也。佛性亦尔。天然无因。虚妄另有天然义。况且真实而不天然。故由无始佛性为因。以是六入欲求摆脱。若无佛性。摆脱之果。不得成绩。譬如净珠能清浊水。以佛性无始故。存亡无始一异空。净不净空等如上说。此空性为离五失显五种好事。人法是辨别性从人法生辨别。是依他性。就辨别性觅法不行得。就依他性觅所辨别之人法。亦不行得。即真实性。真实无体。无体故无相。无相故无生。无生故无灭。无灭故沉寂。沉寂便是自性涅槃。此自性空除五种不对。一除下劣心。不薄信佛性是有可得。得之有无量好事。则不克不及发菩提心。不发此心。常守下劣。佛性令其发心。故言能除下劣心也。二除高心。若人不解佛性对等。谓我有佛性。我已发心。他无佛性。不克不及发心故高傲。若体此理。无有此彼。高心即灭。故言能除高心也。三除着虚妄弃舍真实。虚妄以是是存亡不对者。如人来打拍骂詈毁辱等事。一非本有。二由心所作。虚妄所起。非是天然。便是虚妄。若不体真实原理。谓此是真实。则取着虚妄。皆弃真实。故生三毒利等懊恼。若识存亡虚妄非是实有则不见能拍所骂。不见众生不对。不生懊恼。即弃虚妄。但见众生皆有佛性。好事圆同。便是能取真实。由此即生慈善成菩萨者。四能除我见。诸法原本自性真实。若隐若现。二皆对等。若人能作此解。即舍我见执相之心也。五除怖畏。能令众生信受甚深正法。正法有相与无相体解佛性则能信受。无相正规律不谤大乘也。次明此性空能引五种好事者。一除下劣生正勤。二除高傲平生等。三除虚妄生慈善。四除见生般若。五除怖畏受正法故言性空。显佛性理有五种好事。离五不对。治护性令得清净。便是自利因故。此第十二名为性空。佛性便是空也。

  七自相空。为得三十二大相。八十小相。相又有二种。一者色相。谓四大五尘。二无色相。谓统统四阴心法也。化身非存亡。非涅槃。何故故。存亡是虚妄颠倒。不外苦集两谛。化身不尔。依法应身而有体非颠倒。复能除众生颠倒。故言非存亡。非涅槃者。有一直故以非存亡。则无存亡虚妄之相。以非涅槃。亦无涅槃真实之相。故名相空。若菩萨能修此相空。则令三十二相。八十种好。即修治化身之容颜。令得清净故。第十三名为相空。

  八统统法空者。谓统统如来法无量恒河沙。如十力无畏等。明相离不相离空。若以法身望应身。有离不离。但应身没不离法身。何故故。一为法身是本。应身为末。末不离本。本为离末。问法身若不离应身者。有何过咎。

  答若尔则一人得佛。统统人皆应得。以统统人差别得故。故知法身有不即应身义。法身亦不离应身。何故故。以法身无有差异。常不离三世诸佛好事故。若能云云。亦离亦不离。原理而修行者。此则能得应身之果。但应化两身悉能利物。化身正为下种。应身为成熟。令此统统法空为清净统统佛法。统统佛法复有两义。一则无离无不离。以不行偏执。二则无执及所执。以境智无差异故也。此即第十四辨统统法空。至此凡有三空。明自利利他因竟。第十五有法空。第十六无法空。此两空通出前十四空体。言有法空者。谓人法二无一切。为除增益谤。言无法空者。谓真实有。此无人无法之原理。除众生妄执。谓无此原理故名无法空。为除损减谤。离增离减。则非有无。故名为空体也。故此两空还属前十四空所摄也。

  第十七有法无法空。此一空出诸空相。所言有法无法空者。明此空体相。决议无法。即名决议无。有此无人法之原理故。名决议有。此无此有。是空体相。体明理无增减。相明其体决议。决议是无。决议是有。便是真实无。真实有。真实无人无法。真实有此原理。此论以是但明十六空者。正以此两空属前六空体所摄也。亦为十四空者。即后四空还辨前诸体相故。尔后空并属前十四摄故。有十四十六十八广略差别。

  第十八出空果。所言不行无暇者。明此果难过。何故故。云云空理。非断十分。而便是大常。常义既不行得。故断义亦不行得。无有定相可得故名难过。何故故。此之空理。非苦非乐。而是大乐。非我无我。而是大我。非净非不净。而是大净。此空属八空事用所摄。以见无人法正是空体故名随事用差别离张成异。如上所辩。初六空明空体即十空明空用。用中后两空。为十四空所摄。第十七一空。为六空体所摄。第十八一空。为八空用所摄。故十八成十六。十六还十四。或先广后略。或先略后广。理事差别。体相差异。若离若合。其义云云也。此下第四辨别空原理有三。一净不净。若言空。定是不净。则统统众生不得摆脱。何故故。以定不净不行令净故也。若言定是净。则修道无用。何故故。未得摆脱无漏道时。空体本已天然清净故。则无懊恼为能障伶俐。又能除则不依功力统统众生得意摆脱。现见离功力众生不得摆脱。知此空非是定净。复由服从而得摆脱。故知此空非定不净。是名净不净不净净原理也。又释。若言空理定是不净。统统功力则无果报。何故故。以空界自性是不净。虽复生道俗不行除。道则无用。无此义故。故知此空非性不净。

  问若尔既无自性不净。亦应无有自性净。云何分判法界非净非不净。

  答阿摩罗识是自性清净心。但为客尘所污故名不净。为客尘尽故立为净。

  问何以不说定净定不净。而言或净或不净耶。

  答为显法界与五入及禅定等义异。以是不说净者。为明眼等诸根虽为懊恼所覆而不为懊恼所染。又非是净。又非自性净故不说为净。如果法界虽为懊恼所覆。而不为懊恼所染故非不净。而是自性净。以是自性净故。不说为不净。故知法界与五入体异也。问何以不说定是不净。答为明与禅定有异。何故故。若言法界定有懊恼。即自性不净。而此法界虽为懊恼所覆。而非自性不净故。不得说定是不净非不净。正是法界之原理定有。问何以不说如如定净。而言净不净耶。答为令众生修道故。说为净不净。即显如如与五根有异。何故故。如如及五根。同为懊恼所覆。而并不为懊恼所染。同皆是净而净义有异。何故故。五根体离懊恼。非懊恼性故。五根唯净。非是不净。若如如不离懊恼。而是懊恼自性。故知净而复有不净之义。又如如及禅定。同为懊恼所覆。并有不净义而不净义差别。如果禅定。为懊恼所覆。而复被染一直失于自性。举体成懊恼亦成不善。如果如如。虽复不离懊恼。名为不净。而犹不失自性。亦不转成懊恼及以不善故。言即不净而复有净义。可为三句。一五根离懊恼。不为懊恼所染。则但是净。非是不净。二禅定成懊恼。为懊恼所染。但是不净。无复有净。三如如以异五根故。不为懊恼所染。是净而不离懊恼。便是不净。故言净而复有不净义也。又如如以异禅定故。不离懊恼。故言不净而犹不失自性。亦不转成懊恼及以不善。故言即不净而复有净义。二明非有非无原理。无人无法。故言非有实有。无人无法之原理。故言非无。亦言真实有真实无。即非有非无也。三明纷歧相同原理。诸净不净。净则离断离常。常义异我故言纷歧。我体常故言相同。此明如如具三德也就此十六空。作四科料简。初有六空。辩空之自相。次有八空。辩空事用。三有两空。辩净不净。四明此十六空理。能除四种不对。一除戏论。二除怖畏。三除懒惰。四除迷惑。一除戏论者。有两。一人间众生。于表里法中。起无量戏论。谓有我无我等。皆依人道果等。是名戏论。若见道及道果皆悉空。则能除此等戏论。如果内空、外空、表里空.大空。此之四空。能除人间人法二我之戏论。如果空空。落第一义真实空。此之两空。能除出生间因果境智等戏论也。二除怖畏者。众生闻人皆空。则生怖畏。不愿修道故。如来为说此空有事用。何故故。若人能修八空事用。则能得道及以道果。以致三身等统统好事也。三除懒惰者。若观定净不劳修道。若言定是不净。则永不行除灭。亦不假修道。唯处存亡。永无摆脱也。是故须辨是有净不净。何故故。有惑之时。则不净。除惑已后。即清净故。应须修道。四除迷惑者。惑者之心。既闻如如是有是无。则生犹疑。不克不及决断。谓如见杌谓人。呼人为杌故。佛为分判明人法二我决议是无。无人无法之原理。决议是有故空。有无两义存焉。云云原理能除疑之心也。第三明唯识真实。辨统统诸法唯有净识。无有能疑。亦无所疑。广释如唯识论。但唯识义有两。一者方便。谓先观唯有阿梨耶识。有余地步。现得境智两空。除妄识已尽。名为方便唯识也。二明正观唯识。遣荡存亡虚妄识心。及以地步。一皆净尽。唯有阿摩罗清净心也。

  第四明依处真实。所谓苦依谛。第五邪行真实。谓集谛。第六清净真实。便是灭谛。第七正行真实。便是道谛。四谛各有三种。已如别解也。解节经明。佛说有七种真如。终身。二相。三识。四依止。五邪行。六清净。七正行。第终身真如者。谓无为诸法并皆无如。二相真如者。谓人法二无我。三识真如者。谓统统无为唯有识。四依止真如者。谓如所说苦谛。五邪行真如者。谓如所说集谛六清净真如者。谓如所说灭谛。七正行真如者。谓如所说道谛。此之七种真如。即第一义谛。第一义谛即真实性摄。是故名为七种真如。便是前明七种真实。具如三无性论中广释也。

  问云何知此之七种皆是第一义谛。即真实性摄耶。

  答。由两义故。知此七种皆是最胜最极。谓便是二智地步。所言最胜者。便是如如第一义谛。此第一义谛。即为如明智所照故名最胜。最极者。便是统统智地步。便是俗谛。此俗谛为如量智所照。如明智者。即无辨别智。如量智。便是无辨别后智。又如如理是统统种智。如量智便是统统智。唯是一智通真即有浅显。即空即真义。而取名如明智。亦名统统种智。若俗义有义。取名如量智。亦名如统统智故。言最胜最极。而是二智地步。即如理如量两智所知也。复有别义。知此七种真如。是真实性摄。何故故。明统统真实法。皆离一异等贪图谓非一非异。离四谤故。明此七种真如不行得。说异于诸相。亦不行说。相同于诸相故。言异于诸相。不行得说。相同于诸相。亦不行说。亦异相同。非异非相同。皆不行说。明此七种真如。于诸相中不行说。其有亦不行说。其是无。亦有亦无。非有非无。皆不行说。离四谤故。复有别得信有。何故故。便是清净地步故。故知是有。如有人能心缘此法。心即清净。是故应知。此七种真如。皆是常住。于统统时。性相同故。以是清净地步。是故应知。是真实善性由此理常是善。是故应知。是乐谛。何故故。常故以是而乐。善故以是是净。云云七种真如。便是统统法之体性。以是体性故。故说为我。便是常乐净我四德也。又释。以是名此七种为真如。第一义谛真实性者。为其同是一味故也。

  终身真如者。谓因果体一。而名字有异。何以言一。同是依他故有。因既依他。果亦依他。此之因果体即五阴。五阴无记。说名为果。五阴善恶有记之义。说名为因。取其能生为因所生为果。亦是对前为果。对后为因。故知只是一念五阴。而有因有果之名。体实未尝有异。故言一体为名字有异也。此因而果。既并依他。则无有自性。无自性故体不真实。故名一味。便是同无真实故名生真如。二言一味者。今生真如既是依他性。则无真实生故名生真如。便是无素性空。以无生故。便是一味。三此依他性。则必有辨别性。辨别性既是无相性。无相性便是无相真如。即相真如便是一味。是故以此三义。名生真如也。二相真如者。以显法通相故。是人法二无我。即二空之理。名统统法通相。即名相真如也。三识真如者。但唯有识。无有地步。地步不可故。识亦不可。此则能缘所缘。同是不行得性故名识真如也。四依止真如者。所谓苦五阴为体。此五阴者。为众生依处。托此为我人众生寿者等故名依止。苦谛有四相。谓苦无常空无我。此之四义同是无倒。皆名真实。便是依止真如。二者此下四相皆是空。无一切故。皆名真实。亦依止真如也。五邪行真如者。所谓集谛。集有两义故称真如。一无倒真如。谓能生之义。此义真实。便是集真如。二能生所生。皆无一切。以无一切故。故名邪行真如。六清净真如者。所谓灭谛。亦有两义。一无倒真如。谓四德皆是无倒故称真如。二灭谛。与存亡无有差异。统一如如。皆无一切。故名清净真如。七正行真如者。所谓道谛。道即般若。般若与无明。体性相乖。道即无倒。真如如道。及懊恼体同故。于二空皆是无一切故。是一味如仍旧。名正行真如也。亦名真如。亦名如如。亦名真实。皆尽得也。十胜智真实者。有十种胜智。为除十种我见。逐个者执。二因者执。三受者执。四作者执。五自由者执。六增上者执。七常者执。八不净净者执。九修行者执。十系缚摆脱者执。逐个者执。谓合集诸法。共立一名。则堕断见。何故故。如七入论偈所说。譬如岸崩。不更还本。以致冢间体不再来。唯根地步。是名众生。若圣教说。有如空鸟迹会可见。此谓世入外道显一者执。其谓即身是人。身灭我亡。相堕断见。为破此执故立五阴。胜智虽有三义。谓多合集别异。三世色心并名为阴。故名为多合集。三世色心同名为阴故。谓合集色聚异受。受聚异于想等故名别异。是名五阴。若解了五阴有此三义。则无一者之执。言三世者。过来已谢。将来未有。如今不住。而以统统表里诸色同名阴也。以三义对治三种无明。谓一假说及以相杂。一无明者。如世入外道等。谓身是一物。一物是我。人不知但有三世五阴故堕断见。此是即阴计我。阴灭我归天。佛为说三世五阴是多非一。即破其一者之执也。二假说无明者。如优娄佉等外道。谓身异分。即执有人异法。此是离阴执我故堕罕见。何故故。人法既异。则谓阴灭我存。由其不解。合集诸阴。假说为人。但名无体。迷此假说故。名假说无明。故佛为拉拢集假说为法。体便是空。即破其此执故言能除假说无明也。三相杂无明者。如统统有部所执。谓八圣道中。正思正见。同是般若所摄。以其不克不及辨别两异故生此执。故经部大乘师说。正思故者。欲求前理未决断犹属作意。作意便是意业故非是般若所收。唯有正见。是名般若。通而论统统知见。能通达选择。皆属般若。五阴亦尔。若不克不及辨别受异想。想异行等。谓想受只一物。则失其体性故名相杂无明。相杂无明故失正见。失正见则不克不及得摆脱。故佛为说五阴体差别。辨别受想等异。为立通别二相。别相生证见。通相生比见也。问五阴云作甚基本真实所摄。答色有三种。一辨别色。亦有是非巨细周遭等义。皆属辨别假。以无别体故也。二品种色。谓各有品种。如从因水果。以火生为因生火家品种。品种既其类似。便是实法相生属依他假。以其品种依因得成。非是自性之力也。三如如色。如果辨别化名一直无体。便是法空。如果依他假。虽复有体。体非真实。依他而有。即有法空。此两空之体。既是真实故名如如色。以如是色之自性故。以色目于如如。此是如如家色故。言如如色也。以末从本为名。亦可得言以原本目于末。此之真实名真实假。假体即空故名真实。假空即如如。真实之相。亦不行得也。色阴既即三假。为三假所摄者。受等四阴理自皆然。并为三假所摄者。受苦受乐是辨别假。辨别体从因缘生。有因有果。即依他假。如如名真实假。若能辨别通相别相。此心是想。若受领苦乐。无有别执。则名为受也。

  二因者执。为断此执。成十八界胜智。诸外道辈。通执统统法因我得生。名因者执。我有九法。谓知、乐、苦.欲.嗔.功力.念.法.合法。我既本有。从我生法合法。法合法令心共我和合。和合故能有所知。知故有乐。乐故有苦。由乐故生欲。由苦生嗔。欲得于乐以是厌苦。而修功力。功力故有正念。欲得摆脱故。须除法合法。法合法不生。则无有知。以无知故。无苦乐等。若求摆脱。当修四法。一真实语。即持戒。二施。三苦行。四者定。若能修此四种正法。则得生善道。善道得乐。乐有伶俐。伶俐则厌法合法。厌法合法。则得摆脱。大乘破言。若说先有我而未有法合法。后时无有因缘而生者。摆脱亦尔。得摆脱已。亦应无有因缘。重生法及合法。云云则无摆脱时也。界者种子义。自分品种是名种子。种子亦是一义。以品种统一故也。但分张果。遂成十八界。而种子有三。一者能执。二者所执。三者执。眼等六根能执种子名自种。品种便是能生。但随因缘输赢有异水果。优劣差别故。由过来贪。六尘生业熏阿梨耶识。令种子既同。是一贪故言种子。是一能得六根异果。故说因有六种也。而言根能执者。根现既非心法。实不克不及执。但为外道言根中别有人。是能执者故方便说根为能执。色等六尘是所执。种子由自种生故说由过来贪。内根欲用外尘故。以贪根与贪生于此尘。又由贪六尘故有六根。复以贪尘之贪生于六根也。六识是执种子。从贪内根外尘生。此十八从因名界。界是种子。假说此界。有三种义。一能作。二所作。三作为。破俱絺罗在外道时。谓我是能作。而来问佛佛方便假说眼等是能作。其执眼等为我作。又破一阴示云。离根之外。无有别我。但是眼等。从因缘生。谓为能作。实非能作。假说六尘。名为所作。为破僧佉外道所立两种常我。一谓有知我。是常我。既是常故。非是能作。二执无知我。即统统法。是有知我用自性成绩智非所作是佛假说六尘。名为所作。非性有既非实有能作。故知尘亦非所作。是故假说作是六识。一破外道谓统统事皆由我意。此是增益谤。二邪见外道谓我常。以我常故诸法亦常。既两种并常故。无有能作及与所作。即损减谤。为离此二边故。假说六尘为作。根尘不作意故无有作。若离根尘亦无有识。何故故。以识必依根尘方得生故。则无有不作。正为破外道能作所作等三种无明故立此三义。为显种子有能执所执等故立十八界。若解十八界从四缘生。则不执我为能生等也。根名能作者。能作有二种。一能生识识。二能为尘作缘。尘为所作者。为眼作缘。为识所依。识是作者。作是生起有事义界义。从基本真实。眼有三。一辨别眼。二品种眼。三如眼。以致行非行胜智。比方五阴中释。四为破作者执故。说十二缘生因果事。三义无增减。言增减者。谓于行识等十一支。立因不屈等。何故故。以无常法立常为因故名不屈等。如僧佉等外道。立无知我为因。亦如优娄佉。立于常我为因。及执自由天为常等。而能作业。亦是立常为因。能作无常果。因果即不相类故言立因不屈等理。而为论无常之果。自以有无明为因。而彼谓有常因。便是增益于因。义也损减因者。如尼揵子等外道。谓诸法天然而有。无有因缘实有谓无端。言损减因也。增果者。如僧佉等所立之义。谓因中已有果。果虽本有由因显果。此既是本有则不从因生。而理实由因缘聚集方有此果。而其执言本有故名增果。损果者。如断见等外道立义。谓统统业皆感果无将来生。实有感实有生。而邪执立无。故名损果。增事者。如自由天所执。谓统统事皆从我意心而有。如无明体别有作意能生于行。而无明体实无别有作意而生行也。又如优娄佉所执。于法体别有动转等奇迹。奇迹有五种。谓上下屈伸等执以动转为体。离体之外实无别奇迹。而邪执为有故名增事。损事者外道所执。谓无明有力能生行。无明若在若不在。天然有行故。知无明有力生行。若解十二有分展转相生能离因果事等增减六种邪执。略明十二有分因果之义自有三种。一明无常。二明无动转之意。三辨因果体相。若心是常则无因果。以心是无常故因果义立。若言别有动转意者。则因应作意水果。果应作意方从因生。即是自由。非谓依他。则生依他义。因依果果藉因成。相互须待。并皆依他。以是是假无有实性。若不类似则失因果之义。如豆不生麦。以非因故不相互生。若令果不似因。因不类果者。作歹便应生天。为善则堕天堂。以致有流应感摆脱。无流更增存亡。是故无常生无常。此任天然之理。不劳执有作意。因果类似名十二有分。此义为破三种懊恼。谓贪爱皮我见肉无明心。此十二缘体中。如果果报分者。实若厌离以破贪爱显无愿摆脱门。如果因分者。以破我见显果由因生。非我常作明空摆脱门。以无明还显无明。若能解了诸业行从无明生者。无分明闇之心。即灭无明便是四谤执相之故。破此无明以显无相摆脱门也。若体十二有分无增无减。则除我见离作者执故。以十二有分。正破此执也。三本所摄者。无明有三义。一者辨别所显。即辨别假。二有因果原理。即依他假。此两皆无一切。即真实假。无明一支既尔所余行等十一。其例皆然。不复具释。五破自由者执故。说处非处胜智。外道计自由天。快意能作善得恶道果报。生恶能招善道。作有流得摆脱。作无流感存亡。何故故。以得自由故。为破此执。说处非处。皆是依他。并无自由。无自由有三义。一依业处非处。二依懊恼处非处。三依果报处非处。如寿量义中。广明七种是处非处义。依业处非处者。依恶业名恶道。名为是处。无自由力入也。若依恶业不入恶道。名为非处。无有是处。善业亦然。依懊恼者。若人未舍五盖。未修习七觉。终不克不及得尽于苦际。依懊恼不得至摆脱。故知无自由业也。凡夫依懊恼能作杀等业无懊恼为依处故并无自由力也。依果报者。土无二王。世无两佛。若令二王两佛同时俱兴。无有是处。如女人为转轮王。亦无是处。小乘声闻及辟支佛。得作佛者。亦无是处。转轮王及佛。同有不共之业。此业最胜统统依因缘果报等力。虽复作意欲统一处终不得从心也。女人有两业。二心善故感得人身。二由恶业以是为女。恒从属于人。不得自由。皆是依他果报也。二乘之人小欲满足。依因而业故得今果。已得此果。欲求菩萨。无自由力。终不克不及得。云云义有两。一依业。二依果。若得此七种处非处胜智。则离我见。后得自由。快意能为也。属三性基本义。已如前释。例难可得。不复重记。

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