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第1184部 文殊师利菩萨问菩提经论

大乘论 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:论师婆薮槃豆此云天亲造 [投稿]

第一卷    第二卷

 

  文殊师利菩萨问菩提经论 卷上(一名伽耶山顶经论)

  见诸众生懊恼缚起菩提愿为救拔

  如是正觉慈善尊顶礼造论释经故

  我论能尽懊恼怨救护诸有断恶道

  如是二种最成功统统外道论中无

  此修多罗所摄有九分。一序分。二所应闻门生成绩分。三三昧分。四能观清净分。五所观法分。六起分。七说分。八菩萨好事权力分。九菩萨行差异分。

  如是我闻。临时婆伽婆。住伽耶城伽耶山顶塔初得菩提。与大比丘众满意千人俱。其先悉是辫发梵志。应作已作所作已办。弃舍重担逮得己利。尽诸有结正智。心得摆脱统统心得自由。已到此岸皆是阿罗汉。诸菩萨摩诃萨无量无边。皆从十方天下来集。有大威德。皆得诸忍诸陀罗尼诸深三昧。具诸法术。其名曰文殊师利菩萨。观世音菩萨。得局势菩萨。香象菩萨。勇施菩萨勇修行智菩萨等而为上首。如是诸菩萨摩诃萨。其数无量。并诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等群众围绕。

  论曰。如是我闻临时等。集法者语。住伽耶城者。示现所住处成绩故。伽耶山顶者。示现彼形相群众行住处故。塔者示现为彼能扶养者兴扶养故。初得菩提者即彼成佛时故。与大比丘众者。以其大故以不增不损故。满意千比丘辫发梵志者。此明学无学比丘。是名听者成绩。余者次说诸菩萨行差异。彼菩萨行有二种摄法所摄。多么为二。一者因摄。二者果摄。又伽耶山顶塔者。基本序分。以无量诸佛所住处故。示现彼处诸佛如来集故。此秘诀者。诸佛如来所摄护故。应闻此修多罗者摄取成绩。学无学其先悉是辫发梵志。

  又无学者有八种德。多么为八。一者所作终究。如经应作已作故。二者终究过于应作已作。如经所作已办故。三者阔别三昧障。如经弃舍重担故。四者舍离所受重担。如经逮得己利故。彼重担者所谓五阴。五者证涅槃。如经尽诸有结故。六者过三界。如经正智心得摆脱故。七者依不颠倒受教修行。如经统统心得自由已到此岸故。以善阔别诸懊恼故。八者照实修行四快意足。如经皆是阿罗汉故。又阿罗汉者能受信者。所施物故故名应供。又学有二种多么为二。一者善终究持戒学道故。二者如心所求终究满意故次说三昧分。

  经曰。尔时世尊独静无人。入于诸佛甚深三昧。察看法界。

  论曰。入三昧察看者。示现非是思量地步故。又入三昧者。示现差别声闻辟支佛故。此明非声闻辟支佛地步故已说三昧分。次说能观清净分。

  经曰。而作是念我得阿耨多罗三藐三菩提。得统统伶俐所作已办。除诸重担度诸有险道。灭无明得真明。拔诸箭断渴爱。成法船击法鼓。吹牛建法幢。转存亡种示涅槃性。闭塞正道开于邪路。离诸罪田示于福田

  论曰。能观清净者。示现已得菩提故。如经而作是念我得阿耨多罗三藐三菩提故。得菩提者。示现胜彼声闻辟支佛证智故。如经得统统伶俐故。彼得统统伶俐者。有十七种多么十七。一者本愿满意。如经所作已办故。二者舍离所取重担。如经除诸重担故。又重担者所谓五阴。三者善断统统诸懊恼障。如经度诸有崄道故。四者善断统统智障。如经灭无明故。五者证照实妙法。如经得真明故。六者离统统邪箭。如经拔诸箭故。七者离诸颠。如经断渴爱故。八者成绩出人间慧。如经成法船故。九者转妙法轮。如经击法鼓故。十者出无我妙声善能降伏统统诸魔。如经吹牛故。十一者善能降伏统统外道。如经建法幢故。十二者善断统统诸结因缘。如经转生去世种故。十三者说人间出生间妙法。如经示现涅槃性故。十四者善能阔别颠倒取相。如经闭塞正道故。十五者转八圣道。如经开于邪路故。十六者善能阔别外道福田。如经离诸罪田故。十七者示现三宝福田。如经示于福田故已说能观清净分。次说所观法分。

  经曰。我今当观彼法。谁得阿耨多罗三藐三菩提。以多么智得阿耨多罗三藐三菩提。何者是所证阿耨多罗三藐三菩提法。

  论曰。以多么人能证菩提。以多么智能证菩提。何者是所证菩提。观彼三法。于三世中虚妄辨别无有实体。

  经曰。为以身得为以心得。若以身得。身则无知无觉。如草如木如块如影。无所识知四大所造。从怙恃生其性无常。假以衣服饮食卧具澡浴而得存立。此法必归损坏消逝。

  论曰。经言为以身得为以心得者。示现身心不证菩提故。此明何义。以离身心更无实者。如愚白痴虚妄辨别。无有如是证菩提者故。以多么人能证菩提。彼法于三世中虚妄辨别无实体者。以非身得菩提示现。有八种法示现彼身不证菩提。多么为八。一者无作者。如经若以身得身则无知无觉故。二者虚妄取相成绩。如经如草如木如块如影故。三者阔别诸想。如经无所识知故。四者以诸因缘和合故生。如经四大所造故。五者体本不净。如经从怙恃生故。六者念不住。如经其性无常故。七者如危朽物不行常保。如经假以衣服饮食卧具澡浴而得存立故。八者体是不实。如经此法必归损坏消逝故已说非身得菩提示现。以多么人得菩提者。彼法于三世中虚妄辨别无有实体。次说以多么智能证菩提。彼法于三世中虚妄辨别无实体者。以非心得菩提示现。

  经曰。若以心得。心则如幻从众缘生。无处无相无物无一切。

  论曰。有六种法示现彼心不得菩提。多么为六。一者见颠倒法虚妄诳惑愚痴凡夫。如全心则如幻故。二者依善不善诸因缘生。如经从众缘生故。三者无定住处。如经无处故。四者虚妄辨别取相实不行得。如经无相故。五者自性空。如经无物故。六者远行。如经无一切故。已说非心得菩提示现。以多么智得菩提者。彼法于三世中虚妄辨别无有实体。次说何者是所证菩提。彼法于三世中虚妄辨别无有实体。

  经曰。菩提者但著名字。世俗故说。无声无色无成无行无入。不行见不行依。去来道断过诸言说。出于三界。无见无闻无觉无著。无观离戏论。无诤无示。不行观不行见。无向无字离言语道。

  论曰。经言菩提者但著名字世俗故说者。示现可证法但著名。用虚妄辨别。其体无实故。彼但著名字世俗故说。有二十三种。多么二十三。一者无事。如经无声故。二者过觉地步。如经无色故。三者诸法体空。如经无成故。四者离诸相。如经无行故。五者过统统人间凡夫地步。如经无入故。六者过识地步。如经不行见故。七者无可依处。如经不行依故。八者不生灭。如经去来道断故。九者过统统人间名字。如颠末诸言说故。十者善不善行诸法不行得。如经出于三界故。十一者离见者。如经无见故。十二者过耳识地步。如经无闻故。十三者过认识地步。如经无觉故。十四者不住。如经无著故。十五者如虚空。如经无观故。十六者有为。如经离戏论故。十七者无诸患离诸漏。如经无诤故。十八者过小智地步。如经无示故。十九者无量。如经不行观故。二十者他不克不及见。如经不行见故。二十一者心田无知。如经无向故。二十二者无物可见。如经无字故。二十三者不行说。如经离言语故。

  经曰。如是能证菩提者。以多么智证菩提者。所证菩提法者。如是诸法但著名字。但化名说。但和合名说。依世俗名说。无辨别辨别说。假成无成。无物离物。无取不行说无著。彼处无物证。无所用证。亦无法可证。如是通达是则名为得阿耨多罗三藐三菩提。无异仳离无菩提相。

  论曰。次说云何证菩提者。彼亦但有化名名字。依世俗说。虚妄辨别无实体故。彼依世俗名说有六种。多么为六。一者不实辨别。如经无辨别辨别说故。二者体空。如经假成无成故。三者我不行得。如经无物离物故。四者过人间慧。如经无取故。五者过言语道。如经不行说故。六者阔别我我所。如经无著故。又经言。彼处无物证无所用证亦无法可证。如是通达是则名为得阿耨多罗三藐三菩提者。此明何义。明能证人明所用证智明所证地步。彼如是法以多么法用妙正伶俐。照实知所见所知所证。是名得阿耨多罗三藐三菩提故。又经言。无异仳离无菩提相者。此明何义。无异仳离二句。明彼证法清净沉寂故。无菩提相义如向所说。已说所观事分次起分者。其中复有何义。以三昧事讫故。以说时至故。是故应起。又于其中有二种义。一者以三昧中所察看义。欲为文殊师利说故。二者文殊师利问如来答故。何以如来唯告文殊师利而不告余者。以依对文殊师利说此法故。又复何以唯对文殊师利说此秘诀。以此所说法门深故。是故告彼深伶俐菩萨。又何故故唯文殊师利问。以如来但告文殊师利故。是故文殊师利问随顺义故。彼所提问。以心清净问答清净故。次显说分。

  经曰。尔时文殊师利法王子在大会中。立佛左面执大宝盖以覆佛上。时文殊师利默知世尊所念如是。即白佛言。世尊。若菩提如是相者。善女子善女人云何于菩提发心住。佛告文殊师利。善女子善女人应如是知菩提相而发心住。文殊师利言。世尊。菩提相者当云何知。佛告文殊师利。菩提相者出于三界。过统统世俗名字言语。过统统向无发心发。灭诸发是发菩提心住。是故文殊师利。诸菩萨摩诃萨过统统发是发心住。文殊师利无发是发菩提心住。文殊师利发菩提心者。无物发住是发菩提心住。文殊师利发菩提心者。无妨碍住是发菩提心住。文殊师利发菩提心者。如法性住是发菩提心住。文殊师利发菩提心者。不执着统统法是发菩提心住。文殊师利发菩提心者。不毁坏照实际是发菩提心住。文殊师利发菩提心者。不移不益相同纷歧是发菩提心住。文殊师利发菩提心者。如镜中像如热时焰如影如向如虚空如水中月。该当如是发菩提心住。

  论曰。彼发清净有九种。多么为九。一者舍统统戏论。如经文殊师利。无发是发菩提心住故。二者舍取诸法。如经文殊师利发菩提心者。无物发住是发菩提心住故。三者如虚空。如经文殊师利发菩提心者。无妨碍住是发菩提心住故。四者沉寂。如经文殊师利发菩提心者。如法性住是发菩提心住故。五者舍取常无常相。如经文殊师利发菩提心者。不执着统统法是发菩提心住故。六者不毁道不舍道。如经文殊师利发菩提心者。不毁坏照实际是发菩提心住故。七者离谤离着。如经文殊师利发菩提心者。不移不益相同纷歧是发菩提心住故。八者入统统法一相。如经文殊师利发菩提心者。如镜中像如热时焰如影如响如虚空如水中月。该当如是发菩提心住故。又照实修行般若波罗蜜。余四句过三界等者。如前所说应知。已显说分。次说菩萨好事权力分。

  经曰。尔时会中有天子名月净光德。得不退阿耨多罗三藐三菩提心。问文殊师利言。诸菩萨摩诃萨。初观何法故行菩萨行。依何法故行菩萨行。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨行。以大悲为本为诸众生。天子又问。文殊师利。诸菩萨摩诃萨大悲。以作甚本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨大悲。以直心为本。天子又问。文殊师利。诸菩萨摩诃萨直心。以作甚本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨直心。以于统统众平生等心为本。天子又问。文殊师利。诸菩萨摩诃萨于统统众平生等心。以作甚本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨。于统统众平生等心。以无异仳离举动本。天子又问。文殊师利。诸菩萨摩诃萨无异仳离行。以作甚本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨无异仳离行。以深净心为本。天子又问。文殊师利。诸菩萨摩诃萨深净心。以作甚本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨深净心。以阿耨多罗三藐三菩提心为本。天子又问。文殊师利。诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提心。以作甚本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提心。以六波罗蜜为本。天子又问。文殊师利。诸菩萨摩诃萨六波罗蜜。以作甚本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨六波罗蜜。以方便慧为本。天子又问。文殊师利。诸菩萨摩诃萨方便慧。以作甚本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨方便慧。以不放逸为本。天子。又问。文殊师利。诸菩萨摩诃萨不放逸。以作甚本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨不放逸。以三善举动本。天子又问。文殊师利。诸菩萨摩诃萨三善行。以作甚本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨三善行。以十善业道为本。天子又问。文殊师利。诸菩萨摩诃萨十善业道。以作甚本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨十善业道。以持戒为本。天子又问。文殊师利。诸菩萨摩诃萨持戒。以作甚本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨持戒。以正忆念为本。天子又问。文殊师利。诸菩萨摩诃萨正忆念。以作甚本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨正忆念。以正观为本。天子又问。文殊师利。诸菩萨摩诃萨正观。以作甚本。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨正观。以坚念不忘为本。

  论曰。诸菩萨摩诃萨好事权力有二种。多么为二。一者如心所求统统满意。二者无妨碍乐说谈锋说法。如心所求统统满意者。以起上上胜胜法故。彼起上上胜胜法者。有十四种。多么十四。一者受教不忘。如经天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨正观以作甚本。文殊师利答言。天子诸菩萨摩诃萨正观。以坚念不忘为本故。二者善取正教观无为法。如经天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨正忆念以作甚本。文殊师利答言。天子诸菩萨摩诃萨正忆念。以正观为本故。三者无彼处过。如经天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨持戒以作甚本。文殊师利答言。天子诸菩萨摩诃萨持戒。以正忆念为本故。四者不随顺诸过。如经天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨十善业道以作甚本。文殊师利答言。天子诸菩萨摩诃萨十善业道。以持戒为本故。五者善修十善业道。如经天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨三善行以作甚本。文殊师利答言。天子诸菩萨摩诃萨三善行。以十善业道为本故。六者身口意业三法清净。如经天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨不放逸以作甚本。文殊师利答言。天子诸菩萨摩诃萨不放逸。以三善行。为本故。七者戒清净。如经天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨方便慧以作甚本。文殊师利答言。天子诸菩萨摩诃萨方便慧。以不放逸为本故。八者随顺遂益统统众生。如经天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨六波罗蜜以作甚本。文殊师利答言。天子诸菩萨摩诃萨六波罗蜜。以方便慧为本故。九者满意统统助菩提法。如经天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提心以作甚本。文殊师利答言。天子诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提心。以六波罗蜜为本故。十者不疲乏。如经天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨深净心以作甚本。文殊师利答言。天子诸菩萨摩诃萨深净心。以阿耨多罗三藐三菩提心为本故。十一者业果清净。如经天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨无异仳离行以作甚本。文殊师利答言。天子诸菩萨摩诃萨无异仳离行。以深净心为本故。十二者修行清净。如经天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨于诸众平生等心以作甚本。文殊师利答言。天子诸菩萨摩诃萨于诸众平生等心。以无异仳离举动本故。十三者作长处统统众生清净。如经天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨直心以作甚本。文殊师利答言。天子诸菩萨摩诃萨直心。以于统统众平生等心为本故。十四者心清净。如经天子又问文殊师利。诸菩萨摩诃萨大悲以作甚本。文殊师利答言天子诸菩萨摩诃萨大悲。以直心为本故。又经言。尔时会中有天子名月净光德。得不退阿耨多罗三藐三菩提心。问文殊师利言。诸菩萨摩诃萨。初缘何法故行菩萨行。依何法故行菩萨行。文殊师利答言。诸菩萨摩诃萨行。大悲为本为诸众生。如是等修多罗。从后向前表明应知。已说如心所求统统满意。次说无妨碍乐说谈锋说法。

  经曰。天子又问。文殊师利。诸菩萨摩诃萨有几种心。能成绩因能成绩果。文殊师利答曰。天子。诸菩萨摩诃萨有四种心。能成绩因能成绩果。多么为四。一者初发心。二者行发心。三者不退发心。四者终身补处发心。复次天子。初发心如种种子。第二行发心如芽生增长。第三不退发心。如茎叶华果初始成绩。第四终身补处发心。假如等有效。复次天子。初发心如车匠集材智。第二行发心。如斫治材木净智。第三不退发心。如安施材木智。第四终身补处发心。如车成运载智。复次天子。初发心如月始生。第二行发心如月五日。第三不退发心如月旬日。第四终身补处发心如月十四日。如来伶俐如月十五日。复次天子。初发心能过声闻地。第二行发心能过辟支佛地。第三不退发心能过不定地。第四终身补处发心安住定地。复次天子。初发心如学初章智。第二行发心如差异诸章智。第三不退发心如算数智。第四终身补处发心如通达诸论智。

  复次天子。初发心从因生。第二行发心从智生。第三不退发心从断生。第四终身补处发心从果生。复次天子。初发心因摄。第二行发心智摄。第三不退发心断摄。第四终身补处发心果摄。复次天子。初发心因生。第二行发心智生。第三不退发心断生。第四终身补处发心果生。复次天子。初发心因差异分。第二行发心智差异分。第三不退发心断差异分。第四终身补处发心果差异分。复次天子。初发心。如取药草方便。第二行发心如辨别药草方便。第三不退发心。如病服药方便。第四终身补处发心。如病得差方便。复次天子。初发心。学法王家生。第二行发心。学法王法。第三不退发心。能具足学法王法。第四终身补处发心。学法王法能得自由。

  论曰。无碍乐说谈锋说法。有四种发菩提心摄取十地。以种种差异说故。彼种种差异有十二句。经言。天子又问。文殊师利。诸菩萨摩诃萨有几种心。能成绩因能成绩果。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨有四种心。能成绩因能成绩果。多么为四。一者初发心。二者行发心。三者不退发心。四者终身补处发心者。初发心。能与第二行发心作因第二行发心。能与第三不退发心作因。第三不退发心。能与第四终身补处发心作因。此句明上上因胜胜不失故。又经言。复次天子。初发心如种种子。第二行发心如芽生增长。第三不退发心如茎叶华果初始成绩。第四终身补处发心假如等有效等者。示现从清净因成绩清净果故。又经言。复次天子。初发心如车匠集材智者。以依诸愿则能摄取统统佛法故。第二行发心如斫治材木净智者。以成绩清净戒故。第三不退发心如安施材木智者。以依慧方便修统统行皆相应故。第四终身补处发心如车成运载智者。以不舍先许重担故。又经言。复次天子。初发心如月始生。第二行发心如月五日。第三不退发心如月旬日。第四终身补处发心如月十四日。如来伶俐如月十五日等者。以示现上上鼎力清净故。又经言。复次天子。初发心能过声闻地者。以初地前菩萨利根。察看统统菩提分法故。第二行发心能过辟支佛地者。以初地前菩萨依般若胜智。能集诸菩萨无量行故。第三不退发心能过不定地者。此已入初地得证智故。又过声闻辟支佛地者。以过统统服从行故。第四终身补处发心安住定地者。以善住王子地故。又经言。复次天子。初发心如学初禅智者。以观下地法故。第二行发心如差异诸章智者。以伶俐增长差异故。第三不退发心如算数智者。以方便智能数统统法故。第四终身补处发心如通达诸论智者。以得证智故。又经言。复次天子。初发心从因生者。以自性清净原本成绩故。第二行发心从智生者。以摄取人间出生间闻慧方便故。第三不退发心从断生者。以过统统人间戏论故。第四终身补处发心从果生者。以天然成绩统统行故。又经言。复次天子。初发心因摄者。以信行助道淳熟故。又以观初地地步故。第二行发心智摄者。以依地步淳熟观服从行故。第三不退发心断摄者。以依修行地步未得佛法观故。第四终身补处发心果摄者。以依果淳熟随一切佛疆土。应成佛处即成佛故。又经言。复次天子。初发心因生者。以不颠倒修行善根性故。第二行发心智生者。以不颠倒法终究性故。第三不退发心断生者。以不颠倒修行性故。第四终身补处发心果生者。以得心自由故。又经言。复次天子。初发心因差异分者。以摄取无量善根故。第二行发心智差异分者。以无量无边秘诀终究终究故。第三不退发心断差异分者。以入无量三昧门故。第四终身补处发心果差异分者。以无量法术奋迅随意自由用故。又经言。复次天子。初发心如取药草方便者。以摄取对治懊恼病法故。第二行发心如辨别药草方便者。以知对治懊恼病随相应药故。第三不退发心如病服药方便者。以依知诸方便随相应受用故。第四终身补处发心如病得差方便者。以懊恼病灭故。又经言。复次天子。初发心学法王家生者。以降伏统统声闻辟支佛故。第二行发心学法王法者。以学统统失利处故。第三不退发心能具足学法王法者。以得修道胜果故。第四终身补处发心学法王法能得自由者。以于统统法中能得自由无妨碍故。

  文殊师利菩萨问菩提经论 卷下

  论曰。已说菩萨好事权力分次说菩萨行差异分。

  经曰。尔时群众中有天子名定黑暗主。不退阿耨多罗三藐三菩提心。时定黑暗主天子。问文殊师利法王子言。多么是诸菩萨摩诃萨终究略道。诸菩萨摩诃萨以是略道。疾得阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利答言。天子。诸菩萨摩诃萨略道有二种。诸菩萨摩诃萨是二道。疾得阿耨多罗三藐三菩提。多么为二。一者方便道。二者慧道。方便者知摄善法。伶俐者照实知诸法智。又方便者观诸众生。伶俐者离诸法智。又方便者知诸法相应。伶俐者知诸法不相应智。又方便者观因道。伶俐者灭因道智。

  论曰。法主世尊亲在众中。何以乃问文殊师利。以为示现诸菩萨摩诃萨好事故。此以何义。以诸众生于菩萨所起骄易心。令生恭敬敬重心故。诸菩萨摩诃萨行差异有二种道。多么为二。一者因清净道。二者好事清净道。因清净道者。以示现胜因清净故。彼胜因清净者。以四种发心说。多么为四。一者说助清净道二者说好事智道。三者说实践证道。四者说照实修行道。好事清净道者有八种。多么为八。一者摄取智教养统统众生。如经又方便者知摄善法智故。二者能忍统统众生诸不善行。如经慧者照实知诸法智故。三者集诸白净法。如经又方便者观统统众生智故。四者观统统菩提分法。如经慧者离诸法智故。五者知诸法和合相。如经又方便者知诸法相应智故。六者知诸法差别相。如经慧者知诸法不相应智故。又慧者知诸法不相应智者。以种种愿故。七者照实知可化众生。如经又方便者观因道智故。八者集种种助道。如经慧者灭因道智故。已说好事清净道。次说因清净道。

  经曰。又方便者。知诸法差异伶俐者。知诸法无差异智。又方便者尊严佛土伶俐者。尊严佛土对等无差异智。又方便者入众生诸根行。伶俐者不见众生智。又方便者得至道场。伶俐者能证统统佛菩提法智。

  论曰。因清净道亦有八种。多么为八。一者观善不善法。如经又方便者知诸法差异智故。二者离诸因缘统统法基本。如经慧者知诸法无差异智故。三者离统统妨碍。如经又方便者尊严佛土智故。四者断统统和合。如经慧者尊严佛土对等无差异智故。五者照实知。如经又方便者入众生诸根行智故。六者入一秘诀。如经慧者不见众生智故。七者照实知统统凡夫虚妄辨别。如经又方便者得至道场智故。八者证沉寂界。如经慧者能证统统佛菩提法智故。

  经曰。复次天子。谓菩萨摩诃萨复有二种略道。诸菩萨摩诃萨以是二道。疾得阿耨多罗三藐三菩提。多么为二。一者助道。二者断道。助道者五波罗蜜。断道者般若波罗蜜。复有二种略道。多么为二。一者有碍道。二者无碍道。有碍道者五波罗蜜。无碍道者。般若波罗蜜。复有二种略道。多么为二。一者有漏道。二者无漏道。有漏道者五波罗蜜。无漏道者般若波罗蜜。复有二种略道。多么为二。一者有量道。二者无量道。有量道者取相辨别。无量道者不取相辨别。复有二种略道。多么为二。一者智道。二者断道。智道者谓从初地以致七地。断道者谓从八地以致十地。

  论曰。复有二种略道多么为二。一者好事道。二者智道。好事道者集种种善根。如经助道者五波罗蜜故。智道者通达统统法。如经断道者般若波罗蜜故。又经言。复有二种略道。多么为二。一者有碍道。二者无碍道。有碍道者五波罗蜜者。以行三界故。此初地已前。无碍道者般若波罗蜜者。以过三界入初地证智故。又经言。复有二种略道。多么为二。一者有漏道。二者无漏道。有漏道者五波罗蜜者。以成绩人间果故。此初地已前。无漏道者般若波罗蜜者。以成绩出生间果故。此已得出生间智故。又经言。复有二种略道。多么为二。一者有量道。二者无量道。有量道者取相辨别者。以遍取识地步故。无量道者不取相辨别者。以过识地步不见遍取故。又经言。复有二种略道。多么为二。一者智道。二者断道。智道者谓从初地以致七地者。以照实知无为界故。断道者谓从八地以致十地者。以照实知有为界故。

  经曰。尔时会中有菩萨摩诃萨名勇修行智。问文殊师利法王子言。何谓菩萨摩诃萨义。何谓菩萨摩诃萨智。文殊师利答言。善女子。义名不相应。智名相应。勇修行智菩萨言。文殊师利。何谓义名不相应。何谓智名相应。文殊师利言。善女子。义名有为。彼义无有一法共相应。无有一法不共相应。何故故。以无变无相故。义者无有一法共相应。无有一法不共相应。以本不可牺牲故。是故无有一法共相应。无有一法不共相应义者。不移不益无有一法共相应。无有一法不共相应故。

  论曰。经言。善女子。义名不相应智名相应者。示理想际有四种。又经言。善女子义名有为。彼义无有一法共相应。无有一法不共相应。何故故。以无变无相故者。以离诸无常过故。是故经言。义者无有一法共相应。无有一法不共相应故。以自体性住故。如经以本不可牺牲故。是故经言。无有一法共相应。无有一法不共相应故。以常真如法界实体住故。是故经言。义者不移不益。无有一法共相应。无有一法不共相应故。又无有一法不移不益者。以法界不增不减故。

  经曰。善女子。智者名道。道者心共相应非不相应。善女子。以是义故。智名相应非不相应。复次善女子。智名断相应。是故善女子。智名相应法非不相应法。复次善女子。智名善观五阴十二入十八界十二因缘是处非处。善女子。以是义故。智名相应非不相应。

  论曰。经言。善女子智者名道。道者心共相应非不相应者。自此以下次说为证法界。有三种句六种十法。此明何义。以多么智云何证。为何义那边住能证法界。以多么智者。以三种句六种十法示现。云何三种句示现多么智。智者谓道。道者心相应法非不相应法。是故经言。善女子。以是义故智名相应非不相应故。又智共家属能证法界。何故故。以心清净故道清净。以道清净故心清净故。又经言。复次善女子智名断相应。是故善女子智名相应法非不相应法者。以递共依止故。又经言。复次善女子。智名善观五阴十二入十八界十二因缘是处非处。善女子。是故智名相应非不相应者。以照实知可知地步故。已说三种句。次说六种十法。初说十种智。

  经曰。复次善女子。诸菩萨摩诃萨有十种智。多么为十。一者因智。二者果智。三者义智。四者方便智。五者慧智。六者摄智。七者波罗蜜智。八者大悲智。九者教养众生智。十者不着统统法智。善女子。是名诸菩萨摩诃萨十种智。

  论曰。经言。诸菩萨摩诃萨有十种智。多么为十。一因智者。以善知无始世来摆脱种子故。二果智者。以照实知无始世来种种业报故。三义智者。以善知自利利他故。四方便智者。以能增长微少善根令无量故。五慧智者。以能察看善不善法故。六摄智者。以摄取法施资生施故。七波罗蜜智者。以善知成绩种种善根故。八大悲智者。以依善根能起善行故。九教养众生智者。以善察看时非时故。十不着统统诸法智者。以离二边修行中道故。如经善女子是名诸菩萨摩诃萨十种智。已说初十种智。次说第二十种发。

  经曰。复次善女子。诸菩萨摩诃萨有十种发。多么为十。一者身发。欲令统统众生身业清净故。二者口发。欲令统统众生口业清净故。三者意发。欲令统统众买卖业清净故。四者内发。以不虚妄辨别统统诸众生故。五者外发。以于统统众平生等行故。六者智发。以具足佛智清净故。七者清净疆土发。以示统统诸佛疆土好事尊严故。八者教养众生发。以知统统懊恼病药故。九者实发。以成绩定聚故。十者有为智满意心发。以不着统统三界故。善女子。是名诸菩萨摩诃萨十种发。

  论曰。经言。诸菩萨摩诃萨有十种发。多么为十。一者身发。欲令统统众生身业清净故。二者口发。欲令统统众生口业清净故。三者意发。欲令统统众买卖业清净故者。以为阔别身口意业统统恶行。发大精进故。四者内发。以化统统众生令学彼处故。不虚妄辨别统统众生故者。以不着诸法故。五者外发。于统统众平生等行故者。以阔别憎爱故。六者智发。以具足佛智清净故者。以对等教养统统众生故。七者清净疆土发。以示统统佛疆土好事尊严故者。以闻慧智不颠倒求法故。八者教养众生发。以知统统懊恼病药故者。以于统统法中得自由故。九者实发。以成绩定聚故者。以照实知心使随相应说法故。十者有为智满意心发者。以发实法故。不着统统三界故者。以心不着虚妄法故。又实不实心离虚妄取相故。如经善女子是名诸菩萨摩诃萨十种发已。说第二十种发。次说第三十种行。

  经曰。复次善女子。诸菩萨摩诃萨有十种行。多么为十。一者波罗蜜行。二者摄事行。三者慧行。四者方便行。五者大悲行。六者告急慧法行。七者告急智法行。八者心清净行。九者观诸谛行。十者于统统爱不爱事不贪着行。善女子。是名诸菩萨摩诃萨十种行。

  论曰。经言。诸菩萨摩诃萨有十种行。多么为十。一波罗蜜行者。以助菩提法满意故。二摄事行者。以能教养诸众生故。三慧行者。以照实观生灭法故。四方便行者。以照实知统统法故。五大悲行者。以心不求证涅槃故。六告急慧法行者。以为得四无畏故。七告急智法行者。以为天然得统统法故。八心清净行者。以于统统法中无迷惑故。九观诸谛行者。以入第一义谛故。十于统统爱不爱事不贪着行者。如前所说离憎爱故。如经善女子是名诸菩萨摩诃萨十种行。已说多么智。次说云何证。第四十一种无尽观示现。

  经曰。复次善女子。诸菩萨摩诃萨有十一种无尽观。多么为十一。一者身无尽观。二者事无尽观。三者懊恼无尽观。四者法无尽观。五者爱无尽观。六者见无尽观。七者助道无尽观。八者取无尽观。九者不着无尽观。十者相应无尽观。十一者道场智性无尽观。善女子。是名诸菩萨摩诃萨十一种无尽观。

  论曰。经言。诸菩萨摩诃萨有十一种无尽观。多么为十一。一身无尽观者。以照实观圣非圣无为有为身死。二者事无尽观者。以照实观实不实义故。三懊恼无尽观者。以照实观净染法故。四法无尽观者。以照实观上中下统统诸法故。五爱无尽观者。以照实观善不善法故。六见无尽观者。以照实观颠倒不颠倒见故。七助道无尽观者。以照实观种种门修集善根回向大菩提故。八取无尽观者。以照实观无边众生界故。九者不着无尽观者。不着义如向所说。十相应无尽观者。以照实观是义非义故。十一道场智性无尽观者。以随众生信示现坐道场故。如经善女子是名诸菩萨摩诃萨十一种无尽观。已说云何证。次说为何义。第五十种对治法示现。

  经曰。复次善女子。诸菩萨摩诃萨有十种对治法。多么为十。一者对治悭贪婪。雨救济雨故。二者对治破戒心。身口意业三法清净故。三者对治嗔恚心。修行清净大慈善故。四者对治懒惰心。求诸佛法无疲乏故。五者对治不善觉观心。得禅定摆脱奋迅自由故。六者对治愚痴心。生助决议慧方便法故。七者对治诸懊恼心。生助道法故。八者对治颠倒道。集实谛助道生不颠倒道故。九者对治不自由心。法时非时得自由故。十者对治有我相。观诸法无我故。善女子。是名诸菩萨摩诃萨十种对治法。

  论曰。经言。诸菩萨摩诃萨有十种对治法者。以十波罗蜜清净故。多么为十。一者檀波罗蜜清净。如经对治悭贪婪。雨救济雨故。二者尸波罗蜜清净。如经对治破戒心。身口意业三法清净故。三者羼提波罗蜜清净。如经对治嗔恚心。修行清净大慈善故。四者毗离耶波罗蜜清净。如经对治懒惰心。求诸佛法无疲惓故。五者禅波罗蜜清净。如经对治不善觉观心。得禅定摆脱奋迅自由故。六者般若波罗蜜清净。如经对治愚痴心。生助决议慧方便法故。七者方便波罗蜜清净。如经对治诸懊恼心。生助道法故。八者愿波罗蜜清净。如经对治颠倒道。集实谛助道生不颠倒道故。九者力波罗蜜清净。如经对治不自由心。法时非时得自由故。十者智波罗蜜清净。如经对治有我相。观诸法无我故。如经善女子是名诸菩萨摩诃萨十种对治法故。已说为何义。次说那边住。第六十种沉寂地示现。

  经曰。复次善女子。诸菩萨摩诃萨有十种沉寂地。多么为十。一者身沉寂。以离三种身不善业故。二者口沉寂。以清净四种口业故。三者心沉寂。以离三种意恶行故。四者内沉寂。以不着本身故。五者外地步沉寂。以不着统统法故。六者智好事沉寂。以不着道故。七者胜沉寂。以照实观圣地故。八者将来际沉寂。以此岸慧助行故。九者所行世事沉寂。以不诳统统众生故。十者不吝身心沉寂。以大慈善心教养统统众生故。善女子。是名诸菩萨摩诃萨十种沉寂地。

  论曰。经言。诸菩萨摩诃萨有十种沉寂地。多么为十。一者身沉寂。以离三种身不善业道故。二者口沉寂。以清净四种口业故。三者心沉寂。以离三种意恶行故者。以三种戒善清净故。四者内沉寂。以不着本身故者。以离邪我见故。五者外地步沉寂。以不着统统法故者。以离常无常法故。六者智好事沉寂。以不着道故者。以不著有物无物故。七者胜沉寂。以照实观圣地故者。以不见声闻辟支佛地。照实察看诸佛菩萨圣地故。八者将来际沉寂。以此岸慧助行故者。以阔别统统虚妄取相故。九者所行世事沉寂。以不诳统统众生故者。以照实知世谛第一义谛。不颠倒说法故。十者不吝身心沉寂。以大慈善心教养统统众生故者。以为教养众生。统统处生不疲乏故。如经善女子是名诸菩萨摩诃萨十种沉寂地。已说证法界。自此已下次说诸菩萨摩诃萨随顺照实修行义。

  经曰。复次善女子。诸菩萨摩诃萨。照实修行得菩提。非不照实修行得菩提。善女子。云何名为诸菩萨摩诃萨照实修行。善女子。照实修行者如说能行故。不照实修行者。但有言说不克不及照实修行故。复次善女子。诸菩萨摩诃萨复有二种照实修行。多么为二。一者智照实修行道。二者断照实修行道。善女子。是名诸菩萨摩诃萨二种照实修行。复次善女子。诸菩萨摩诃萨。复有二种照实修行。多么为二。一者调伏本身照实修行。二者教养众生照实修行。善女子。是名诸菩萨摩诃萨二种照实修行。复次善女子。诸菩萨摩诃萨。复有二种照实修行。多么为二。一者服从智照实修行。二者无服从智照实修行。善女子。是名诸菩萨摩诃萨二种照实修行。复次善女子。诸菩萨摩诃萨复有二种照实修行。多么为二。一者善知辨别诸地照实修行。二者善知诸地无差异方便照实修行。善女子。是名诸菩萨摩诃萨二种照实修行。复次善女子。诸菩萨摩诃萨。复有二种照实修行。多么为二。一者离诸地过照实修行。二者善知地地转方便照实修行。善女子。是名诸菩萨摩诃萨二种照实修行复次善女子。诸菩萨摩诃萨。复有二种照实修行。多么为二。一者能说声闻辟支佛地照实修行。二者善知佛菩提不退转方便照实修行。善女子。是名诸菩萨摩诃萨二种照实修行。

  论曰。经言。复次善女子。诸菩萨摩诃萨。照实修行得菩提。非不照实修行得菩提。善女子。云何名为诸菩萨摩诃萨照实修行。照实修行者如说能行故。不照实修行者。但有言说不克不及照实修行故者。以如所说如是修行。以不违先言故。又经言。复次善女子。诸菩萨摩诃萨复有二种照实修行。多么为二。一者智照实修行道。二者断照实修行道。善女子。是名诸菩萨摩诃萨二种照实修行者。以照实知证声闻辟支佛智。而不取彼处以为终究故。又经言。复次善女子。诸菩萨摩诃萨复有二种照实修行。多么为二。一者调伏本身照实修行者。以自取妙道照实修行故。二者教养众生照实修行者。以化余众生令入邪道照实说法故。如经善女子是名诸菩萨摩诃萨二种照实修行故。又经言。复次善女子。诸菩萨摩诃萨。复有二种照实修行。多么为二。一者服从智照实修行者。以作心行菩萨行服从智故。二者无服从行智照实修行者。菩萨于修道中住。以无作心行菩萨行无服从行智故。如经善女子是名诸菩萨摩诃萨二种照实修行故。又经言。复次善女子。诸菩萨摩诃萨复有二种照实修行。多么为二。一者善知辨别诸地照实修行者。以善伶俐方便故。二者善知诸地无差异方便照实修行者。以入一相故。如经善女子是名诸菩萨摩诃萨二种照实修行故。又经言。复次善女子。诸菩萨摩诃萨复有二种照实修行。多么为二。一者离诸地过照实修行者。以离二边故。二者善知地地转方便照实修行者。以修行善法不断息精进故。如经善女子是名诸菩萨摩诃萨二种照实修行故。又经言。复次善女子。诸菩萨摩诃萨复有二种照实修行。多么为二。一者能说声闻辟支佛地照实修行者。以善学统统法故。二者善知佛菩提不退转方便照实修行者。以证真如法照实知修行方便故。如经善女子是名诸菩萨摩诃萨二种照实修行。

  经曰。善女子。诸菩萨摩诃萨。有如是等无量无边照实修行。诸菩萨摩诃萨应如是学照实修行。诸菩萨摩诃萨若能如是照实修行者。速得阿耨多罗三藐三菩提。不以为难。

  论曰。修行四种胜因。成绩四种胜果及余照实修行故。彼胜果者诸如来智。于一念中知三世事。皆相应故。

  经曰。尔时佛赞文殊师利法王子言。善哉善哉。文殊师利。汝今善能为诸菩萨摩诃萨。说本业道。诚如汝所说。

  论曰。善哉者以不颠倒说法故。随顺如来所说法故。

  经曰。说是法时十千菩萨得无生法忍。文殊师利法王子等。统统人间天人阿修罗等。闻佛所说皆大欢欣信受推行。

  论曰。有三种义是故欢欣。多么为三。一说者清净。以于诸法得自由故。二所说法清净。以照实证知清净法体故。三依所说法得果清净。以得净妙地步故。如经大快人心信受推行故。

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